Emanuel Swedenborg - Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg
Emanuel Swedenborg.PNG
Portret Swedenborga Carl Frederik von Breda
Urodzić się
Emanuel Swedberg

( 1688-02-08 )8 lutego 1688
Zmarł 29 marca 1772 (1772-03-29)(w wieku 84)
Edukacja Uniwersytet w Uppsali
Zawód
Wybitna praca
Praca teologiczna
Era 18 wiek
Tradycja czy ruch luteranizm ; zainspirował Nowy Kościół
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły

Emanuel Swedenborg ( / s w í d ən b ɔːr ɡ / , szwedzkiego:  [svêːdɛnˌbɔrj] ( słuchać )O tym dźwięku ; ur Emanuel Swedberg ; 8 lutego [ OS 29 stycznia] 1688 - 29 marca 1772) był szwedzkim pluralistyczny -Christian teolog , naukowiec , filozof i mistyk . Najbardziej znany stał się dzięki książce o życiu pozagrobowym , Niebo i piekło (1758).

Swedenborg miał bogatą karierę jako wynalazca i naukowiec . W 1741 roku, w wieku 53 lat, wszedł w fazę duchową, w której zaczął doświadczać snów i wizji, zwłaszcza w Weekend Wielkanocny , 6 kwietnia 1744 roku. Kulminacją jego doświadczeń było „przebudzenie duchowe”, w którym otrzymał objawienie, że Jezus Chrystus wyznaczył go do napisania Niebiańskiej Doktryny w celu zreformowania chrześcijaństwa . Według The Heavenly Doctrine , Pan otworzył duchowe oczy Swedenborga, aby odtąd mógł swobodnie odwiedzać niebo i piekło, aby rozmawiać z aniołami, demonami i innymi duchami, a Sąd Ostateczny miał miejsce już na rok przed publikacją De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (po angielsku: Concerning the New Jerusalem and its Heavenly Doctrine ), w 1757 r.

W ciągu ostatnich 28 lat swojego życia Swedenborg napisał 18 opublikowanych prac teologicznych – i kilka innych, które nie zostały opublikowane. Nazwał siebie „Sługą Pana Jezusa Chrystusa” w Prawdziwej Religii Chrześcijańskiej , którą sam opublikował. Niektórzy zwolennicy The Heavenly Doctrine uważają, że z jego prac teologicznych tylko te, które zostały opublikowane przez samego Swedenborga, są w pełni natchnione przez Boga . Inni uznali wszystkie teologiczne prace Swedenborga za równie natchnione, twierdząc na przykład, że fakt, iż niektóre prace „nie zostały napisane w ostatecznej, zredagowanej formie do publikacji, nie czyni ani jednego stwierdzenia mniej wiarygodnym niż stwierdzenia zawarte w innych pracach”. . Nowy Kościół , nowy ruch religijny pierwotnie założony w 1787 roku i obejmujący kilka historycznie powiązanych wyznań chrześcijańskich, czci pisma Swedenborga jako objawienie .

Wczesne życie

Tablica pamiątkowa w miejscu dawnego domu Swedenborga w Hornsgatan na Södermalm w Sztokholmie .

Ojciec Swedenborga, Jesper Swedberg (1653-1735), pochodził z zamożnej rodziny górniczej , pierwszym znanym przodkiem ze strony ojca był Otte Persson z parafii Sundborn , wspomniany w 1571 roku. Wyjechał za granicę i studiował teologię , a po powrocie do domu był na tyle elokwentny, by zaimponować królowi szwedzkiemu, Karolowi XI , swoimi kazaniami w Sztokholmie . Dzięki wpływom króla został później profesorem teologii na Uniwersytecie w Uppsali i biskupem Skary .

Jesper zainteresował się wierzeniami odmiennego luterańskiego ruchu pietystycznego , który kładł nacisk na cnoty komunii z Bogiem, a nie polegał na czystej wierze ( sola fide ). Sola fide jest zasadą Kościoła luterańskiego , a Jesper został oskarżony o bycie pietystycznym heretykiem . Choć kontrowersyjne, wierzenia miały mieć duży wpływ na duchowość jego syna Emanuela. Jesper ponadto żywił niekonwencjonalne przekonanie, że anioły i duchy są obecne w codziennym życiu. To również wywarło silny wpływ na Emanuela.

W latach 1703–1709 Swedenborg mieszkał w domu Erika Benzeliusa Młodszego . Swedenborg ukończył studia uniwersyteckie w Uppsali w 1709 roku, aw 1710 odbył wielką podróż po Holandii , Francji i Niemczech, zanim dotarł do Londynu , gdzie miał spędzić następne cztery lata. Był to także kwitnący ośrodek idei i odkryć naukowych. Swedenborg studiował fizykę , mechanikę i filozofię, czytał i pisał poezję . Według przedmowy do książki szwedzkiego krytyka Olofa Lagercrantza Swedenborg napisał do swojego dobroczyńcy i szwagra Benzeliusa, że ​​wierzy, iż może mu być przeznaczone zostać wielkim naukowcem.

Okres naukowy

Latająca maszyna , naszkicowana w jego zeszycie z 1714 roku. Operator siedział pośrodku i wiosłował w powietrzu. P. 32 lub na klipie wideo o 5:48 na jego osi czasu.

W 1715 Swedenborg powrócił do Szwecji, gdzie przez następne dwie dekady poświęcił się projektom przyrodniczym i inżynieryjnym . Pierwszym krokiem było jego spotkanie z królem Szwecji Karolem XII w mieście Lund w 1716 roku . Obecny był również szwedzki wynalazca Christopher Polhem , który stał się bliskim przyjacielem Swedenborga. Celem Swedenborga było przekonanie króla do założenia obserwatorium w północnej Szwecji. Wojowniczy król nie uważał jednak tego projektu za wystarczająco ważny, ale wyznaczył Swedenborga na asesora-nadzwyczajnego w szwedzkim Zarządzie Kopalń ( Bergskollegium ) w Sztokholmie .

W latach 1716-1718 Swedenborg publikował periodyk naukowy zatytułowany Dedal Hyperboreus ( Dedal Północny ” ), będący zapisem wynalazków i odkryć mechanicznych i matematycznych. Jednym godnym uwagi opisem była maszyna latająca , ta sama, którą szkicował kilka lat wcześniej.

W 1718 roku Swedenborg opublikował artykuł, w którym próbował wyjaśnić wydarzenia duchowe i umysłowe za pomocą drobnych wibracji, czyli „drżenia”.

Po śmierci Karola XII królowa Ulrika Eleonora uszlachetniła Swedenborg i jego rodzeństwo. W Szwecji w XVII i XVIII wieku dzieci biskupów często otrzymywały ten zaszczyt w uznaniu zasług ojca. Nazwisko rodowe zostało zmienione ze Swedberg na Swedenborg.

W 1724 zaproponowano mu katedrę matematyki na Uniwersytecie w Uppsali , ale odmówił i powiedział, że w swojej karierze zajmował się głównie geometrią , chemią i metalurgią . Powiedział również, że nie ma daru elokwentnej mowy z powodu jąkania , co rozpoznało wielu jego znajomych; zmusiło go to do powolnego i ostrożnego mówienia i nie są znane żadne przypadki jego publicznego przemawiania. Szwedzki krytyk Olof Lagerkrantz zaproponował, aby Swedenborg zrekompensował swoją przeszkodę obszerną argumentacją na piśmie.

Nowy kierunek studiów wyprzedzający jego czasy

W latach trzydziestych XVIII wieku Swedenborg podjął wiele badań anatomii i fizjologii . Po raz pierwszy poznał koncepcję neuronu . Dopiero sto lat później nauka dostrzegła pełne znaczenie komórki nerwowej . Miał również prorocze pomysły na korę mózgową , hierarchiczną organizację układu nerwowego , lokalizację płynu mózgowo - rdzeniowego , funkcje przysadki mózgowej , przestrzenie okołonaczyniowe , otwór Magendie , ideę organizacji somatotopowej i związek . z czołowych obszarów mózgu z intelektem . W niektórych przypadkach jego wnioski zostały zweryfikowane eksperymentalnie w czasach nowożytnych.

W latach trzydziestych XVIII wieku Swedenborg coraz bardziej interesował się sprawami duchowymi i był zdeterminowany, by znaleźć teorię wyjaśniającą, w jaki sposób materia ma się do ducha . Pragnienie Swedenborga zrozumienia porządku i celu stworzenia skłoniło go najpierw do zbadania struktury materii i samego procesu tworzenia. W Principiach nakreślił swoją metodę filozoficzną, która zawierała doświadczenie , geometrię (środki, za pomocą których można poznać wewnętrzny porządek świata) i siłę rozumu . Nakreślił także swoją kosmologię , która obejmowała pierwszą prezentację jego hipotezy mgławicowej . (Istnieją dowody, że Swedenborg mógł wyprzedzić Kanta nawet o 20 lat w rozwoju tej hipotezy).

W 1735 opublikował w Lipsku trzytomowe dzieło Opera philosophica et mineralis ( "Prace filozoficzne i mineralogiczne "), w którym próbował połączyć filozofię i metalurgię . Praca została doceniona przede wszystkim za jej rozdziałach poświęconych analizie wytopu z żelaza i miedzi , i to była praca, która dała Swedenborg swoją międzynarodową renomę. W tym samym roku opublikował również mały rękopis de Infinito („O nieskończoności”), w którym próbował wyjaśnić, w jaki sposób skończoność jest związana z nieskończonością i jak dusza jest połączona z ciałem . Był to pierwszy rękopis, w którym poruszył takie sprawy. Wiedział, że może to kolidować z uznanymi teologiami, ponieważ prezentował pogląd, że dusza opiera się na substancjach materialnych . Prowadził także dedykowane badania modnych filozofów tamtych czasów, takich jak John Locke , Christian von Wolff , Gottfried Wilhelm Leibniz i Kartezjusz oraz wcześniejszych myślicieli, takich jak Platon , Arystoteles , Plotyn i Augustyn z Hippony .

W 1743 r. w wieku 55 lat Swedenborg złożył wniosek o urlop na wyjazd za granicę. Jego celem było zebranie materiałów źródłowych do Regnum animale ( Królestwo zwierząt , czyli Królestwo Życia ), temat, o którym książki nie były łatwo dostępne w Szwecji. Celem książki było wyjaśnienie duszy z anatomicznego punktu widzenia. Planował wyprodukować łącznie 17 tomów.

Dziennik snów

W 1744 Swedenborg udał się do Holandii. W tym czasie zaczął mieć dziwne sny. Swedenborg nosił ze sobą dziennik podróży podczas większości swoich podróży i robił to podczas tej podróży. Miejsce pobytu pamiętnika było od dawna nieznane, ale odkryto go w Bibliotece Królewskiej w latach 50. XIX wieku i opublikowano w 1859 r. jako Drömboken lub Journal of Dreams .

Swedenborg miał wiele różnych snów i wizji, niektóre bardzo przyjemne, inne bardzo niepokojące. Doświadczenia kontynuowane, gdy podróżował do Londynu, aby rozwijać publikację Regnum animale . Ten proces, który pewien biograf zaproponował jako oczyszczający i porównywalny z katolicką koncepcją czyśćca , trwał przez sześć miesięcy. Zaproponował również, że to, co Swedenborg nagrywał w swoim Journal of Dreams, było bitwą między miłością do siebie a miłością do Boga.

Wizje i duchowe spostrzeżenia

W ostatnim wpisie dziennika z 26-27 października 1744 Swedenborg wydaje się jasno określić, którą drogą podążać. Czuł, że powinien porzucić swój obecny projekt i napisać nową książkę o oddawaniu czci Bogu. Wkrótce rozpoczął pracę nad De cultu et amore Dei , czyli Kultem i miłością do Boga . Nigdy nie został w pełni ukończony, ale Swedenborg nadal wydał go w Londynie w czerwcu 1745 roku.

W 1745 Swedenborg jadł obiad w prywatnym pokoju w tawernie w Londynie. Pod koniec posiłku na jego oczy zapadła ciemność, a pokój zmienił charakter. Nagle zobaczył osobę siedzącą w kącie pokoju, mówiącą mu: „Nie jedz za dużo!”. Swedenborg przestraszony pospieszył do domu. Później tej samej nocy w jego snach pojawił się ten sam mężczyzna. Mężczyzna powiedział Swedenborgowi, że jest Panem, że wyznaczył Swedenborga do ujawnienia duchowego znaczenia Biblii i że poprowadzi Swedenborga w tym, co ma pisać. Tej samej nocy świat duchowy został otwarty dla Swedenborga.

Komentarz i pisma biblijne

Arcana Cœlestia , pierwsze wydanie (1749), strona tytułowa

W czerwcu 1747 Swedenborg zrezygnował ze stanowiska asesora zarządu kopalń. Wyjaśnił, że jest zobowiązany do wykonania rozpoczętej pracy i zażądał połowy swojej pensji jako emerytury. Podjął na nowo naukę hebrajskiego i zaczął pracować nad duchową interpretacją Biblii w celu interpretacji duchowego znaczenia każdego wersetu. Od jakiegoś czasu między 1746 a 1747 i przez dziesięć lat odtąd poświęcił się temu zadaniu. Książka ta, zwykle określana skrótem Arcana Cœlestia lub pod wariantem łacińskim Arcana Caelestia (tłumaczona jako Heavenly Arcana , Heavenly Mysteries lub Secrets of Heaven w zależności od współczesnych wydań anglojęzycznych), stała się jego magnum opus i podstawą jego dalszych prac teologicznych.

Praca była anonimowa, a Swedenborg zidentyfikowano jako autora dopiero pod koniec lat 50. XVIII wieku. Miała ona osiem tomów, wydanych w latach 1749-1756. Nie wzbudzała większego zainteresowania, gdyż niewiele osób potrafiło przeniknąć jego znaczenie.

Jego życie od 1747 do śmierci spędził w Sztokholmie , Holandii i Londynie . W ciągu 25 lat napisał kolejne 14 dzieł o charakterze duchowym; większość została opublikowana za jego życia.

Jedno z mniej znanych dzieł Swedenborga przedstawia zaskakujące twierdzenie: że Sąd Ostateczny rozpoczął się w poprzednim roku (1757) i został ukończony pod koniec tego roku i że był on świadkiem tego. Według The Heavenly Doctrine Sąd Ostateczny miał miejsce nie w świecie fizycznym, ale w Świecie Duchów, w połowie drogi między niebem a piekłem, przez które wszyscy przechodzą swoją drogę do nieba lub piekła. Wyrok miał miejsce, ponieważ kościół chrześcijański utracił swoją miłość i wiarę, co spowodowało utratę duchowej wolnej woli, która zagrażała równowadze między niebem a piekłem w życiu każdego człowieka.

Niebiański Doktryna uczy również, że ostatni wyrok został następnie przez Second Coming od Jezusa Chrystusa , który nie wystąpił przez Chrystusa osobiście, ale przez objawienie od niego przez wewnętrzną, duchową tego słowa znaczeniu poprzez Swedenborg.

W innym swoim teologicznym dziele Swedenborg napisał, że jedzenie mięsa, uważane samo w sobie, „jest czymś bluźnierczym” i nie było praktykowane we wczesnych dniach rasy ludzkiej. Powiedział jednak, że teraz jest to kwestia sumienia i nikt nie jest za to potępiany. Niemniej jednak wydaje się, że ideał wczesnych dni dał początek idei, że Swedenborg był wegetarianinem . Ten wniosek mógł być wzmocniony przez fakt, że wielu wczesnych zwolenników Swedenborga było częścią ruchu wegetariańskiego, który powstał w Wielkiej Brytanii w XIX wieku. Jednak jedyne raporty dotyczące samego Swedenborga są sprzeczne. Jego właściciel w Londynie, Shearsmith, powiedział, że nie jadł mięsa, ale jego pokojówka, która służyła Swedenborgowi, powiedziała, że ​​jadł węgorze i gołębie .

W " Ziemia we wszechświecie" czytamy , że rozmawiał z duchami Jowisza , Marsa , Merkurego , Saturna , Wenus i Księżyca , a także duchami z planet poza Układem Słonecznym . Ze „spotkań” wywnioskował, że planety naszego Układu Słonecznego są zamieszkane i że tak ogromne przedsięwzięcie jak wszechświat nie mogło powstać tylko dla jednej rasy na planecie lub jednego „Nieba” wywodzącego się z jego właściwości na planetę. Wiele niebiańskich społeczeństw było również potrzebnych, aby zwiększyć doskonałość anielskich Niebios i Nieba, aby wypełnić braki i luki w innych społeczeństwach. Argumentował: „Co by to było dla Boga, który jest nieskończony i dla którego tysiąc lub dziesiątki tysięcy planet, a wszystkie pełne mieszkańców, byłyby niczym!” Swedenborg i kwestia życia na innych planetach była szeroko omawiana gdzie indziej.

Swedenborg opublikował swoją pracę w Londynie lub Holandii, aby uniknąć cenzury ze strony Cesarstwa Szwedzkiego .

Krypta Swedenborga w katedrze w Uppsali

W lipcu 1770, w wieku 82 lat, udał się do Amsterdamu, aby dokończyć publikację swojego ostatniego dzieła. Książka Vera Christiana Religio ( Prawdziwa religia chrześcijańska ) została tam opublikowana w 1771 roku i była jedną z najbardziej cenionych jego prac. Zaprojektowany, aby wyjaśnić jego nauki luteranom , jest najbardziej konkretnym z jego dzieł.

Poźniejsze życie

Latem 1771 wyjechał do Londynu. Krótko przed Bożym Narodzeniem doznał udaru mózgu, został częściowo sparaliżowany i przykuty do łóżka. Jego stan zdrowia nieco się poprawił, ale zmarł w 1772 r. Istnieje kilka relacji z ostatnich miesięcy, sporządzonych przez tych, u których przebywał, oraz przez Arvida Fereliusa, pastora Kościoła szwedzkiego w Londynie, który odwiedził go kilkakrotnie.

Istnieją dowody, że Swedenborg napisał w lutym list do Johna Wesleya , założyciela Methodism . Swedenborg powiedział, że w świecie duchów powiedziano mu, że Wesley chce z nim rozmawiać. Wesley, zaskoczony, ponieważ nie powiedział nikomu o swoim zainteresowaniu Swedenborgiem, odpowiedział, że wybiera się w podróż na sześć miesięcy i skontaktuje się ze Swedenborgiem po powrocie. Swedenborg odpowiedział, że będzie za późno, ponieważ Swedenborg po raz ostatni uda się do świata duchowego 29 marca. (Wesley później czytał i komentował prace Swedenborga). przewidział datę i był z tego zadowolony, jakby „wyjeżdżał na wakacje lub na jakąś zabawę”:

W ostatnich godzinach Swedenborga jego przyjaciel, pastor Ferelius, powiedział mu, że niektórzy ludzie sądzą, że napisał swoją teologię tylko po to, by wyrobić sobie nazwisko, i zapytał Swedenborga, czy chciałby się wycofać. Podnosząc się na łóżku, z ręką na sercu, Swedenborg żarliwie odpowiedział:

„Tak prawdziwie, jak widzisz mnie na swoich oczach, tak prawdziwe jest wszystko, co napisałem; i mógłbym powiedzieć więcej, gdyby było to dozwolone. Kiedy wejdziesz w wieczność, zobaczysz wszystko, a wtedy ty i ja będziemy mieli dużo do powiedzenia o".

Następnie zmarł po południu, w przewidywanym przez siebie dniu, 29 marca.

Dom Swedenborga w Londynie

Został pochowany w szwedzkim kościele na Princes Square w Shadwell w Londynie. W 140. rocznicę jego śmierci, w latach 1912/1913, jego szczątki zostały przeniesione do katedry w Uppsali w Szwecji, gdzie obecnie spoczywają w pobliżu grobu botanika Karola Linneusza . W 1917 roku zburzono szwedzki kościół w Shadwell, a społeczność szwedzka, która rozrosła się wokół parafii, przeniosła się do Marylebone . W 1938 roku Princes Square został przebudowany, a na jego cześć lokalną drogę przemianowano na Swedenborg Gardens. W 1997 roku ku jego pamięci powstał ogród, plac zabaw i pomnik przy drodze.

Prawdziwość

Przejście Swedenborga od naukowca do odkrywcy lub mistyka zafascynowało wielu ludzi. Miał wielu biografów wspierających i krytycznych. Niektórzy twierdzą, że nie miał w ogóle objawienia, ale rozwinął swoje idee teologiczne od źródeł, które sięgały od jego ojca do wcześniejszych postaci w historii myśli , zwłaszcza Plotyna . Po raz pierwszy takie stanowisko zajął szwedzki pisarz Martin Lamm, który w 1915 roku napisał biografię Swedenborga. Podobny punkt widzenia miał szwedzki krytyk i publicysta Olof Lagercrantz , nazywając teologiczne pismo Swedenborga „wierszem o obcym kraju, ze specyficznymi prawami i obyczajami”.

Podejście Swedenborga do udowadniania prawdziwości jego nauk teologicznych polegało na wykorzystaniu obszernych cytatów ze Starego i Nowego Testamentu w celu wykazania zgodności z Biblią, co można znaleźć w jego pismach teologicznych. Szwedzka Rada Królewska, rozważając oskarżenia o herezję przeciwko dwóm szwedzkim propagatorom jego pism teologicznych, stwierdziła, że ​​„w pismach Swedenborga jest wiele prawdziwych i użytecznych”. Victor Hugo zasugerował mimochodem, w rozdziale 14 Les Misérables , że Swedenborg w towarzystwie Blaise'a Pascala „popadł w szaleństwo”.

przekonania naukowe

Swedenborg zaproponował w swoim życiu wiele pomysłów naukowych. W młodości chciał codziennie przedstawiać nową ideę, jak pisał do swojego szwagra Erika Benzeliusa w 1718 roku. Około 1730 roku zmienił zdanie i zamiast tego wierzył, że wyższa wiedza nie jest czymś, co może być nabyte, ale opiera się na intuicji . Po 1745 r. uważał, że otrzymuje wiedzę naukową w sposób spontaniczny od aniołów.

Od 1745 roku, kiedy uważał, że wszedł w stan duchowy, miał tendencję do wyrażania swoich „doświadczeń” w kategoriach empirycznych , do dokładnego relacjonowania rzeczy, których doświadczył podczas swoich duchowych podróży.

Jedną z jego idei uważanych za najistotniejszą dla zrozumienia jego teologii jest pojęcie korespondencji . Ale w rzeczywistości po raz pierwszy przedstawił teorię korespondencji dopiero w 1744 r., w pierwszym tomie Regnum Animale zajmującym się duszą ludzką.

Podstawą teorii korespondencji jest związek między światem naturalnym („fizycznym”), duchowym i boskim. Podstawy tej teorii można doszukiwać się w neoplatonizmie, a w szczególności u filozofa Plotyna . Przy pomocy tego scenariusza Swedenborg zinterpretował Biblię w innym świetle, twierdząc, że nawet najbardziej pozornie błahe zdania mogą mieć głęboki duchowy sens. Swedenborg argumentował, że to obecność tego duchowego sensu sprawia, że ​​Słowo jest boskie.

Rachunki prorocze

W literaturze istnieją cztery przypadki rzekomych zdolności psychicznych Swedenborga. Istnieje kilka wersji każdej historii.

Ogień anegdoty

W czwartek 19 lipca 1759 roku w Sztokholmie w Szwecji wybuchł wielki i dobrze udokumentowany pożar . W silnym i narastającym wietrze rozprzestrzenił się bardzo szybko, pochłaniając około 300 domów i czyniąc bez dachu nad głową 2000 osób.

Kiedy wybuchł pożar Swedenborg był na obiedzie z przyjaciółmi w Göteborgu , około 400 km od Sztokholmu. Był zdenerwowany i o szóstej powiedział grupie, że w Sztokholmie wybuchł pożar, który strawił dom jego sąsiada i groził jego własnemu. Dwie godziny później wykrzyknął z ulgą, że pożar zatrzymał trzy drzwi od jego domu. W podnieceniu po jego raporcie, wiadomość dotarła nawet do uszu gubernatora prowincji, który tego samego wieczoru wezwał Swedenborga i poprosił o szczegółową relację.

W tym czasie wieści ze Sztokholmu docierały kurierem do Göteborga od dwóch do trzech dni, a więc był to najkrótszy czas, w którym wiadomość o pożarze mogła dotrzeć do Göteborga. Pierwszy posłaniec ze Sztokholmu z wiadomością o pożarze pochodził od Zarządu Handlowego, który przybył w poniedziałek wieczorem. Drugim posłańcem był kurier królewski, który przybył we wtorek. Oba te raporty potwierdziły każde oświadczenie z dokładnością do godziny, w której Swedenborg po raz pierwszy przedstawił informacje. Relacje są w pełni opisane w Bergquist, s. 312–313 oraz w rozdziale 31 The Swedenborg Epic . Według biografa Swedenborga Larsa Bergquista wydarzenie to miało jednak miejsce w niedzielę 29 lipca – dziesięć dni po pożarze.

(Bergquist stwierdza, ale nie dokumentuje, że Swedenborg potwierdził swoją wizję incydentu z pożarem swojemu dobremu przyjacielowi, konsulowi Christopherowi Springerowi, "jednemu z filarów Kościoła, ... człowiekowi o godnej pozazdroszczenia reputacji za cnotę i inteligencję", i że właściciel Swedenborga, Erik Bergström, usłyszał, że Swedenborg potwierdza tę historię.)

Wydaje się mało prawdopodobne, aby wielu świadków cierpienia Swedenborga podczas pożaru i jego natychmiastowe zgłoszenie wojewodzie pozostawiło miejsce na wątpliwości w opinii publicznej raportu Swedenborga. Gdyby Swedenborg otrzymał wiadomość o pożarze tylko normalnymi metodami, nie byłoby w historii zapisanej kwestii psychicznej percepcji. Zamiast tego, „kiedy do stolicy dotarły wieści o niezwykłej wizji pożaru Swedenborga, bardzo się nim zainteresowała publiczna ciekawość”.

Druga anegdota pożarowa, podobna do pierwszej, ale mniej cytowana, dotyczy incydentu właściciela młyna Bolandera. Swedenborg ponownie ostrzegł go gwałtownie o rozpoczynającym się pożarze w jednym z jego młynów.

Królowa Szwecji

Trzecie wydarzenie miało miejsce w 1758 roku, kiedy Swedenborg odwiedził królową szwedzką Luizę Ulrikę , która poprosiła go, aby opowiedział jej coś o jej zmarłym bracie, księciu Augustie Wilhelmie pruskim . Następnego dnia Swedenborg szepnął jej do ucha coś, co zbladło królowej i wyjaśniła, że ​​jest to coś, o czym wiedzą tylko ona i jej brat.

Zgubiony dokument

Czwarty incydent dotyczył kobiety, która zgubiła ważny dokument i przybyła do Swedenborga z pytaniem, czy niedawno zmarła osoba może mu powiedzieć, gdzie to jest, co (według niektórych źródeł) podobno zrobił następnej nocy.

Chociaż nie jest to zwykle przytaczane wraz z tymi trzema epizodami, był jeszcze jeden dowód: marynarze ze statków, którymi pływał między Sztokholmem a Londynem, Swedenborga zawsze mieli doskonałe warunki do żeglugi. Pytany o to przez znajomego Swedenborg zbagatelizował sprawę, mówiąc, że sam jest zaskoczony tym doświadczeniem i na pewno nie jest w stanie czynić cudów.

Widok Kanta

Immanuel Kant (na zdjęciu) napisał Dreams of a Spirit-Seer , metodyczne badanie twierdzeń Swedenborga.

W 1763 roku Immanuel Kant , wówczas na początku swojej kariery, był pod wrażeniem relacji o zdolnościach psychicznych Swedenborga i zapytał, czy są one prawdziwe. Zamówił również wszystkie osiem tomów drogich Arcana Cœlestia ( Niebiańskie Arkana lub Niebiańskie Tajemnice ). Niejaka Charlotte von Knobloch napisała do Kanta, prosząc go o opinię na temat psychicznych doświadczeń Swedenborga. Kant napisał bardzo pozytywną odpowiedź, odnosząc się do „cudownego” daru Swedenborga i charakteryzując go jako „rozsądnego, miłego, niezwykłego i szczerego” oraz „uczonego” w jednym ze swoich listów do Mendelssohna i wyrażając żal, że on (Kant) nigdy nie spotkał Swedenborga. Joseph Green , jego angielski przyjaciel, który badał sprawę Kanta, m.in. odwiedzając dom Swedenborga, uznał Swedenborga za człowieka "rozsądnego, miłego i otwartego" i znowu uczonego.

Jednak trzy lata później, w 1766, Kant napisał i opublikował anonimowo małą książkę zatytułowaną Träume eines Geistersehers ( Sny o duchowidzu ), która była zjadliwą krytyką Swedenborga i jego pism. Nazwał Swedenborga „łowcą strachów” „bez oficjalnego urzędu i zawodu”. Jako uzasadnienie swojej krytyki, Kant powiedział, że chce powstrzymać „nieustanne przesłuchiwanie” i pytania o Sny od „dociekliwych”, zarówno znanych, jak i nieznanych osób. Przyjaciel Kanta, Moses Mendelssohn, uważał, że w Dreams jest „żartobliwa zaduma”, która czasami pozostawia czytelnika w wątpliwość, czy Dreams ma na celu uczynienie „metafizyki śmieszną lub uwiarygodniającą poszukiwanie duchów”. W jednym ze swoich listów do Mendelssohna Kant odnosi się do Snów mniej niż entuzjastycznie jako „przypadkowy mały esej”.

Kant nigdy nie zamknął możliwości mistycyzmu lub duchów w Dreams of a Spirit-Seer , a dokładny związek jego myśli z Swedenborgiem pozostaje, według współczesnych badaczy, niejasny.

Teologia

Swedenborg w wieku 75 lat, trzymający wkrótce opublikowany rękopis Apocalypse Revealed (1766)

Swedenborg twierdził w The Heavenly Doctrine, że objawiono mu nauki o powtórnym przyjściu Jezusa Chrystusa.

Swedenborg uważał swoją teologię za objawienie prawdziwej religii chrześcijańskiej, która została zaciemniona przez wieki teologii. Nie odnosił się jednak do swoich pism jako teologii, ponieważ uważał je za oparte na rzeczywistych doświadczeniach, w przeciwieństwie do teologii, z wyjątkiem tytułu jego ostatniego dzieła. Nie chciał też porównywać jej do filozofii , dyscypliny, którą odrzucił w 1748 roku, ponieważ, jak twierdził, „zaciemnia ona umysł, zaślepia i całkowicie odrzuca wiarę”.

Podstawy teologii Swedenborga położono w Arcana Cœlestia ( Niebiańskie tajemnice ), opublikowanej w ośmiu tomach łacińskich w latach 1749-1756. W znacznej części tej pracy interpretuje biblijne fragmenty Księgi Rodzaju i Wyjścia. Przegląda to, co mówi, jest wewnętrznym duchowym sensem tych dwóch dzieł Słowa Bożego. (Później dokonał podobnego przeglądu wewnętrznego sensu Księgi Objawienia w Apokalipsie objawionej ). Przede wszystkim był przekonany, że Biblia opisuje przemianę człowieka z istoty materialistycznej w duchową, którą nazywa odrodzeniem lub odrodzeniem. Rozpoczyna tę pracę od nakreślenia, że mit o stworzeniu nie był opisem stworzenia Ziemi, ale opisem odrodzenia lub regeneracji człowieka w sześciu krokach, reprezentowanych przez sześć dni stworzenia. Wszystko, co w Biblii dotyczy ludzkości, może być również związane z Jezusem Chrystusem i tym, jak Chrystus uwolnił się z materialistycznych granic poprzez uwielbienie swojej ludzkiej obecności, czyniąc ją Boską. Swedenborg analizuje tę ideę w swojej ekspozycji Genesis i Exodus .

Małżeństwo

Jednym z często dyskutowanych aspektów pisarstwa Swedenborga są jego poglądy na małżeństwo . Sam Swedenborg przez całe życie pozostał kawalerem, ale to nie przeszkodziło mu w pisaniu obszernych artykułów na ten temat. Temu celowi poświęcona była jego praca nad Miłością Małżeńską ( Miłość Małżeńska w starszych przekładach) (1768).

Centralnym pytaniem w odniesieniu do małżeństwa jest to, czy kończy się ono śmiercią, czy przechodzi do nieba. Pytanie powstaje w związku ze stwierdzeniem przypisywanym Jezusowi, że w niebie nie ma małżeństwa (Łk 20:27-38, Mt 22:23-32 i Mk 12:18-27). Swedenborg napisał Pan Bóg Jezus Chrystus o małżeństwie w niebie jako szczegółową analizę tego, co miał na myśli.

Jakość relacji między mężem a żoną powraca w świecie duchowym, niezależnie od tego, jaki był stan w chwili ich śmierci na tym świecie. W ten sposób para w prawdziwej miłości małżeńskiej pozostaje razem w tym stanie w niebie na wieczność. Jednak para, której brakuje tej miłości u jednego lub obojga partnerów, po śmierci rozstaje się i każde z nich otrzyma nowego, zgodnego partnera, jeśli zechce. Partner otrzymuje również osoba, która kochała ideał małżeństwa, ale nigdy nie znalazła prawdziwego partnera na tym świecie. Wyjątkiem w obu przypadkach jest osoba, która nienawidzi czystego małżeństwa i przez to nie może przyjąć takiego partnera.

Swedenborg postrzegał stworzenie jako serię par, wywodzących się z Boskiej miłości i mądrości, które definiują Boga i są podstawą stworzenia. Tę dwoistość można dostrzec w parowaniu dobra i prawdy, miłosierdzia i wiary, Boga i kościoła oraz męża i żony. W każdym przypadku celem tych par jest osiągnięcie połączenia między dwiema częściami składowymi. W przypadku małżeństwa celem jest doprowadzenie do połączenia dwóch partnerów na poziomie duchowym i fizycznym oraz szczęścia, które jest w konsekwencji tego.

Trójca

Swedenborg odrzucił powszechne wyjaśnienie Trójcy jako Trójcy Osób, której, jak powiedział, nie nauczano we wczesnym kościele chrześcijańskim . Na przykład w pismach apostolskich nie było żadnej wzmianki o jakimkolwiek „Synie od wieczności”. Zamiast tego wyjaśnił w swoich teologicznych pismach, w jaki sposób Boska Trójca istnieje w Jednej Osobie, w Jednym Bogu, Panu Jezusie Chrystusie , o czym mówi, że jest nauczana w Kolosan 2:9. Według The Heavenly Doctrine Jezus, Syn Boży , przyszedł na świat z powodu szerzenia się tu zła.

Swedenborg praktycznie we wszystkich swoich pracach wypowiadał się przeciwko temu, co uważał za niezrozumiałą koncepcję Trójcy Osób. Powiedział, że ludzie innych religii sprzeciwiają się chrześcijaństwu z powodu jego doktryny o Trójcy Osób. Uważał, że rozdzielenie Trójcy na trzy oddzielne Osoby miało swój początek podczas Pierwszego Soboru Nicejskiego i Credo Atanazjańskiego .

Sola Fide (sam wiara)

Doktryna Niebiańska odrzuca koncepcję zbawienia przez samą wiarę ( sola-fide po łacinie), ponieważ uważał zarówno wiarę, jak i miłość za konieczne do zbawienia , a nie jedno bez drugiego, podczas gdy reformatorzy nauczali, że tylko wiara zapewnia usprawiedliwienie, musi być wiarą, która owocuje posłuszeństwem. Celem wiary, zgodnie z Niebiańską Doktryną , jest prowadzenie człowieka do życia zgodnego z prawdami wiary, czyli miłością, jak naucza 1 Koryntian 13:13 i Jakuba 2:20.

Innymi słowy, Swedenborg ostro wypowiedział się przeciwko doktrynie wyłącznie wiary Lutra i innych. Utrzymywał, że usprawiedliwienie przed Bogiem nie opierało się wyłącznie na jakiejś przypisanej sprawiedliwości przed Bogiem i nie było możliwe do osiągnięcia jedynie dzięki darowi łaski Bożej ( sola gratia ), udzielonej bez żadnych podstaw w rzeczywistym zachowaniu człowieka w życiu. Sola-fide była doktryną, której aprobowali Marcin Luter, Jan Kalwin, Ulrich Zwingli i inni podczas reformacji protestanckiej i stanowiła rdzeń wiary, zwłaszcza w teologii luterańskich reformatorów Marcina Lutra i Filipa Melanchtona .

Chociaż sola fide doktryna reformatorów podkreślił także, że oszczędności wiara była taka, która przeprowadza prace (przez wiarę w spokoju, ale nie przez wiarę, która jest sam), Swedenborg protestowali przeciwko wierze sam będąc instrumentem usprawiedliwienia, i stwierdził, że zbawienie jest możliwe tylko przez połączenie wiary i miłości w człowieku, a celem wiary jest doprowadzenie człowieka do życia zgodnie z prawdami wiary, czyli miłością . Dalej stwierdza, że ​​wiara i miłość muszą być praktykowane przez czynienie dobra z chęci dobra, kiedy tylko jest to możliwe, co jest dobrymi uczynkami lub dobrymi sposobami użycia, albo spójnik ginie. W jednym dziale napisał:

Z ich listów jasno wynika , że żadnemu z apostołów nigdy nie przyszło do głowy, że kościół w dzisiejszych czasach oddzieli wiarę od miłości, nauczając, że tylko wiara usprawiedliwia i zbawia bez uczynków zakonu, a zatem miłość nie można łączyć z wiarą, ponieważ wiara pochodzi od Boga, a miłość, o ile wyraża się w uczynkach, pochodzi od człowieka. Ale to oddzielenie i podział zostały wprowadzone do kościoła chrześcijańskiego, kiedy podzielił on Boga na trzy osoby i przypisał każdemu równemu Bóstwu.

—  Prawdziwa religia chrześcijańska, rozdział 355

Późniejsza historia

Swedenborg nie podjął żadnej próby założenia kościoła. Kilka lat po jego śmierci – 15 według niektórych szacunków – w większości w Anglii utworzyły się małe grupy czytelnicze, aby studiować jego nauki. Jak twierdzi pewien uczony, Niebiańska Doktryna szczególnie przemawiała do różnych grup sprzeciwiających się, które powstały w pierwszej połowie XVIII wieku, które „przepełnione były odrodzeniem i ciasnotą umysłową” i przekonały się do jego optymizmu i wyczerpujących wyjaśnień.

Wiele ważnych postaci kultury, zarówno pisarzy, jak i artystów, było pod wpływem pism Swedenborga, w tym Robert Frost , Johnny Appleseed , William Blake , Jorge Luis Borges , Daniel Burnham , Arthur Conan Doyle , Ralph Waldo Emerson , John Flaxman , George Inness , Henry James Senior , Carl Jung , Immanuel Kant , Honoré de Balzac , Helen Keller , Czesław Miłosz , Joseph Smith , August Strindberg , DT Suzuki i WB Yeats . Jego filozofia wywarła wielki wpływ na księcia Södermanlandu , późniejszego króla Karola XIII , który jako wielki mistrz szwedzkiej masonerii ( Svenska Frimurare Orden ) zbudował jego unikalny system stopni i napisał jego rytuały. Dla kontrastu, jeden z najwybitniejszych szwedzkich autorów czasów Swedenborga, Johan Henric Kellgren , nazwał Swedenborg "nic tylko głupcem". W 1768 r. w Szwecji rozpoczęto proces o herezję przeciwko pismom Swedenborga i dwóm mężczyznom, którzy je promowali.

W ciągu dwóch i pół wieku od śmierci Swedenborga dokonywano różnych interpretacji jego teologii, a także analizowano go w biografiach i studiach psychologicznych. Swedenborg, ze swoją rzekomą nową dyspensą , został uznany przez niektórych za cierpiącego na chorobę psychiczną . Chociaż wyjaśnienie szaleństwa nie było niczym niezwykłym w czasach Swedenborga, łagodzi je jego działalność w szwedzkim Riddarhuset (Izbie Szlachty), Riksdagu (parlamencie szwedzkim) i Królewskiej Szwedzkiej Akademii Nauk . Ponadto system myślenia w jego pismach teologicznych jest przez niektórych uważany za niezwykle spójny. Co więcej, przez współczesnych był określany jako „człowiek życzliwy i serdeczny”, „miły w spotkaniu z publicznością”, „łatwo i naturalnie opowiadający o swoich przeżyciach duchowych”, z przyjemną i ciekawą rozmową. Angielski przyjaciel Kanta, który odwiedził Swedenborg na jego polecenie, opisał Swedenborga jako „rozsądnego, miłego i szczerego człowieka i uczonego”. Na uwagę zasługuje stwierdzenie Swedenborga, że ​​Pan nakazał mu publikować swoje pisma i „Nie wierz, że bez tego wyraźnego polecenia pomyślałbym o opublikowaniu rzeczy, o których wiedziałem z góry, że sprawią, że będę wyglądał śmiesznie i wielu ludzi pomyśliłoby, że kłamie. ”.

Pracuje

Kopie oryginalnej wersji łacińskiej, w której Swedenborg napisał swoje objawienie, są dostępne z następujących źródeł.

Nazwy pospolite używane w wykazie Nowego Kościoła są podane w nawiasach, po których następują tytuły w oryginale. Wszystkie wymienione tytuły zostały opublikowane przez Swedenborg z wyjątkiem The Spiritual Diary. Różne drobne raporty i traktaty zostały pominięte na liście.

  • 1716-1718, (Daedalus Hyperboreus) szwedzki: Daedalus Hyperboreus, eller några nya mathematiska och Physicaliska försök . (Polski: Wynalazca z Północy, czyli kilka nowych eksperymentów w matematyce i fizyce )
  • 1721, (Principles of Chemistry) łac.: Prodromus principiorum rerum naturalium: sive novorum tentaminum chymiam et physicam eksperymenta geometrye explicandi
  • 1722, (Różne obserwacje) łac.: Miscellanea de Rebus Naturalibus
  • 1734, (Principia) łac. Opera Philosophica et Mineralia (ang.: dzieła filozoficzne i mineralogiczne), trzy tomy
    • (Principia, tom I) łac. Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
    • (Principia, Tom II) Łacina: Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
    • (Principia, tom III) Łacina: Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro et orichalco
  • 1734, (Nieskończona i ostateczna przyczyna stworzenia) łac.: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
  • 1742, (Psychologia duszy lub racjonalna)
  • 1744-1745, (Królestwo Zwierząt) łac. Regnum animale , 3 tomy
  • 1745, (Uwielbienie i Miłość Boga) łac. De Cultu et Amore Dei , 2 tomy
  • 1749-1756, ( Arcana Cœlestia lub Caelestia ) ( Niebiańskie Tajemnice ) łac. Arcana Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, Detecta , 8 tomów
  • 1758, ( Niebo i piekło ) łac: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis.
  • 1758, ( Sąd Ostateczny ) łac: De Ultimo Judicio
  • 1758, ( Biały Koń ) łac.: De Equo Albo de quo w Apocalypsi Cap. XIX.
  • 1758, ( Ziemie we Wszechświecie ) łac.: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; tum de spiritibus i angelis ibi; ex auditis i visis.
  • 1758, ( Nowa Jerozolima i jej niebiańska doktryna ) łac.: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
  • 1763, ( Doktryna Pańska ) łac. Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
  • 1763 ( Doktryna Pisma Świętego ) łac. Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
  • 1763, ( Doktryna życia ) łac.: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
  • 1763, ( Doktryna Wiary ) łac.: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
  • 1763, ( Kontynuacja Sądu Ostatecznego ) łac.: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo spirituali.
  • 1763, ( Boska miłość i mądrość ) łac.: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1764, ( Boże Opatrzność ) łac.: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1766, ( Apocalypse Revealed ) łac.: Apocalypsis Revelata, w quae detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
  • 1768, ( Miłość małżeńska lub miłość małżeńska ) Łacina: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
  • 1769, ( Krótka ekspozycja ) łac.: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiaæ, quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur.
  • 1769 ( Interakcja duszy i ciała ) łac. De Commercio Animæ & Corporis.
  • 1771, ( True Christian Religion ) łac.: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
  • 1859, Drömboken, Journalanteckningar (Dziennik snów) , 1743-1744
  • 1983-1997, (Dziennik duchowy) łac. Diarum, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales .

W kulturze popularnej

Książka Swedenborga Niebo i jego cuda i piekło z rzeczy słyszanych i widzianych jest głównym wkładem w fabułę filmu Rzeczy słyszane i widziane , którego premiera odbyła się w serwisie Netflix w 2021 roku.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

  • Ahlstrom, SE Religijna historia narodu amerykańskiego (Yale 1972) Zawiera sekcję o Swedenborgu autorstwa tego uczonego.
  • Benz, Ernst, Emanuel Swedenborg: Visionary Savant in the Age of Reason (Fundacja Swedenborg, 2002) ISBN  0-87785-195-6 , tłumaczenie dokładnego studium języka niemieckiego na temat życia i pracy Swedenborga, Emanuel Swedenborg: Naturforscher und Seher wybitnego religioznawcy Ernsta Benz, opublikowane w Monachium w 1948 roku.
  • Bergquist, Lars, Swedenborg's Secret , (Londyn, The Swedenborg Society, 2005) ISBN  0-85448-143-5 , tłumaczenie szwedzkiej biografii Swedenborga, Swedenborgs Hemlighet , opublikowanej w Sztokholmie w 1999 roku. ISBN  91-27-06981 -8
  • Block, MB Nowy Kościół w Nowym Świecie. Studium Swedenborgianizmu w Ameryce (Holt 1932; przedruk Octagon 1968) Szczegółowa historia ideowego i społecznego rozwoju zorganizowanych kościołów na podstawie prac Swedenborga.
  • Crompton, S. Emanuel Swedenborg (Chelsea House, 2005) Najnowsza biografia Swedenborga.
  • Johnson, G., wyd. Kant na Swedenborgu. Sny Widzącego Ducha i inne pisma . Tłumaczenie: Johnson, G., Magee, GE (Swedenborg Foundation 2002) Nowe tłumaczenie i obszerny zestaw tekstów uzupełniających.
  • Lamm, Martin, Swedenborg: En studie (1987; pierwsze wydanie 1915). Popularna biografia, która wciąż jest czytana i cytowana. Jest również dostępny w języku angielskim: Emanuel Swedenborg: The Development of His Thought , Martin Lamm (Swedenborg Studies, nr 9, 2001), ISBN  0-87785-194-8
  • Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), ISBN  91-46-16932-6 . Po szwedzku.
  • Leon James, Przezwyciężanie zastrzeżeń do pism Swedenborga poprzez rozwój naukowego dualizmu Analiza odkryć Swedenborga. Autor jest profesorem psychologii (1998; opublikowany w New Philosophy, 2001)
  • Moody, RA Życie po życiu (Bantam 1975) Donosi o korelacji NDE z raportami Swedenborga o życiu po śmierci.
  • Cena, R. Johnny Appleseed. Człowiek i mit (Indiana 1954) Ostateczne studium tego legendarnego człowieka. Zawiera szczegóły dotyczące jego zainteresowania Swedenborgiem i organizacyjnym Nowym Kościołem
  • Robsahm, Carl, Hallengren, Anders (tłumaczenie i komentarze), Anteckningar om Swedenborg (Föreningen Swedenborgs Minne: Sztokholm 1989), ISBN  91-87856-00-X . Hallengren pisze, że pierwsza kompletna publikacja rękopisu Robsama była w Dokumentach RL Tafela , tom. I, 1875 (patrz rozdział " Dalsze czytanie ")
  • Schuchard, Marsha Keith. 2011. Emanuel Swedenborg, Tajny Agent na Ziemi iw Niebie: Jakobici, Żydzi i Masoni we wczesnej nowożytnej Szwecji . Skarp.
  • Sigstedt, C., Epopeja Swedenborga. Życie i dzieła Emanuela Swedenborga (Nowy Jork: Bookman Associates, 1952). Cała książka jest dostępna online w Bibliotece Cyfrowej Swedenborg .
  • Toksvig, Signe (1948). Emanuel Swedenborg, naukowiec i mistyk  . New Haven: Yale University Press. Numer ISBN 0-87785-171-9– przez Wikiźródła .

Dalsza lektura

Nowszy materiał
  • Ramiona Morfeusza — eseje o Swedenborgu i mistycyzmie , wyd. Stephen McNeilly (Londyn: Swedenborg Society, 2007), ISBN  978-0-85448-150-7 .
  • Między metodą a szaleństwem — eseje o Swedenborgu i literaturze , wyd. Stephen McNeilly (Londyn: Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-145-3 .
  • W poszukiwaniu absolutu — eseje o Swedenborgu i literaturze , wyd. Stephen McNeilly (Londyn: Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-141-5 .
  • O prawdziwym filozofie i prawdziwej filozofii — eseje o Swedenborgu , wyd. Stephen McNeilly (Londyn: Swedenborg Society, 2005), ISBN  978-0-85448-134-7 .
  • Swedenborg i jego wpływy , wyd. Erland J. Brock, (Bryn Athyn, Pensylwania: Akademia Nowego Kościoła, 1988), ISBN  0-910557-23-3 .
  • Jonathan S. Rose, wyd. Emanuel Swedenborg: Eseje do wydania New Century o jego życiu, pracy i wpływie (West Chester, Pensylwania: Swedenborg Foundation, 2002), ISBN  0-87785-473-4 . 580 stron. Wielu uczonych przyczyniło się do powstania tego zbioru informacji o Swedenborgu, jego rękopisach i jego wpływach kulturowych. Wydane ponownie w 2004 roku pod nowym tytułem, Scribe of Heaven: Swedenborg's Life, Work, and Impact ISBN  0-87785-474-2 .
  • Wilson van Dusen, Obecność innych światów , Swedenborg Foundation, Inc., Nowy Jork, Harper & Row, 1974. ISBN  0-87785-166-2
  • „Hipoteza szaleństwa”, specjalne wydanie The New Philosophy (1998; 101: liczba całkowita), czasopisma wydawanego przez Towarzystwo Naukowe Swedenborga, szczegółowo omawia kwestię zdrowia psychicznego Swedenborga, ukazując, że w rzeczywistości był on całkiem niezły. rozsądny.
  • Donald L. Rose, red., Życie po śmierci: wycieczka z przewodnikiem po niebie i jego cudach. Swedenborg Foundation, 2006. (skrócona wersja Nieba i Piekła )
  • DT Suzuki , przekład Andrew Bernstein, Posłowie David Loy, Swedenborg: Budda Północy. Swedenborg Foundation, 1996. (Świetnie pokazuje związek idei Swedenborga z myślą buddyjską.)
  • Nemitz, K., „ Człowiek i jego dzieło ”.
  • Larsen, T, Larsen, Lawrence, JF, Woofenden WR. Emanuela Swedenborga. Ciągła wizja. Fundacja Swedenborg, 1988
  • Sig Synnestvedt, ed., The Essential Swedenborg: Podstawowe nauki religijne Emanuela Swedenborga. Fundacja Swedenborg, 1970.
Starsze ważne materiały (niektóre z nich nie są drukowane)
  • James John Garth Wilkinson (1849), Emanuel Swedenborg: Biografia , Londyn: William Newbery , pobrane 2 grudnia 2014
  • Najobszerniejsze dzieło to: RL Tafel, Dokumenty dotyczące życia i charakteru Swedenborga, zebrane, przetłumaczone i opatrzone adnotacjami (3 tomy, Swedenborg Society, 1875-1877);
  • J. Hyde, Bibliografia dzieł Emanuela Swedenborga (Towarzystwo Swedenborg).
  • Träume eines Geistersehers Kanta (1766; najnowsze wydanie w języku angielskim pochodzi z 1975 r., ISBN  3-7873-0311-1 );
  • „Emanuel Swedenborg” JG Herdera w jego Adrastei ( Werke zur Phil. und Gesch. , XII. 110-125).
  • Transakcje Międzynarodowego Kongresu Swedenborg (Londyn, 1910), podsumowane w The New Church Magazine (sierpień 1910).
  • Swedenborg and Esoteric Islam (Swedenborg Studies, nr 4) Henry Corbin , Leonard Fox
  • Ralph Waldo Emerson , „Swedenborg; lub Mystic”, w Emerson: Eseje i wykłady (New York, New York: The Library of America, 1983), ISBN  978-0-940450-15-8 .
  • William White, Emmanuel Swedenborg, His Life and Writings , 2nd Ed., Rev. (xx, 767 s.; London, Simpkin, Marshall, and Co., 1868) – To druga z dwóch biografii Swedenborga White'a, pierwsza jeden opublikowany w 1856 (White, W. Swedenborg: jego życie i pisma Bath: I. Pitman, Phonetic Institution, 1856), a drugi w 1867. White pracował dla Swedenborg Society w Londynie i napisał afirmatywną biografię Swedenborga. Został jednak zwolniony za publikowanie książek spirytystycznych i sprzedawanie ich w sklepie Towarzystwa, a także za inne ingerowanie w funkcjonowanie Towarzystwa. Odpowiedzią White'a była biografia z 1867 r., w której, słowami Tafela, „zrobił kompletny salto w swoich przekonaniach” i napisał wysoce uwłaczającą biografię Swedenborga i jego nauk. ( The Swedenborg Epic, przypis nr 769) (R. Tafel, Documents Concerning the Life and Character of Emanuel Swedenborg , t. 3, s. 1284. Londyn. Swedenborg Society 1890)