Jaskinie Elephanta - Elephanta Caves

Jaskinie Elephanta
Światowego Dziedzictwa UNESCO
Elephanta Caves Trimurti.jpg
Rzeźba Trimurti o wysokości 6 metrów (20 stóp)
Lokalizacja Elephanta Island , Maharashtra , Indie
Kryteria Kultura: i, iii
Referencja 244
Napis 1987 (XI Sesja )
Współrzędne landmark_region:IN 18°57′49″N 72°55′53″E / 18.96353606039862°N 72.93137752883608°E / 18.96353606039862; 72.93137752883608 Współrzędne : landmark_region:IN 18°57′49″N 72°55′53″E / 18.96353606039862°N 72.93137752883608°E / 18.96353606039862; 72.93137752883608
Elephanta Caves znajduje się w Indiach
Jaskinie Elephanta
Lokalizacja jaskiń Elephanta
Elephanta Caves znajduje się w Maharashtra
Jaskinie Elephanta
Jaskinie Elephanta (Maharasztra)
Elephanta Caves znajduje się w Bombaju
Jaskinie Elephanta
Jaskinie Elephanta (Mumbai)

Wpisane przez UNESCO na Listę Światowego Dziedzictwa , Jaskinie Elephanta są zbiorem świątyń jaskiniowych poświęconych głównie hinduskiemu bogu Śiwie . Są na Elefanta Wyspie lub Gharapuri (dosłownie „Miasto”), jaskiń w Bombaju Harbor , 10 km (6,2 mil) na wschód od Bombaju w Indiach, w stanie z Mahārāshtra . Wyspa, około 2 km (1,2 mil) na zachód od portu Jawaharlal Nehru , składa się z pięciu hinduskich jaskiń, kilku buddyjskich kopców stup z II wieku p.n.e. oraz dwóch buddyjskich jaskiń ze zbiornikami na wodę.

W jaskiniach Elephanta znajdują się rzeźby z kamienia wykutego w skale , w większości płaskorzeźbione , ukazujące synkretyzm idei i ikonografii hinduskiej i buddyjskiej. Jaskinie wykute są z litej skały bazaltowej . Poza kilkoma wyjątkami, znaczna część grafiki jest zniszczona i uszkodzona. Orientacja głównej świątyni, a także względne położenie innych świątyń są umieszczone we wzorze mandali . Rzeźby opowiadają o hinduskich mitologiach, z których najbardziej znane są duże monolityczne 20 stóp (6,1 m) Trimurti Sadashiva (trójtwarzowa Shiva), Nataraja (Władca Tańca) i Yogishvara (Władca Jogi).

Datują się one na okres od V do IX wieku, a uczeni przypisują je różnym dynastiom hinduistycznym. Najczęściej umieszczane są między V a VII wiekiem. Wielu uczonych uważa je za ukończone około 550 roku n.e.

Zostały nazwane Elefante – które przekształciło się w Elephanta – przez kolonialnych Portugalczyków, którzy znaleźli posągi słoni w jaskiniach. Założyli bazę na wyspie. Główna jaskinia (Jaskinia 1 lub Wielka Jaskinia) była hinduskim miejscem kultu aż do przybycia Portugalczyków, po czym wyspa przestała być aktywnym miejscem kultu. Najwcześniejsze próby zapobieżenia dalszym uszkodzeniom jaskiń podjęli urzędnicy brytyjskich Indii w 1909 roku. Zabytki zostały odrestaurowane w latach 70. XX wieku. W 1987 roku odrestaurowane jaskinie Elephanta zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO . Obecnie jest utrzymywany przez Archaeological Survey of India (ASI).

Geografia

Szkic jaskiń Elephanta w XIX i na początku XX wieku. Złamane filary widoczne na prawym zdjęciu zostały odrestaurowane w latach 70. XX wieku.

Wyspa Elephanta , czyli Gharapuri, znajduje się około 10 km (6,2 mil) na wschód od Bramy Indii w porcie w Bombaju i mniej niż 2 km (1,2 mil) na zachód od portu Jawaharlal Nehru . Wyspie obejmuje około 10 km 2 (3,9 mi) w kw przypływu i około 16 km 2 (6,2 mi) w kw odpływu. Gharapuri to mała wioska po południowej stronie wyspy. Jaskinie Elephanta są połączone promami z Bramy Indii w Bombaju codziennie od 9:00 do 14:00, z wyjątkiem poniedziałków, kiedy jaskinie są zamknięte. Bombaj ma duże lotnisko krajowe i międzynarodowe, a także jest połączony z Kolejami Indyjskimi.

Wyspa ma 2,4 km (1,5 mil) długości z dwoma wzgórzami, które wznoszą się na wysokość około 150 m (490 stóp). Wąski, głęboki wąwóz oddziela oba wzgórza i biegnie z północy na południe. Na zachodzie wzgórze łagodnie wznosi się od morza i rozciąga się na wschód przez wąwóz i stopniowo wznosi się na skrajny wschód do wysokości 173 m (568 stóp). Wzgórza leśne z kępami drzew mango, tamaryndowca i karanj pokrywają wzgórza porozrzucanymi palmami. Nabrzeże to piasek i błoto, a na skraju zarośla namorzynowe. Nabrzeża lądowania znajdują się w pobliżu trzech małych wiosek znanych jako Set Bunder na północnym zachodzie, Mora Bunder na północnym wschodzie i Gharapuri lub Raj Bunder na południu.

Na zachodnim wzgórzu znajduje się pięć wykutych w skale jaskiń, a na wschodnim ceglana stupa. Wzgórze wschodnie ma dwa kopce buddyjskie i nazywane jest wzgórzem Stupa. W pobliżu pięciu zachodnich jaskiń wzgórza znajdują się jaskinie 6 i 7 na wschodnim wzgórzu. Najczęściej odwiedzana i znacząca jaskinia znajduje się na zachodnim wzgórzu i nazywa się Cave 1 lub Great Cave, położona około kilometra spaceru po stromym podejściu. Wyspa Elephanta jest chronionym obszarem zabytków zgodnie z wymogami UNESCO. Powiadomienie zostało wydane przez rząd Indii w 1985 roku, ogłaszając strefę buforową, która określa „obszar zabroniony”, który rozciąga się na 1 kilometr (0,62 mil) od linii brzegowej.

Opis

Przegląd strony Elephanta Caves.

Na wyspie znajdują się dwie grupy wykutych w skale jaskiń, wykutych z litej skały bazaltowej. Większa grupa jaskiń, składająca się z pięciu jaskiń na zachodnim wzgórzu wyspy, znana jest z rzeźb hinduskich. Pierwsza jaskinia, oznaczona jako Cave 1, znajduje się około 1,0 km (0,62 mil) na zboczu wzgórza, naprzeciwko portu w Bombaju. Jaskinie od 2 do 5 znajdują się obok jaskini 1 dalej na południowy wschód, ułożone w rzędzie. Jaskinia 6 i 7 znajdują się około 200 m (660 stóp) na północny wschód od jaskini 1 i 2, ale geologicznie na skraju wschodniego wzgórza.

Dwa wzgórza są połączone chodnikiem. Wschodnie wzgórze jest również nazywane Wzgórzem Stupy, podczas gdy zachodnie wzgórze nazywa się Wzgórzem Kanonów, co odzwierciedla ich historyczne nazwy z czasów kolonialnych, starożytną Stupę i erę portugalską, strzelając odpowiednio do kanoników.

Wszystkie jaskinie wykute w skale świątynie, które razem mają powierzchnię 5.600 m 2 (60.000 sq ft). Najbardziej rozbudowane mają komorę główną, dwie komory boczne, dziedzińce i kapliczki pomocnicze, ale nie wszystkie są tak w pełni rozwinięte. Jaskinia 1 jest największa i ma 39 metrów (128 stóp) głębokości od przedniego wejścia do tyłu. Kompleks świątynny jest przede wszystkim siedzibą Śiwy , przedstawionym w powszechnie znanych rzeźbach, które opowiadają legendy i teologie śiwaizmu . Jednak grafika szacunkiem wyświetla tematy z śaktyzm i wisznuizmu tradycji hinduizmu, jak również.

Jaskinia 1: Główna, Wielka Jaskinia

Główna jaskinia, zwana także Jaskinią 1, Wielką Jaskinią lub Wielką Jaskinią, ma powierzchnię 39,63 m (130,0 stóp) w planie z salą ( mandapa ). Podstawowy plan jaskini wywodzi się z planu starożytnych buddyjskich viharas , składających się z kwadratowego dziedzińca otoczonego celami, zbudowanych od około 500 do 600 lat wcześniej w Indiach. Jaskinia ma kilka wejść, główne wejście jest niepozornie małe i skrywa w sobie wielką salę. Główne wejście skierowane jest na północ, a dwa boczne na wschód i zachód. Główne wejście do jaskini jest wyrównane z osią północ-południe, co jest niezwykłe dla świątyni Shivy (zwykle wschód-zachód). Jednak wewnątrz jest zintegrowana świątynia Linga na planie kwadratu ( garbha-griya ), która jest wyrównana ze wschodu na zachód, otwierając się na wschód słońca.

Plan głównej jaskini Elephanta. Według George'a Michella świątynia z VI wieku ma wzór mandali.
Shiva linga w jaskini słonia po zachodniej stronie

Układ (wycieczka 3D Google Arts & Culture ):

1. Ravananugraha
2. Shiva-Parvati, Góra Kailash
3. Ardhanarishvara
4. Sadashiva Trimurti
5. Gangadhara

6. Ślub Shivy
7. Shiva zabija Andhakę
8. Nataraja
9. Yogishvara
16. Linga

Świątynia Wschodniego Skrzydła
10.
Kartikeya 11. Matrikas
12. Ganesha
13. Dvarapala

Świątynia Zachodniego Skrzydła
14. Yogishvara
15. Nataraja

Aby dotrzeć do głównej jaskini, odwiedzający lub pielgrzym musi pokonać 120 stromych schodów od plaży lub wsiąść do turystycznego pociągu-zabawki. Przy wejściu głównym znajdują się cztery filary, z trzema otwartymi portykami i nawą z tyłu. Kolumny, po sześć w każdym rzędzie, dzielą salę na szereg mniejszych komnat. Dach hali ma ukryte belki wsparte na kamiennych kolumnach połączonych kapitelami.

Wejście główne, Jaskinia 1
Wejście boczne
Główna mandapa i filary

Świątynia jest zamknięta w jaskini, ma ściany wewnętrzne, ale nie ma ściany zewnętrznej. Filary tworzą przestrzeń i symetryczny rytm, ponieważ podtrzymują ciężar wzgórza powyżej. Główna mandapa zagłębia się w przedsionek kolumnowy ( ardha-mandapa ) od strony południowej, natomiast portyk kolumnowy ( mukha-mandapa ) łączy go z głównym wejściem. W Wielkiej Jaskini osadzone są dedykowane kapliczki, z których największą jest świątynia Linga na planie kwadratu (patrz 16 na planie). Jest to kwadratowy garbha-griya (dom łonowy ) z czterema wejściami, znajdujący się w prawej części sali głównej. Schody prowadzą z czterech drzwi do sanktuarium, które ma linga w stylu mulavigraha . Każde wejście jest strzeżone z każdej strony przez dwarapala , w sumie osiem dwarapala, których wysokość sięga od podłogi do sufitu. Zostały one poważnie uszkodzone, gdy Portugalczycy przekazali kontrolę nad tym regionem Brytyjczykom. Świątynia linga otoczona jest mandapą i ścieżką okrążającą ( pradakszina-patha ), podobnie jak w innych świątyniach hinduistycznych . Filary są podobnie ustawione na wschód-zachód do tej świątyni i mają wschodnie wejście. Na architekturę tej świątyni, jakby stopiona, nałożona jest kolejna otwarta świątynia ustawiona w kierunku północ-południe z trzema twarzami Sadashivy jako jej centralnym centrum. Jeden przedstawia abstrakcyjny, nieprzejawiony, annikiczny symbol Śiwy, drugi antropomorficzny, manifestujący się, ikoniczny symbol Śiwy. Filary mandapy tych dwóch są wyrównane.

Północne wejście do jaskini flankują dwa panele Shivy datowane na okres Gupty , oba uszkodzone. Lewy panel przedstawia Yogishvarę (Shiva jako Pana Jogi ), a prawy pokazuje Nataraja (Shiva jako Pana Tańca). Sadashivę otaczają dwa duże fryzy, jeden z Ardhanarishvara, a drugi z Gangadhary. Na ścianach mandapy znajdują się inne legendy śiwaizmu. Wszystkie fryzy, stwierdza Stella Kramrisch , wyposażone w vyaktavyakta koncepcję Samkhya , gdzie stan istnienia duchowych przejściami między niezamanifestowany-manifest, dane wyskoczy ze ścian jaskini w kierunku widza, jakby starając się przywitać narrację. Pokazano, że nawet zamanifestowany Sadashiva wyłania się ze skał.

Każda ściana ma duże rzeźby legend związanych ze Śiwą, każda o wysokości ponad 5 metrów (16 stóp). Centralna płaskorzeźba Shivy Trimurti znajduje się na południowej ścianie naprzeciwko głównego wejścia. Nazywana również Sadashiva, jest kultową formą pancamukha linga osadzoną we wzorze mandali z abstrakcyjną formą linga Shivy. Sadashiva to kolosalna rzeźba, nieco ponad 6,27 metra (20,6 ft), przedstawiająca Tatpurushę (Mahadevę), Aghorę (Bhairava), Vamadevę (Uma) i Sadyojata (Nandin). Rzeźba jest niezwykła, ponieważ standardowe starożytne teksty hinduskie dotyczące projektu murti stwierdzają, że Tatpursha powinna być skierowana na wschód, ale w Elephanta jest to północna ściana (wskazująca na główne wejście).

Mniejsze kapliczki znajdują się na wschodnim i zachodnim krańcu jaskiń. Wschodnie sanktuarium służy jako uroczyste wejście, a jego sanktuarium przedstawia ikonografię tradycji śaktyzmu .

Sadasiva: Trimurti

Trimurti Shiva otoczony przez dvarapalas .

Trimurti jest uważany za arcydzieło i najważniejszą rzeźbę w jaskiniach. Jest płaskorzeźbiony na południowej ścianie jaskini zwróconej w stronę północnego wejścia, na osi północ-południe. Znany jest również jako Sadashiva i Maheshmurti . Obraz o wysokości 6 m przedstawia trójgłowego Shivę, reprezentującego Panchamukha Shivę .

Trzy głowy reprezentują trzy podstawowe aspekty Shivy: tworzenie, ochronę i zniszczenie. Jak w innej wersji, trzy głowy symbolizują współczucie i mądrość. Prawa połowa twarzy (zachodnia twarz) przedstawia go trzymającego pączek lotosu, przedstawiający obietnicę życia i kreatywności. Ta twarz jest symboliką dla Brahmy , stwórcy lub Umy lub Vamadevy , kobiecej strony Shivy i stwórcy. Lewa połowa twarzy (twarz wschodnia) to wąsaty młody mężczyzna. To Shiva jako przerażający Aghora lub Bhairava, stwórca i niszczyciel chaosu. Jest to również znane jako Rudra-Shiva, Niszczyciel. Centralna twarz, łagodna i medytacyjna Tatpurusha, przypomina obrońcę Wisznu . Jest to forma Shivy jako "mistrz pozytywnych i negatywnych zasad egzystencji i strażnik ich harmonii". Trójgłowy Shiva jest jego stwórcą, strażnikiem i niszczycielem aspektów śiwaizmu. Są one równoważną symboliką dla Śiwy, Wisznu i Brahmy, są równoważne z trzema aspektami znalezionymi w Śiwaizmie.

Gangadhara

Shiva sprowadza rzekę Ganges na ziemię.

Trimurti Shiva jest otoczona po lewej stronie przez Ardhanarisvarę (kompozyt pół-Shiva, pół-Parvati) i legendę Gangadhary po prawej. Obraz z Gangadhary po prawej stronie Trimurti przedstawia stojące Shivę i Parvati. Shiva sprowadza z niebios rzekę Ganges , aby służyć człowiekowi, a jej ogromna moc jest bez wysiłku zawarta we włosach Shivy, gdy ta schodzi z nieba. Artyści wyrzeźbili wysoko małą boginię o trzech ciałach, symbolikę Gangesu, Yamuny i Saraswati. Bogini-matka Parvati stoi wysoko obok Shivy, uśmiechając się. Rzeźba ma 4 m (13 stóp) szerokości i 5,207 m (17,08 stóp) wysokości.

Obraz z Gangadhary jest bardzo zniszczony, szczególnie dolna połowa Shivy siedząca z Parvati, która ma cztery ręce, z których dwie są złamane. Z korony kielich z trójgłową postacią kobiecą (ze złamanymi ramionami) przedstawiający trzy główne rzeki w tekstach hinduistycznych. Alternatywna interpretacja trójcielesnej bogini w panelu Gangadharamurti tutaj i gdzie indziej jest taka, że ​​reprezentuje ona regenerujące moce rzek w postaci Mandakini, Suradhani i Bhagavati. W tej scenie groty, Shiva jest wyrzeźbiony i ozdobiony ornamentami, podczas gdy bogowie zbierają się, by obserwować kosmiczne źródło ziemskiej obfitości. Przedstawieni bogowie i boginie są rozpoznawalni na podstawie vahany (pojazdu) i ikon, a należą do nich Brahma (po lewej), Indra (po lewej), Wisznu (po prawej), Saraswati , Indrani , Lakszmi i inne.

Na jednym z ramion Shivy owinięty jest jego kultowy zwijający się wąż, którego kaptur jest widoczny w pobliżu jego lewego ramienia. Druga ręka (częściowo złamana) sprawia wrażenie Śiwy obejmującego Parvati, z czupryną splątanych włosów. Dolną część tułowia, poniżej pasa, zakrywa uszkodzona ornamentalna draperia. Parvati jest wyrzeźbiona na lewo od Śiwy z uczesaną fryzurą, w pełni ozdobioną ozdobami i biżuterią. Pomiędzy nimi stoi gana (krasnolud błazen) wyrażający zdezorientowaną panikę, czy Shiva będzie w stanie powstrzymać potężną boginię rzeki. W lewym dolnym rogu panelu znajduje się pobożna postać klęcząca w postawie namaste, przedstawiająca bohaterskiego mitycznego króla Bhagiratę, który ciężko pracował, aby sprowadzić rzekę dobrobytu do swojego ziemskiego królestwa, ale nieświadomy potencjalnie destrukcyjnych sił, które z nią szły.

Ardhanariśwara

Ardhanarishvara (w środku): pół kobieta (Parvati) i pół mężczyzna (Shiva), równoważność żeńsko-męska.

Na ścianie na wschód od Trimurti znajduje się uszkodzona czteroramienna rzeźba Ardhanarishvara . To zdjęcie, które ma 5,11 m (16,8 stopy) wysokości. Reprezentuje starożytną hinduską koncepcję zasadniczej współzależności kobiecego i męskiego aspektu we wszechświecie, w celu jego stworzenia, utrzymania i zniszczenia. Przedstawiona jest jako pół kobieta pokazana jako połowa Parvati na panelu Elephanta po prawej stronie, z piersiami, talią, kobiecymi włosami i przedmiotami takimi jak lustro w górnej części dłoni. Druga strona pół-człowieka to Shiva z męskimi cechami i przedmiotami ikonograficznie jego symbolem. W śiwaizmie koncepcja ta obrazowo symbolizuje transcendencję wszelkiej dwoistości, w tym płci, przy braku rozróżnienia duchowego, gdzie energia i moc (Shakti, Parvati) są zjednoczone i nierozdzielne z duszą i świadomością (Brahman, Shiva).

W panelu płaskorzeźba przedstawia nakrycie głowy (podwójnie złożone) z dwoma plisami ułożonymi w kierunku kobiecej głowy (Parvati) i prawej strony (Shiva) przedstawiające kręcone włosy i półksiężyc. Postać kobieca posiada wszelkie zdobienia (szerokie naramienniki i długie bransolety, duży pierścionek w uchu, pierścionki wysadzane klejnotami na palcach), ale prawa postać męska ma opadające włosy, naramienniki i nadgarstki. Jedna z jego rąk spoczywa na lewym rogu byka Nandi , wierzchowcu Shivy, który jest dość dobrze zachowany. Para rąk z tyłu również jest ozdobiona klejnotami; prawa ręka męskiej strony trzyma węża, podczas gdy lewa ręka żeńskiej strony trzyma lustro. Przednia lewa ręka jest złamana, a duża część dolnej połowy panelu została w pewnym momencie uszkodzona. Wokół Ardhanarishwary znajdują się trzy warstwy znaków symbolicznych. Najniżej lub na tym samym poziomie co widz znajdują się postacie ludzkie nastawione nabożnie do obrazu androgynicznego. Ponad nimi są bogowie i boginie, tacy jak Brahma, Wisznu, Indra i inni, którzy siedzą na swoich vahanach . Nad nimi latające apsary zbliżają się do połączonej boskości z girlandami, muzyką i uroczystymi ofiarami.

Shiva zabija Andhaka

Shiva zabija Andhaka

Panel w północno-zachodniej części jaskini, na ścianie w pobliżu zachodniego wejścia i świątyni Linga (patrz 7 na planie), jest niezwykłą rzeźbą o legendzie Andhakasura-vadha . Pokazuje Bhairawę lub Virabhadrę , okrutną formę Shivy zabijającej demona Andhakę (dosłownie "ślepy, ciemność"). Płaskorzeźba jest mocno zniszczona poniżej pasa, ma 3,5 m (11 stóp) wysokości i jest ustawiona w akcji. Choć jest reliefem, jest wyrzeźbiony, aby nadać mu trójwymiarową formę, tak jakby dziki Shiva wychodził ze skał i przebijał Andhakę swoim trójzębem.

Nakrycie głowy Bhairavy ma kryzę z tyłu, czaszkę i kobrę na czole oraz półksiężyc po prawej stronie. Jego wyraz twarzy wyraża złość, przekonanie o czymś, co musi zrobić, i to w środku akcji. Złamane są nogi i pięć z ośmiu ramion, co przypisuje się portugalskiemu wandalizmowi. Mniejszy uszkodzony obraz Andhaka jest widoczny pod obrazem Bhairavy. W jego prawej ręce widnieje również symboliczna broń, którą według mitologii Shaiva Shiva użył do zabicia niszczycielskiego demona-słonia. Ręka trzyma miskę, aby zebrać krew kapiącą z zabitego Andhaki, co według legendy Shaiva było konieczne, ponieważ kapiąca krew miała moc, aby stać się nowymi demonami, jeśli zostaną odżywione przez ziemię. Ponadto dzieło przedstawia zniszczone fragmenty postaci męskiej i dwóch kobiecych, postacie dwóch ascetów, małą figurkę z przodu, postać kobiecą oraz dwa karły. Najwyższa część przedstawia latające apsary przynoszące girlandy.

Kalyanasundara : ślub Śiwy i Parwati.

Ślub Śiwy

Obraz niszowy wyrzeźbiony na południowo-zachodniej ścianie, w pobliżu świątyni Linga (patrz 6 na planie) to ślub Śiwy i Parwati. Ta legenda w tekstach hinduskich nazywa się Kalyanasundara . Parvati stoi po prawej stronie Shivy, zwyczajowego miejsca hinduskiej panny młodej na weselu. Rzeźby są znacznie uszkodzone, ale zrujnowane pozostałości rzeźby miały duże znaczenie dla naukowych badań literatury hinduskiej. W wielu zachowanych wersjach Puran ślub odbywa się w pałacu króla Parvaty. Jednak w tym panelu Elephanta Cave narracja pokazuje niektóre wcześniejsze wersje. Tutaj król Parvata stojący za Parvati oddaje pannę młodą Śiwie, podczas gdy Brahma jest kapłanem w płaskorzeźbie groty. Bogowie, boginie i niebiańskie apsary są radosnymi świadkami ślubu. Wisznu jest świadkiem małżeństwa, stojąc wysoko za siedzącym Brahmą po prawej stronie panelu. Tuż nad głównymi obrazami riszi (mędrcy) i kilka postaci zwisających z sufitu widać błogosławiących wesele.

Pan młody Shiva jest przedstawiony spokojny i młody, a Parvati jest przedstawiana jako nieśmiała i emocjonalna. Jej głowa jest pochylona ku niemu, a jej powieki radośnie opuszczone, podczas gdy jego ręka (teraz złamana) trzyma ją. Ich strój odzwierciedla hinduskie zwyczaje. On nosi na piersi świętą nić, ona zwyczajową biżuterię. Inne postacie pokazane na weselu noszą przedmioty lub trzymają przedmioty, które zwykle zdobią hinduskie wesele. Chandra (bóg księżyca) na przykład trzyma tradycyjnie zdobione naczynie na wodę ( kalash ). Brahma, kapłan, siedzi na podłodze po prawej stronie, pielęgnując ogień yajni (agni mandapa).

Yogiśwara: Pan Jogi

Shiva jako Yogishvara , bóg jogi.

Panel po wschodniej stronie portyku obok północnego wejścia (patrz 9 na planie) to Shiva in Yoga. Ta forma Shiva nazywa Yogishvara, Mahayogi, Lakulisa .

Shiva, stwierdza Stella Kramrisch, jest „pierwotnym joginem ” w tym panelu. Jest mistrzem dyscypliny, nauczycielem sztuk jogi, mistrzem, który pokazuje, jak joga i medytacja prowadzą do urzeczywistnienia ostatecznej rzeczywistości.

Relief jest w opłakanym stanie, większość rąk i nóg jest złamana. Siedzi w padmasanie pogrążony w medytacji. Jego postawa jest dobrze ukształtowana i sugeruje, że artysta z VI wieku znał tę asanę . Siedzi na lotosie z łodygą ukazującą się, jakby wychodziła z ziemi, jego nogi są skrzyżowane symetrycznie. Dwaj Nagi otaczają lotos i wyrażają swój szacunek postawą namaste. Do wielkiego jogina zbliżają się różni wedyjscy i puranowi bogowie i boginie, a także mnisi i sadhu, jednak otacza go aureola, która trzyma ich z daleka, jakby ją podziwiali, ale nie chcieli przeszkadzać w jego medytacji.

Pod pewnymi względami dzieła jogi pokazane w tej hinduskiej jaskini są podobne do tych znalezionych w jaskiniach buddyjskich, ale istnieją różnice. Yogi Shiva, czyli Lakulisa, nosi tu koronę, jego klatka piersiowa wysunięta do przodu, jakby w ćwiczeniach oddechowych, które można znaleźć w hinduskich tekstach jogi, twarz i ciało wyrażają inną energię. Ten jogin Shiva jawi się jako „pan jaskiń” lub Guhesvara w średniowiecznej poezji indyjskiej, stwierdza Kramrisch. Według Charlesa Collinsa, przedstawienie Shivy jako jogina w jaskini Elephanta 1 jest harmonijne z tymi znalezionymi w Puranach datowanych na początek i połowę pierwszego tysiąclecia naszej ery.

Nataraja: Pan Tańca

Shiva jako Nataraja, bóg tańca.

Panel zwrócony w stronę Yogishvary, po zachodniej stronie portyku obok północnego wejścia (patrz 8 na planie) to Shiva jako Nataraja , "kosmiczny tancerz" i "pan tancerzy". Jest również nazywany Nrittamurti .

Mocno uszkodzony panel reliefowy ma 4 m (13 stóp) szerokości i 3,4 m (11 stóp) wysokości i jest nisko osadzony na ścianie. Jego ciało i ramiona są pokazane jako dziko wirujące w lalita mudra, symbolice zajmowania całej przestrzeni, szybującej energii i pełnej nieważkości ciała. Jego twarz tutaj przypomina Tatpurusha lub przejawioną formę Shivy, która zachowuje i podtrzymuje całe stworzenie, całą twórczą aktywność. Jest to ośmioramienny wizerunek Natarajy. Części panelu, które przetrwały, sugerują, że trzyma topór, a jego wierzchołek jest owinięty zwiniętym wężem. W innym trzyma złożoną tkaninę, prawdopodobnie symboliczną zasłonę maji .

W tym panelu jest mniej bogów, bogiń i obserwatorów niż innych w tej jaskini, a Brahma, Wisznu, Lakszmi, Saraswati i Parwati są widoczni i mają wyraz twarzy zaklętego. Obecni są także jego synowie skaczący Ganesha i Kartikeya trzymający laskę Śiwy, a także asceta i riszi , w ten sposób splatający życie rodzinne i ascetyczne życie monastyczne, świeckie i duchowe powiązane poprzez metaforyczną symbolikę tańca w ramach tego samego panelu. Aspekty tancerza i niszczyciela Shivy są skupione w północno-zachodniej części jaskini, w przeciwieństwie do aspektów jogi i stwórcy, które znajdują się w północno-wschodniej części. Ta VI-wieczna Nataraja ma wspólne elementy architektoniczne ze świątyniami w zachodniej części Azji Południowej, na przykład w Gujarat, oraz w górnej części Dekanu.

Góra Kailash i Ravananugraha

Po lewej: Shiva i Parvati na górze Kailasha. Po prawej: Ravana potrząsa Mount Kailash.

Rzeźby przy wschodnim wejściu są poobijane i niewyraźne. Jeden w południowo-wschodnim narożniku mandapy (patrz 2 na planie) przedstawia Śiwę i Parwati na Górze Kailash w Himalajach oraz przedstawia historię Umamaheszwary . Scena obejmuje skalisty teren i chmury ułożone poziomo. Na szczycie skały siedzą u jego boku czteroręki Shiva i Parvati. Nandi stoi pod nią, a na chmurach unoszą się niebiańskie apsary. Za Śiwą są ślady korony i dysku, ale wszystko jest zniszczone. Scena jest pełna figur pomocniczych, być może dlatego, że wschodnie wejście miało mieć charakter dewocyjny.

Panel zwrócony do panelu Mount Kailash w kierunku północno-wschodniego narożnika (patrz 1 na planie) przedstawia demonicznego króla Ravanę próbującego podnieść Kailasha i niepokoić Shivę, legendę zwaną Ravananugraha . Górna scena to Góra Kailash, gdzie siedzą Shiva i Parvati. Shiva można rozpoznać po koronie, a inne postacie są poważnie uszkodzone. Część ascetycznego, szkieletowego wielbiciela ulgi Bhringi przetrwała i siedzi blisko stóp Śiwy. W pobliżu Śiwy widoczny jest zarys tego, co mogło być Ganeśą i Kartikeyą. Poniżej powierzchni góry pokazany jest demon-król Ravana z kilkoma ramionami, próbujący bezskutecznie potrząsnąć Shivą i Parvati na Górze Kailash. Pozostałe szczegóły są niewyraźne i spekulacyjne. Według Charlesa Collinsa, dostrzegalne elementy tego panelu są ogólnie zgodne z tymi w średniowiecznych Puranach, chociaż brakuje dosłownej korespondencji z jakimkolwiek pojedynczym tekstem.

Świątynia Linga

Świątynia Shiva Linga wewnątrz kompleksu jaskiń.

Centralnym sanktuarium świątyni Wielkiej Jaskini jest wolnostojąca kwadratowa kamienna cella, z wejściami po obu jej stronach. Każde drzwi są otoczone przez dwóch dvarapalas (strażników bramy), w sumie ośmiu wokół świątyni. Wysokość ośmiu dvarapalas wynosi około 4,6 m (15 stóp). Wszystkie są zniszczone, z wyjątkiem tych przy południowych drzwiach do sanktuarium. Strażnicy Shaiva noszą broń i flankują drzwi.

Z poziomu podłogi do wnętrza celli prowadzi sześć stopni. W centrum znajduje się mulavigraha Linga , ustawiony na podniesionej platformie nad podłogą świątyni o 1,8 m (5 stóp 11 cali). Jest abstrakcyjnym, nieprzejawionym symbolem Śiwy w jedności z Yoni i symbolem Parwati, symbolizującym razem twórcze źródło i regeneracyjną naturę istnienia. Świątynia i wszystkie filary są ułożone tak, aby prowadzić do niej widok pielgrzyma, cella jest widoczna z dowolnego miejsca wewnątrz jaskini i jej najbardziej znaczący postęp.

Skrzydło wschodnie: Shaktism

Mniejsza wschodnia kapliczka.

Po wschodniej stronie sali głównej znajduje się osobna świątynia. Jest to dziedziniec o szerokości 17 m (56 stóp) z okrągłym cokołem. Kiedyś siedział Nandi naprzeciwko świątyni Linga, ale jego ruiny nie zostały odrestaurowane. Po południowej stronie tego wschodniego dziedzińca znajduje się świątynia Shaktism z lwem, każdy siedzący z uniesioną przednią łapą jako strażnikiem. Wewnątrz zachodniej ściany tej małej świątyni (patrz plan 10-12) znajdują się Sapta Matrikas lub „siedem matek” wraz z Parvati, Kartikeya (Skanda) i Ganesha. Sanktuarium mniejszego sanktuarium ma linga i ma wokół niego ścieżkę okrężną. Drzwi sanktuarium mają Shaiva dvarapalas .

Panel Shakti we wschodniej świątyni jest niezwykły, ponieważ liczy Parvati, zawiera osiem matek ( Asta matrikas ) w czasach, gdy matriki Sapta były bardziej powszechne, na przykład w jaskiniach Samalaji i Jogeshwari. Dodatkowo matki są otoczone z jednej strony Ganeshą, az drugiej Skandą (Kartikeya), gdy typowe dzieła sztuki z połowy pierwszego tysiąclecia przedstawiają matki Shakta z Ganeshą i Shivą. Według Sary L. Schastok Skanda we wschodnim sanktuarium jaskini Elephanta 1 jest ważna, podobnie jak ta znaleziona w miejscu świątyni hinduistycznej Deogarh, ponieważ jest przedstawiany z regaliami, bronią i ikonami podobnymi do Shivy i ponieważ jest otoczony Bogowie i boginie. Przedstawiając Skandę z Matrikasem, jest on utożsamiany z legendą Krittikas, a tym samym z Kartikeyą, a pokazując mu tak wybitnie skoncentrowane, artyści prawdopodobnie komunikują jedność Skanda-Shivy, że wszystkie te bóstwa są w istocie tą samą duchową koncepcją. emanacje lingamu w samym sercu Elephanta”, według Schastoka.

Skrzydło zachodnie: Inne tradycje

Po zachodniej stronie głównej sali znajduje się kolejna dołączona świątynia, choć w znacznie bardziej zrujnowanym stanie. Większa jaskinia po południowej stronie zachodniej świątyni jest zamknięta, zawiera ruiny i jest większa niż kaplica po wschodniej stronie. Część dzieł sztuki z tego miejsca została przeniesiona do muzeów i kolekcji prywatnych do połowy XIX wieku, w tym te związane z Brahmą, Wisznu i innymi. Zachodnia ściana ma dwa panele, jeden przedstawia inną wersję Shivy w Jodze (patrz 14 na planie) i drugi Nataraja (patrz 15 na planie). Pomiędzy nimi znajduje się sanktuarium z Shiva Lingą.

Ten panel Yogi Shiva jest uszkodzony, ale w przeciwieństwie do innych przedstawień jogów, tutaj przetrwała pozycja nóg w asanie jogi. Jogiśwara siedzi na lotosie, a obok niego znajdują się dwie bardzo oszpecone postacie, prawdopodobnie jedna z Parwati, a druga asceta. Nad nim znajdują się ruiny szczątków niebiańskich bogów, bogiń lub apsar. Yogi Shiva nosi koronę i po raz kolejny wokół medytującego jogina pojawia się przestrzeń izolacji, w którą nie wchodzi żadna inna postać. Pod nim, pod lotosem, są Nagi i kilka poważnie uszkodzonych postaci, z których dwie znajdują się w postawie czci namaste . Nataraja pokazana w zachodniej świątyni jest podobna w stylu do tej znajdującej się w głównej mandapie. Jednak, stwierdza Collins, jego głębokość rzeźbienia wydaje się gorsza i wydaje się bardziej zerodowana, ponieważ jest bardziej podatna na deszcze i uszkodzenia wody.

Jaskinie 2-5: wzgórze Canon

Jaskinia 3 (po lewej) i Jaskinia 4 (po prawej). Jaskinie są mniejsze, a znajdujące się w nich dzieła sztuki są w większości zniszczone. Wycieczka 3D .

Na południowy wschód od Wielkiej Jaskini znajduje się Jaskinia 2 . Jaskinia jest niedokończona. Front tej jaskini został całkowicie zniszczony i odrestaurowany w latach 70. XX wieku z czterema kwadratowymi filarami. Posiada dwie małe komórki z tyłu.

Jaskinia 3 znajduje się obok Jaskini 2, ponieważ nadal odchodzi się od głównej świątyni. Jest to portyk z sześcioma filarami i mandapa z filarami. Portyk ma długość 26 m (85 stóp) i głębokość 11 m (36 stóp) i jest podtrzymywany przez cztery zrekonstruowane filary. Z tyłu portyku znajdują się trzy komory. Centralne drzwi z tyłu portyku prowadzą do zniszczonej świątyni, sanktuarium wydaje się być dla Linga, ale to stracone. Sanktuarium jest zwykłym pomieszczeniem o głębokości 6 m (20 stóp) i szerokości 5,7 m (19 stóp) z niskim ołtarzem. Drzwi świątyni noszą ślady rzeźby. W dvarapalas z każdej strony, opierając się na karłów latający dane na głowę, obecnie fragmenty. Istnieją dwie inne komnaty, po jednej z każdej strony sanktuarium.

Jaskinia 4 jest dość zniszczona, na dużej werandzie brakuje wszystkich kolumn. Pozostałości reliefu sugerują, że jaskinia była kiedyś świątynią Shaiva. Kapliczka z tyłu zawiera lingam. Istnieją również trzy cele dla mnichów i kaplica na każdym końcu werandy.

Jaskinia 5 jest niedokończona i bardzo zniszczona, bez pozostałości artystycznych.

Wzgórze Stupy: jaskinie 6-7, stupy 1-2

Mapa lokalizacyjna Wzgórza Stupa Elephanta z jego buddyjskimi zabytkami: jaskiniami 6 i 7, stupami 1 i 2. Zdjęcie jaskini 6 i plan jaskini.

Po drugiej stronie wąwozu od Jaskini 1 na wzgórzu po drugiej stronie znajdują się dwie jaskinie buddyjskie wraz z pozostałościami stupy i zbiorników wodnych. Wygląda na to, że buddyści byli pierwszymi mieszkańcami wyspy.

Jedną z nich jest duża sala znana jako Cave 6 lub świątynia Sitabai ( 18.963835°N 72.934125°E ). Portyk ma cztery filary i dwa pilastry. Sala posiada 3 izby z tyłu, środkowa na kapliczkę, a pozostałe dla mnichów lub księży. Sala pozbawiona jest jakiejkolwiek dekoracji, z wyjątkiem drzwi centralnej kaplicy, które mają pilastry i fryz, z progiem ozdobionym figurami lwów. Sanktuarium nie ma żadnego obrazu. Jaskinia 6 ma znaczenie historyczne, ponieważ została przebudowana i wykorzystana jako kościół chrześcijański przez Portugalczyków w późniejszych latach, kiedy wyspa była częścią ich kolonii (w pewnym momencie między 1534 a 1682). 18°57′50″N 72°56′03″E /  / 18.963835; 72.934125

Dalej, wzdłuż ściany wschodniego wzgórza na północ od jaskini Sitabai znajduje się Cave 7 ( 18.965100°N 72.934766°E ), kolejne małe wykopalisko z werandą , która prawdopodobnie miała być trzema celami, ale została opuszczona po odkryciu skaza w skale. 18°57′54″N 72°56′05″E /  / 18.965100; 72,934766

Za Jaskinią 7, na wschodzie, znajduje się suchy staw z dużymi sztucznymi głazami i kilkoma buddyjskimi cysternami wzdłuż jego brzegów. W pobliżu cysterny, obecnie na końcu północnej ostrogi wzgórza, znajduje się kopiec, który został zidentyfikowany jako pozostałości buddyjskiej stupy ( 18.966026°N 72.936753°E ). Ta stupa, stan Michell i Dhavalikar, była pierwotnie znacznie wyższa i pochodzi z około II wieku p.n.e. 18°57′58″N 72°56′12″E /  / 18.966026; 72,936753

Zaginione zabytki

Grafika Elephanta przedstawiająca Sadashivę obecnie w Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya w Bombaju .

Wiele dzieł sztuki z ruin jaskini Elephanta jest obecnie przechowywanych w głównych muzeach w Indiach. Obejmują one niemal całkowicie zniszczone Durga posąg demona tylko bawolego z nogami Durga i jakiegoś pasa przetrwanie. Inne naukowe muzeum, w którym znajduje się rzeźba Elephanta, obejmuje część głowy Brahmy, kilka ruin Wisznu z różnych posągów, szereg paneli i wolnostojące kamienne rzeźby. Według Schastoka niektóre z nich „z pewnością nie są częścią Wielkiej Jaskini”, ale nie jest jasne, gdzie zostały znalezione, gdy zostały przeniesione w inne miejsce lub kiedy usunięto ruiny i rozpoczęto proces renowacji.

Znaczące posągi Wisznu są trudne do wytłumaczenia i umieszczenia w innych ocalałych jaskiniach. Jedna z teorii mówi, że niektóre jaskinie musiały reprezentować tradycję wisznuizmu . Inna teoria niektórych uczonych, takich jak Moti Chandra, sugeruje, że na wyspie oprócz jaskiń znajdowały się niegdyś świątynie hinduskie na świeżym powietrzu, ale były to pierwsze ofiary niszczenia dzieł sztuki.

Rzeźby Wisznu znalezione wśród ruin Elefanty wyrażają różne style. Jeden nosi dhoti i ma zapętlony pas, trzymając konchę pod kątem w pobliżu uda. Resztki jego boków sugerują, że była to prawdopodobnie ikonografia czteroramienna. Inny posąg zawiera elementy Śiwy i Wisznu. Został zidentyfikowany jako Shiva przez Pramoda Chandrę, jako Kartikeya przez Moti Chandra i jako Wisznu przez innych. Pokazuje ogniwo łańcucha w pobliżu uda, ma gada (maczugę) z boku i kogoś stojącego obok niego z uszkodzoną górną częścią, ale z małą talią i pełnymi piersiami, co sugeruje Devi. Ten posąg też nosi dhoti .

Wyspa miała również kamiennego konia według zapisów z XVIII wieku, podobnie jak kamienny słoń, który sprawił, że kolonialni Portugalczycy nazwali go „Ilha Elefante”. Koń ten został jednak przeniesiony w nieznane miejsce przed 1764 rokiem.

Historia

Starożytna historia wyspy jest nieznana zarówno w zapisach hinduskich, jak i buddyjskich. Badania archeologiczne ujawniły wiele pozostałości, które sugerują, że mała wyspa miała bogatą przeszłość kulturową, z dowodami na osadnictwo ludzkie prawdopodobnie w II wieku p.n.e. Miejsce Elephanta zostało po raz pierwszy zajęte przez buddystów Hinayana , przed przybyciem na wyspę braminów, aby wznieść dla Buddy dużą stupę z siedmioma mniejszymi stupami wokół niej, prawdopodobnie około II wieku p.n.e. Na wyspie znaleziono monety Kshatrapas ( zachodnich satrapów ) datowane na IV wiek n.e. Historia regionu została po raz pierwszy odnotowana w czasach Imperium Guptów, ale nie wspominają one wyraźnie o tych jaskiniach. To sprawiło, że początki i wiek, w którym zbudowano jaskinie Elephanta, stały się przedmiotem historycznego sporu. Były różnie datowane, głównie od końca V do końca VIII wieku naszej ery, głównie w oparciu o datowanie innych świątyń jaskiniowych w regionie Dekan. Historycy epoki kolonialnej sugerowali, że jaskinie zostały zbudowane przez Rashtrakutas w VII wieku lub później, hipoteza ta opiera się głównie na pewnych podobieństwach z jaskiniami Ellora , ale teoria ta została zdyskredytowana przez późniejsze odkrycia.

Kamienny słoń, który dał nazwę Elephanta. Kiedyś znajdował się na południowym wybrzeżu wyspy, Brytyjczycy próbowali przenieść go do Anglii w 1864 roku, pękł, zmontowane elementy znajdują się teraz w Jijamata Udyaan (powyżej).

Według Archaeological Survey of India i UNESCO, miejsce to zostało zasiedlone w czasach starożytnych, a świątynie jaskiniowe zostały zbudowane między V a VI wiekiem. Współcześni badacze na ogół przypisują ukończenie budowy świątyń do drugiej ćwierci VI wieku i jako kontynuację okresu rozkwitu artystycznego w epoce Imperium Guptów . Uczeni ci przypisują te świątynie jaskiniowe królowi Krishnaraja z dynastii Kalachuri . Datowanie na ukończenie w połowie VI wieku i to, że jest to głównie pomnik Śiwy zbudowany przez hinduskiego króla Kalachuri, opiera się na dowodach numizmatycznych, inskrypcjach, stylu budowy i lepszym datowaniu innych świątyń jaskiniowych w Dekanie, w tym jaskiń Ajanta , i bardziej solidnego datowania Dasakumaracarita Dandina .

Według Charlesa Collinsa znaczenie jaskiń Elephanta można lepiej zrozumieć, studiując je w kontekście starożytnej i wczesnośredniowiecznej literatury hinduskiej, a także w kontekście innych świątyń buddyjskich, hinduskich i jainskich na subkontynencie. Historyczna grafika Elephanta została zainspirowana mitologią, koncepcjami i duchowymi ideami znalezionymi w tekstach wedyjskich na temat Rudry, a później Shivy, eposach, Puranach i zbiorze literatury Paszupata Shaivism z hinduizmu skomponowanej przez V wiek. Panele odzwierciedlają idee i historie powszechnie akceptowane i dobrze znane artystom i architektom jaskiniowym w Indiach około 525 roku n.e. Mitologia różni się znacznie w tych tekstach i została znacznie zniekształcona przez późniejsze interpolacje, ale panele z jaskini Elephanta reprezentują wersję narracyjną najbardziej znaczącą w VI wieku. Panele i dzieła sztuki wyrażają poprzez swój eklektyzm, płynność i ruch wpływ wedyjskiej i postwedyjskiej myśli religijnej na kulturę hinduską w połowie I tysiąclecia naszej ery.

Po zakończeniu budowy jaskiń w VI wieku Elephanta stała się popularna regionalnie jako Gharapuri (wieś jaskiń). Nazwa jest nadal używana w lokalnym języku marathi . Stała się częścią władców Sułtanatu Gudżaratu, którzy przekazali ją portugalskim kupcom w 1534 roku. Portugalczycy nazwali wyspę „Wyspą Elephanta” od ogromnego, wykutego w skale kamiennego posągu słonia, miejsca, w którym cumowali ich łodzie i jako punkt orientacyjny, aby odróżnić go od innych wysp w pobliżu Bombaju. Posąg słonia został uszkodzony podczas próby przeniesienia go do Anglii, został przeniesiony do Ogrodów Wiktorii w 1864 roku, ponownie złożony w 1914 roku przez Cadella i Hewetta, a teraz znajduje się w Jijamata Udyaan w Bombaju.

Szkic i zdjęcie jaskiń Elephanta w XIX wieku.

Uczeni są podzieleni co do tego, kto najbardziej zniszczył i zniszczył jaskinie Elephanta. Według Macneila pomniki i jaskinie zostały zbezczeszczone już za rządów sułtanatu, opierając swoje odkrycia na perskiej inskrypcji na drzwiach prowadzących do wielkiej jaskini. W przeciwieństwie do innych, takich jak Ovington i Pyke, wskazują, że większe szkody wyrządzili chrześcijańskim żołnierzom portugalskim i ich tekstom, które stwierdzają, że używali jaskiń i posągów jako strzelnicy i do ćwiczenia celów.

Macneil zgadza się, że jaskinie Elephanta zostały zniszczone i zniszczone w okresie kolonialnym, ale przypisuje odpowiedzialność nie żołnierzom, ale władzom portugalskim. Brytyjskie publikacje z epoki kolonialnej stwierdzają, że „zostały zniszczone przez gorliwość Mahomedanów i Portugalczyków”. Jednak trzecia teoria sugeruje, że ani muzułmańscy władcy, ani portugalscy chrześcijanie nie uszkodzili miejsca, ponieważ obaj otynkowali dzieła sztuki i jaskinie. To Marathowie usiłowali usunąć ten tynk, zgodnie z tą teorią, która według Wendy Doniger jest „prawdopodobnie prawdziwa”, i to Marathowie spowodowali uszkodzenie dzieła sztuki w XVII wieku.

Portugalczycy przekazali wyspę w 1661 roku kolonialnym Brytyjczykom, ale do tego czasu jaskinie doznały już znacznych zniszczeń. Portugalczycy również usunęli, a następnie zgubili kamień inskrypcyjny z jaskiń. Podczas rządów brytyjskich wielu Europejczyków odwiedziło jaskinie podczas wizyty w Bombaju, a następnie opublikowało swoje wrażenia i wspomnienia. Niektórzy krytykowali go jako „nie ma w sobie nic z piękna ani sztuki”, podczas gdy inni nazywali go „ogromnym dziełem sztuki, o niezwykłym geniuszu”.

Brytyjczycy polegali na portowym mieście Bombaju (obecnie Mumbai), co doprowadziło do tego, że stało się ono głównym ośrodkiem miejskim i migracją Hindusów szukających możliwości ekonomicznych. Jaskinie Elephanta ponownie pojawiły się jako centrum kultu hinduskiego, a zgodnie z dokumentami administracji brytyjskiej rząd pobierał od pielgrzymów podatek świątynny co najmniej od 1872 roku.

W 1903 r. Hindusi zwrócili się do rządu o zniesienie tej opłaty, na co Brytyjczycy zgodzili się w trzy dni święta Śiwy, jeśli Hindusi się zgodzą. Poza tym Jaskinie Słoni zostały pozostawione w zrujnowanym stanie.

Pod koniec lat 70. rząd Indii odrestaurował główną jaskinię, starając się uczynić ją miejscem turystycznym i zabytkowym. Jaskinie zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1987 roku zgodnie z kryteriami kulturowymi UNESCO: jaskinie „reprezentują arcydzieło ludzkiego twórczego geniuszu” i „niosą unikalne lub przynajmniej wyjątkowe świadectwo tradycji kulturowej lub cywilizacji, która jest żyje lub zniknęła”.

Ochrona

Turyści robiący zdjęcia Trimurti

Dogodne położenie tych jaskiń w pobliżu Bombaju (w porównaniu z innymi miejscami, które są słabiej obsługiwane przez indyjską infrastrukturę turystyczną) oraz zachodnia ciekawość historycznej kultury Indii sprawiły, że jaskinie Elephanta stały się przedmiotem licznych przewodników i dużego zainteresowania naukowego w XX wieku. Wczesne spekulacje i błędne wyobrażenia na temat tych jaskiń doprowadziły do ​​wielu interpretacji i nieporozumień naukowych, ale także zwiększyły poparcie dla ich zachowania. Większą uwagę przykuło opublikowanie ich stanu, szkiców i interpretacji przez Jamesa Burgessa w 1871 roku. Najwcześniejsze próby zachowania jaskiń Elephanta zostały podjęte przez urzędników brytyjskich Indii w 1909 roku, kiedy miejsce to zostało umieszczone pod indyjskim Departamentem Archeologicznym, a ustawa o ochronie zabytków starożytnych objęła ją swoim zakresem. Pomogło to odizolować wyspę i zachować ruiny.

Bardziej szczegółowe przepisy mające na celu zachowanie zabytków na wyspie Elephanta zostały uchwalone w ustawie o zabytkach i stanowiskach archeologicznych z 1958 r. oraz w przepisach z 1959 r.; Zasady Wyspy Elephanta (zabytek chroniony) z 1957 r., które zabraniają wydobycia, wydobywania, wysadzania, wykopów i innych działań w pobliżu pomnika; ustawa o starożytności i skarbach sztuki z 1972 r. wraz z regulaminem z 1973 r.; Powiadomienie wydane w 1985 roku deklarujące całą wyspę i 1-kilometrowy (0,62 mil) obszar od brzegu jako „obszar zakazany”; szereg aktów środowiskowych rządu stanu Maharashtra chroniących ten teren; ustawa o planowaniu regionalnym i miejskim z 1966 r.; oraz Przepisy dotyczące dziedzictwa z 1995 r. dla Wielkiego Bombaju. Jednak dopiero w latach 70. XX w. miejsce to zostało objęte aktywnymi działaniami konserwatorskimi i restauracyjnymi. Te wysiłki odbudowały ruiny Jaskini 1 i wybrały części złamanych filarów w innych jaskiniach, wraz z rozwojem wyspy jako miejsca dziedzictwa.

Zabawkowy pociąg turystyczny z portu do jaskiń Elephanta; typowa łódź, która kursuje między Bramą Indii a wyspą Elephanta .

Archaeological Survey of India (ASI), Aurangabad Koło utrzymuje i zarządza Jaskinie Elephanta. Odpowiada za monitorowanie i stabilizację lica skalnego, budowę podpór konstrukcji jaskini w miejscu zawalenia się filarów oraz konsolidację dna jaskini i budowę attyki otaczającej miejsce. Ponadto utrzymuje obiekty dla zwiedzających i muzeum na miejscu. Miejsce to odwiedza około 1000 osób dziennie, więcej na Shiva ratri, festiwale taneczne, Dzień Światowego Dziedzictwa (18 kwietnia) i Tydzień Światowego Dziedzictwa od 19 do 25 listopada na specjalne wydarzenia.

Po ogłoszeniu jaskiń Światowym Dziedzictwem UNESCO i ASI podjęły współpracę w celu monitorowania tego miejsca i rutynowego wdrażania metod konserwacji.

W literaturze

W swoim wierszu z 1834 r. The Caves of Elephanta , Letycja Elizabeth Landon ubolewa nad utratą pierwotnego duchowego celu tej ogromnej budowli, tak że teraz: „Potężna świątynia, nie deifikowana, mówi moc i tylko moc, najpodlejszy atrybut człowieka”.

Jaskinie Elefanta wymieniono więcej niż jeden raz w Herman Melville „s Moby Dick , a także wyposażone w Somerset Maugham ” s 1944 powieść ostrzu noża .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki