Ucieleśnione poznanie - Embodied cognition

Poznanie ucieleśnione to teoria, według której wiele cech poznania , zarówno ludzkich, jak i innych, jest kształtowanych przez aspekty całego ciała organizmu. Cechy poznawcze obejmują konstrukty umysłowe wysokiego poziomu (takie jak pojęcia i kategorie ) oraz wykonywanie różnych zadań poznawczych (takich jak rozumowanie lub osąd). Aspekty ciała obejmują zespół silnikowy , do systemu percepcyjnego , uszkodzenia oddziaływania ze środowiskiem ( situatedness ) i założenia o świecie, które są wbudowane w strukturę organizmu.

Teza o ucieleśnionym umyśle kwestionuje inne teorie, takie jak kognitywizm , komputacjonizm i dualizm kartezjański . Jest to ściśle związane z tezą o umyśle poszerzonym , poznaniem usytuowanym i enaktywizmem . Nowoczesna wersja zależy od spostrzeżenia zaczerpnięte z najnowszych badań w psychologii , lingwistyki , kognitywistyki , układów dynamicznych , sztucznej inteligencji , robotyki , poznania zwierzęcego , roślinnego poznania i neurobiologii .

Teza o ucieleśnieniu

Zwolennicy tezy o ucieleśnionym poznaniu podkreślają aktywną i znaczącą rolę, jaką ciało odgrywa w kształtowaniu poznania oraz w zrozumieniu umysłu i zdolności poznawczych sprawcy. W filozofii poznanie ucieleśnione utrzymuje, że na poznanie sprawcy , zamiast być wytworem zwykłych (wrodzonych) abstrakcyjnych reprezentacji świata, silnie wpływają aspekty ciała sprawcy poza samym mózgiem. Tak więc teza o ucieleśnieniu ma na celu ponowne wprowadzenie cielesnych doświadczeń sprawcy do dowolnego ujęcia poznania. Jest to teza dość szeroka i obejmuje zarówno słabe, jak i mocne warianty ucieleśnienia. W swojej próbie pogodzenia kognitywistyki z ludzkim doświadczeniem, enaktywistyczne podejście Varela i wsp. do poznania definiuje „ucieleśnienie” w następujący sposób:

„Posługując się terminem ucieleśniony, mamy na myśli podkreślenie dwóch punktów: po pierwsze, że poznanie zależy od rodzajów doświadczeń, które pochodzą z posiadania ciała o różnych zdolnościach sensomotorycznych, a po drugie, że te indywidualne zdolności sensomotoryczne są same w sobie osadzone w bardziej obejmującym biologicznym, kontekst psychologiczny i kulturowy”.
Francisco J. Varela , Evan Thompson , Eleanor Rosch  : Ucieleśniony umysł: Cognitive Science and Human Experience, strony 172–173

To podwójne poczucie, że Varela i in. Przypis do tezy o ucieleśnieniu podkreśla wiele aspektów poznania, którymi zajmują się badacze z różnych dziedzin — takich jak filozofia, kognitywistyka, sztuczna inteligencja, psychologia i neuronauka. Ta ogólna charakterystyka ucieleśnienia napotyka na pewne trudności: konsekwencją tego nacisku na ciało, doświadczenie, kulturę, kontekst i mechanizmy poznawcze podmiotu na świecie jest to, że często różne poglądy i podejścia do ucieleśnionego poznania nakładają się na siebie. Istotnie, np. tezy o poznaniu poszerzonym i poznaniu usytuowanym są zwykle przeplatane i nie zawsze starannie rozdzielone. Podobnie, ponieważ każdy z tych aspektów tezy o ucieleśnieniu jest popierany w różnym stopniu, ucieleśnione poznanie powinno być lepiej postrzegane jako program badawczy, a nie zunifikowana, dobrze zdefiniowana teoria.

Niektórzy autorzy tłumaczą tezę o ucieleśnieniu argumentując, że poznanie zależy od ciała sprawcy i jego interakcji z określonym środowiskiem. W związku z tym poznanie w rzeczywistych systemach biologicznych nie jest celem samym w sobie, lecz jest ograniczone celami i możliwościami systemu. Twierdzą jednak, że takie ograniczenia nie oznaczają, że poznanie jest ustalane przez samo zachowanie adaptacyjne (lub autopoiezę ), ale raczej, że poznanie wymaga „ pewnego rodzaju przetwarzania informacji… transformacji lub komunikacji napływającej informacji”. Pozyskiwanie takich informacji wiąże się z „eksploracją i modyfikacją środowiska” agenta.

„Błędem byłoby jednak przypuszczać, że poznanie polega po prostu na budowaniu maksymalnie dokładnych reprezentacji informacji wejściowych… zdobywanie wiedzy jest odskocznią do osiągnięcia bardziej bezpośredniego celu, jakim jest kierowanie zachowaniem w odpowiedzi na zmieniające się otoczenie systemu ”.
— Marcin Miłkowski: Wyjaśniając umysł obliczeniowy , s. 4

Inne podejście do zrozumienia ucieleśnionego poznania wynika z węższej charakterystyki tezy o ucieleśnieniu. Przedstawione poniżej węższe spojrzenie na ucieleśnienie nie tylko pozwala uniknąć kompromisów ze źródłami zewnętrznymi innymi niż ciało, ale także pozwala na rozróżnienie między poznaniem ucieleśnionym, poznaniem rozszerzonym i poznaniem usytuowanym. Tezę o urzeczywistnieniu możemy zatem sprecyzować w następujący sposób:

Teza o ucieleśnieniu : Wiele cech poznania jest ucieleśnionych w tym, że są one głęboko zależne od cech fizycznego ciała podmiotu, tak że pozamózgowe ciało podmiotu odgrywa znaczącą rolę przyczynową lub fizycznie konstytutywną rolę w jego przetwarzanie poznawcze.
— RA Wilson i L Foglia, Ucieleśnione poznanie w Stanford Encyclopedia of Philosophy

Teza ta wskazuje na sedno idei, że ciało sprawcy odgrywa istotną rolę w kształtowaniu różnych cech poznania, takich jak m.in. percepcja, uwaga, pamięć, rozumowanie. W związku z tym te cechy poznania zależą od rodzaju ciała, jakie posiada podmiot. Ponadto w pracy pominięto bezpośrednie wzmianki o niektórych aspektach „bardziej obejmującego kontekstu biologicznego, psychologicznego i kulturowego” zawartego przez Varela i in. a zatem umożliwia oddzielenie poznania ucieleśnionego, poznania rozszerzonego i poznania usytuowanego.

Rozszerzony praca umysłu , w przeciwieństwie do tezy wykonań , ogranicza procesów poznawczych ani mózgu, ani nawet do ciała, ale rozszerza ją na zewnątrz do świata agenta. Poznanie umiejscowione podkreśla, że ​​rozszerzenie to nie jest jedynie kwestią włączenia zasobów poza głowę, ale podkreśla rolę sondowania i modyfikowania interakcji ze światem agenta.

Tło filozoficzne

W swojej Universal Natural History and Theory of Heaven (1755) filozof Immanuel Kant opowiadał się za poglądem na problem umysł-ciało z paralelami do poglądu ucieleśnionego. Pewne trudności z tą interpretacją Kanta obejmują (i) pogląd, że Kant posiada empiryczną i specyficzną wiedzę o ciele, która nie może wspierać twierdzeń transcendentalnych a priori , oraz (ii) pogląd, że Kant posiada tę filozofię transcendentalną, chociaż obarczoną odpowiedzialność za wyjaśnienie, w jaki sposób możemy mieć wiedzę empiryczną, sama w sobie nie jest empiryczna.

José Ortega y Gasset , George Santayana , Miguel de Unamuno , Maurice Merleau-Ponty i inni w szeroko pojętej tradycji egzystencjalnej proponowali filozofie umysłu mające wpływ na rozwój nowoczesnej tezy o ucieleśnieniu.

Ruch ucieleśnienia w sztucznej inteligencji podsycił argument ucieleśnienia w filozofii i zmieniony pogląd na etologię :

„Wzorce aktywności typowej dla gatunku muszą być traktowane jako zjawiska emergentne w trzech różnych znaczeniach tego słowa. interakcje między czynnościami na niskim poziomie stworzenia a jego typowym dla gatunku środowiskiem”.
-Horst Hendriks-Jansen Łapanie się w ustawie , s. 10

Ten rozwój nadał emocjom nowy status w filozofii umysłu jako niezbędny składnik, a nie nieistotny dodatek do racjonalnej myśli intelektualnej. W filozofii umysłu idea ucieleśnienia poznania współgra z innymi poglądami na poznanie, takimi jak poznanie usytuowane lub eksternalizm . To radykalny ruch w kierunku całkowitej relokalizacji procesów mentalnych poza domenę neuronalną.

Historia

Wykres osi czasu rekonstruujący historycznie istotne wydarzenia i kluczowe wkłady, które wpłynęły na rozwój ucieleśnionego poznania. Po lewej stronie mamy lata w porządku malejącym. Legenda w prawym górnym rogu wskazuje, jak interpretować wykonane połączenia.

Teorię ucieleśnionego poznania, wraz z wieloma jej aspektami, można uznać za nieuchronny rezultat intelektualnego sceptycyzmu wobec rozkwitu odcieleśnionej teorii umysłu, przedstawionej przez René Kartezjusza w XVII wieku. Zgodnie z dualizmem kartezjańskim umysł jest całkowicie odmienny od ciała i może być z powodzeniem wyjaśniany i rozumiany bez odniesienia do ciała lub jego procesów.

Przeprowadzono badania w celu zidentyfikowania zestawu idei, które mogłyby określić, co można by uznać za wczesne etapy ucieleśnionego poznania, wokół badań dotyczących relacji umysł-ciało-dusza i witalizmu w tradycji niemieckiej od 1740 do 1920 roku. Jednak ucieleśnione poznanie, w obecnym kształcie ma stosunkowo krótką historię. Możemy prześledzić intelektualne podstawy ucieleśnionego poznania do wpływu filozofii , a dokładniej tradycji fenomenologicznej , psychologii i koneksjonizmu w XX wieku.

Fenomenolodzy tacy jak Edmund Husserl (1850 – 1938), Martin Heidegger (1889 – 1976) i Maurice Merleau-Ponty (1908 – 1962) byli wielkim źródłem inspiracji dla tego, co później nazwano tezą o ucieleśnieniu. Sprzeciwili się mechanistycznemu i bezcielesnemu podejściu do wyjaśniania umysłu, podkreślając fakt, że istnieją aspekty naszych ludzkich doświadczeń (świadomość, poznanie), których nie można po prostu wyjaśnić za pomocą modelu umysłu jako obliczania wewnętrznych symboli. Z fenomenologicznego punktu widzenia takie aspekty pozostają niewyjaśnione, jeśli zaprzeczymy faktowi – jak robi to dualizm – że „są one głęboko zakorzenione w fizycznych wariatach oddziałującego czynnika”. Maurice Merleau-Ponty w swojej Fenomenologii percepcji (fr.: Phénoménologie de la percepcja ) odrzuca na przykład kartezjańską ideę, że naszym podstawowym sposobem bycia w świecie jest „myślenie” (po polsku: myślę, więc jestem , łac. cogito ergo sum ) i proponuje cielesność (fr. corporéité), czyli samo ciało jako pierwotne miejsce poznania świata, a percepcję jako medium i przedrefleksyjny fundament doświadczenia.

„Ciało jest nośnikiem bycia w świecie, a posiadanie ciała to dla żywej istoty bycie zaangażowanym w określone środowisko, utożsamianie się z pewnymi projektami i nieustanne ich zaangażowanie”.

Tak powiedziane, ciało jest podstawowym warunkiem doświadczenia, jest „moim spojrzeniem na świat”, które otwiera wiele możliwości bycia, „jest węzłem żyjących znaczeń”.

Docenienie fenomenologicznego sposobu myślenia pozwala nam nie przeoczyć wpływu, jaki miała spekulatywna, ale systematyczna refleksja fenomenologii na temat relacji umysł-ciało-świat na wzrost i rozwój podstawowych idei, które obejmuje ucieleśnione poznanie. Z perspektywy fenomenologicznej „wszelkie poznanie jest ucieleśnione, interaktywne i osadzone w dynamicznie zmieniającym się środowisku”. Stanowią one zbiór przekonań, które zwolennicy ucieleśnionego poznania, tacy jak Francisco Varela , Eleonor Rosch i Evan Thompson, będą później rewidować i starać się ponownie wprowadzić do naukowego badania poznania.

Na gruncie empirycznym iw opozycji do tych tradycji filozoficznych, które negowały znaczenie ciała dla rozumienia poznania, badania nad ucieleśnieniem wykazały związek między poznaniem a procesem cielesnym. Zatem zrozumienie poznania wymaga rozważenia i zbadania mechanizmu czuciowego i motorycznego, który je umożliwia. Na przykład George Lakoff utrzymuje, że rozumowanie i język wynikają z natury naszych doświadczeń cielesnych, a zatem nawet nasze metafory mają odniesienia cielesne.

JJ Gibson (1904 – 1979) rozwinął swoją teorię na temat psychologii ekologicznej, która całkowicie zaprzeczyła komputerowej idei rozumienia umysłu jako przetwarzania informacji, która do tego czasu przeniknęła psychologię – zarówno w teorii, jak iw praktyce. Gibson szczególnie nie zgadzał się ze sposobem, w jaki współcześni rozumieli naturę percepcji. Podczas gdy komputacjonizm traktuje obiekty percepcyjne jako niewiarygodne źródła informacji, na podstawie których umysł musi dokonać pewnego rodzaju wnioskowania, Gibson uważa procesy percepcyjne za produkt relacji między poruszającym się agentem a jego relacją z określonym środowiskiem.

Podobnie O'Regan, JK i Noë, A. dostarczają dowodów empirycznych, twierdząc, że chociaż w mózgu istnieją mapy korowe, a ich wzorce aktywacji wywołują doświadczenia percepcyjne, nie wyjaśnia to w pełni ich subiektywnego charakteru. Mianowicie nie jest jasne, w jaki sposób reprezentacje wewnętrzne generują świadomą percepcję. Biorąc pod uwagę tę niejednoznaczność, O'Regan, JK i Nöe, A., próbując zrozumieć zmieniający się charakter doznań, gdy działamy w świecie , wysuwają coś, co będzie znane jako „przygodności sensomotoryczne” (SMCs ). Zgodnie z teorią SMC,

„doświadczenie widzianego pojawia się, gdy organizm opanuje to, co nazywamy rządzącymi prawami przypadkowości sensorycznej motoryki”

Od końca XX wieku i dostrzegając istotną rolę, jaką ciało odgrywa w poznaniu, teoria ucieleśnionego poznania zyskała (coraz większą) popularność, była przedmiotem licznych artykułów w różnych obszarach badawczych oraz głównego nurtu podejścia do tego, co Shapiro. i Spaulding nazywają „ucieleśnioną metamorfozę”.

Zakres ucieleśnionego poznania

Schemat przedstawiający zakres ucieleśnionego poznania i powiązaną relację zachodzącą między naukami.

Ucieleśnione poznanie twierdzi, że kilka czynników, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych (takich jak ciało i środowisko) odgrywa rolę w rozwoju zdolności poznawczych podmiotu, podobnie jak mówi się, że konstrukty umysłowe (takie jak myśli i pragnienia) wpływają na cielesne działania podmiotu . Z tego powodu ucieleśnione poznanie jest uważane za szeroko zakrojony program badawczy, a nie za dobrze zdefiniowaną i ujednoliconą teorię. Naukowe podejście do ucieleśnionego poznania sięga, inspiruje i łączy idee z kilku obszarów badawczych, każdy z własnym podejściem do ucieleśnienia, ale we wspólnym wysiłku (metodycznym) zbadania ucieleśnionego poznania.

George Lakoff ( kognitywista i językoznawca ) i jego współpracownicy (m.in. Mark Johnson , Mark Turner i Rafael E. Núñez ) napisali serię książek promujących i rozszerzających tezę opartą na odkryciach w kognitywistyce , takich jak konceptualna metafora i obraz schemat . Irina Trofimova mniej więcej w tym samym czasie eksperymentalnie potwierdziła zjawisko „rzutowania przez zdolności”, jako prototyp teorii ucieleśnienia

W dziedzinie robotyki badacze, tacy jak Rodney Brooks , Hans Moravec i Rolf Pfeifer , argumentowali, że prawdziwą sztuczną inteligencję mogą osiągnąć tylko maszyny, które mają zdolności sensoryczne i motoryczne oraz są połączone ze światem poprzez ciało. Spostrzeżenia tych badaczy robotyki zainspirowały z kolei filozofów, takich jak Andy Clark i Horst Hendriks-Jansen .

Neuronaukowcy Gerald Edelman , António Damásio i inni nakreślili związek między ciałem, poszczególnymi strukturami w mózgu i aspektami umysłu, takimi jak świadomość , emocje , samoświadomość i wola . Biologia zainspirowała również Gregory'ego Batesona , Humberto Maturanę , Francisco Varelę , Eleanor Rosch i Evana Thompsona do opracowania ściśle powiązanej wersji idei, którą nazywają enaktywizmem . Silnik teorii percepcji mowy proponowane przez Alvina Liberman i współpracowników w Haskins Laboratories twierdzi, że identyfikacja słowach zawarta jest w postrzeganiu cielesnych ruchów przez które wypowiadane słowa są wykonane. W pokrewnych pracach w Haskins Paul Mermelstein, Philip Rubin , Louis Goldstein i współpracownicy opracowali narzędzia syntezy artykulacyjnej do komputerowego modelowania fizjologii i aeroakustyki traktu głosowego , demonstrując, w jaki sposób poznanie i percepcję mowy mogą być kształtowane przez ograniczenia biologiczne. Zostało to rozszerzone na sferę audiowizualną dzięki podejściu „gadających głów” Erica Vatikiotis-Batesona, Rubina i innych współpracowników.

Psychologia kognitywistyczna

Postrzeganie

Powszechnie uważa się, że gdy gdzieś w mózgu aktywuje się wewnętrzna reprezentacja świata zewnętrznego, prowadzi to do doświadczenia percepcyjnego. Chociaż mapy korowe istnieją, same nie mogą wyjaśnić naszego subiektywnego doświadczenia percepcji. Na przykład, nie mogą w wystarczającym stopniu wyjaśnić pozorną stabilność świata wizualnego pomimo ruchów oka, wypełnienie-in na miejscu niewidomych i „ ślepota zmiana ”, i inne (rzekome) defekty wizualne . Z perspektywy poznania ucieleśnionego percepcja nie jest biernym odbiorem bodźców zmysłowych. Mózg interpretuje dane wejściowe na podstawie pamięci, emocji i środowiska danej osoby. Co więcej, percepcja nie tylko przyjmuje wejściowe bodźce wizualne i działania wyjściowe, ale raczej jest pod wpływem stanów ciała i interakcji między ciałem agenta a otaczającym go środowiskiem.

Jednym z przykładów takiej aktywnej interakcji między percepcją a ciałem jest przypadek, w którym na percepcję na odległość mogą wpływać stany ciała. Sposób, w jaki postrzegamy świat zewnętrzny, może się różnić w zależności od zasobów fizycznych, jakimi dysponują ludzie, takich jak sprawność fizyczna, wiek czy poziom glukozy. Na przykład w jednym badaniu osoby z przewlekłym bólem, które są mniej zdolne do poruszania się, postrzegały dane odległości jako większe niż osoby zdrowe. Inne badanie pokazuje, że zamierzone działania mogą wpływać na przetwarzanie w wyszukiwaniu wizualnym , z większą liczbą błędów orientacji przy wskazywaniu niż przy chwytaniu. Ponieważ orientacja jest ważna podczas chwytania obiektu, uważa się, że plan chwytania obiektu poprawia dokładność orientacji. To pokazuje, w jaki sposób działania, interakcja ciała z otoczeniem, mogą przyczynić się do wizualnego przetwarzania informacji istotnych dla zadania.

Percepcja wpływa również na perspektywę, jaką poszczególne osoby przyjmują w danej sytuacji oraz na rodzaj dokonywanych przez nich osądów. Na przykład badacze wykazali, że ludzie znacznie częściej przy dokonywaniu osądów na temat obiektów na fotografii przyjmą perspektywę innej osoby (np. osoby na zdjęciu) zamiast własnej. Oznacza to, że obecność ludzi (w porównaniu z samymi obiektami) w scenie wizualnej wpływa na perspektywę, jaką widz przyjmuje, oceniając np. relacje między obiektami w scenie. Co ciekawe, badacze twierdzą, że wyniki te sugerują „bezcielesne” poznanie, biorąc pod uwagę fakt, że ludzie przyjmują perspektywę innych zamiast własnej i odpowiednio dokonują osądów.

Język

Naukowcy zajmujący się poznaniem ucieleśnionym twierdzą, że systemy sensomotoryczne są zaangażowane w język. Ta relacja obejmuje rozumienie języka sugerujące, że znaczenie słów jest ugruntowane w tych systemach. Na przykład kilka badań (Barsalou, 1999; Zwaan, 2004) wykazało, że rozumienie zdań pociąga za sobą podobne wzorce aktywacji neuronalnej, jak te, które pojawiają się, gdy wykonywane są czynności, które implikuje zdanie. Niektórzy badacze badali neurony lustrzane, aby zilustrować związek między układami neuronów lustrzanych a językiem. Badania (Fogassi i Ferrari, 2007) sugerują, że niektóre aspekty języka, takie jak semantyka i fonologia, mogą być zawarte w systemie sensomotorycznym reprezentowanym przez neurony lustrzane.

Język ma strukturę wieloskładnikową. Jedną z tych struktur jest rozumienie języka. Badania Glenberga i Kaschaka (2002) na temat ucieleśnionego poznania pokazują, że rozumienie języka obejmuje system motoryczny. Ponadto różne badania wyjaśniają, że rozumienie językowych wyjaśnień czynności opiera się na symulacji opisywanego działania. Te symulacje działania obejmują również ocenę narządu ruchu Olmstead et al. (2009) W badaniu, w którym studenci oceniali rozumienie języka i układ ruchowy za pomocą zadania z wahadłem podczas wykonywania „zadania oceny zdania”; Znaleźli znaczące zmiany w funkcjach zawierających możliwe do wykonania zdania

W innym badaniu wykorzystano perspektywę neuronów lustrzanych, aby zilustrować związek między układem ruchu a różnymi komponentami języka. Ponieważ neurony lustrzane są prawie jedną z zasadniczych części układu ruchowego, zależność tę ilustrują wcześniejsze badania w literaturze, porównując małpy i ludzi w ramach anatomicznych, zwłaszcza w obszarze Broca. Rizzolatti i Craighero (2004) w badaniu, w którym neurony lustrzane podkreślały swoją rolę w uczeniu się za pomocą języka, zauważyli, że aktywacje wystąpiły w polu Broca nawet wtedy, gdy uczestnicy obserwowali rozmowy innych osób, nie słysząc dźwięków. Badanie fMRI badające związek neuronów lustrzanych u ludzi z materiałami językowymi wykazało, że podczas czytania lub nawet słuchania jakichkolwiek zdań związanych z czynami dochodzi do aktywacji w korze przedruchowej i okolicy Broki. Zgodnie z nimi można powiedzieć, że istnieje związek między językiem a układem motorycznym, a układy motoryczne i mechanizmy neuronów lustrzanych mogą przetwarzać niektóre aspekty języka.


Efekty ucieleśnienia pojawiają się w sposobie, w jaki ludzie różnej płci i temperamentu postrzegają materiał werbalny, taki jak popularne przymiotniki oraz abstrakcyjne i neutralne rzeczowniki. Trofimova, która jako pierwsza opisała to zjawisko w swoich eksperymentach, nazwała je „projekcją przez zdolności”. Zjawisko to pojawia się, gdy leksykalna percepcja ludzi zależy od ich zdolności do radzenia sobie z wydarzeniami; kiedy ich przetwarzanie informacji rejestruje głównie te aspekty obiektów lub sytuacji, na które mogą właściwie reagować i radzić sobie zgodnie ze swoimi wrodzonymi zdolnościami. Na przykład w tych badaniach mężczyźni o większej wytrzymałości ruchowo-fizycznej oszacowali abstrakcje opisujące koncepcje związane z ludźmi, pracą/rzeczywistością i czasem w bardziej pozytywnych kategoriach niż mężczyźni o słabszej wytrzymałości. Kobiety o większej wytrzymałości społecznej lub fizycznej oceniały atraktory społeczne bardziej pozytywnie niż samice słabsze. Zarówno męskie, jak i żeńskie grupy temperamentu o wyższej towarzyskości wykazywały uniwersalną pozytywną stronniczość w swoich ocenach neutralnych słów, zwłaszcza w odniesieniu do pojęć społecznych i związanych z pracą/rzeczywistością, w porównaniu z uczestnikami o niższej towarzyskości. Możliwości związane z tempem czynności wydawały się również wpływać na percepcję materiału leksykalnego: mężczyźni o szybszym tempie ruchowo-fizycznym oceniali neutralne, abstrakcyjne pojęcia związane z czasem istotnie bardziej pozytywnie niż mężczyźni o wolniejszym tempie.

Pamięć

Ciało odgrywa zasadniczą rolę w kształtowaniu umysłu. Tak więc umysł musi być rozumiany w kontekście jego relacji z fizycznym ciałem, które oddziałuje w świecie. Te interakcje mogą być również czynnościami poznawczymi, które spotykamy w życiu codziennym, takimi jak prowadzenie samochodu, rozmowy, wyobrażanie sobie rozmieszczenia przedmiotów w pokoju. Jednak te czynności poznawcze są ograniczone pojemnością pamięci. Związki między pamięcią a ucieleśnionym poznaniem zostały wykazane w badaniach w różnych dziedzinach i poprzez różnorodne zadania. Ogólnie rzecz biorąc, badania nad ucieleśnionym poznaniem i pamięcią badają, w jaki sposób manipulacje na ciele powodują zmiany w wydajności pamięci lub odwrotnie, manipulacje poprzez zadania pamięciowe prowadzą następnie do zmian cielesnych. W jednym z badań Glenberg zwrócił uwagę na związek między pamięcią a działaniem w swoim podejściu do poznania ucieleśnionego. W szczególności definiuje pamięć jako zintegrowane wzorce działania, które są ograniczone przez ciało. Poznanie ucieleśnione postrzega przygotowanie do działania jako podstawową funkcję poznania. Pamięć odgrywa rolę w zadaniach, które nie występują w teraźniejszości, ale obejmują zapamiętywanie działań i informacji z przeszłości oraz wyobrażanie sobie wydarzeń, które mogą się zdarzyć lub nie w przyszłości. Twierdzi również, że istnieje wzajemny związek między pamięcią, działaniem i percepcją. Oznacza to, że manipulacje, które mogą mieć miejsce w ciele lub ruchu, mogą prowadzić do różnych zmian w pamięci.

W innym badaniu Dijkstara i in. badali wpływ pozycji ciała na łatwość przywoływania w autobiograficznym badaniu pamięci, aby zbadać wpływ ucieleśnionego poznania na wydajność pamięci. W badaniu poproszono uczestników o przyjęcie pozycji zgodnych lub niezgodnych z ich pierwotną pozycją ciała z zapamiętanego zdarzenia podczas zdarzenia przypominania, a uczestnicy, którym podano zgodne pozycje ciała w porównaniu z niekompatybilnymi pozycjami ciała, wykazywali szybszą reakcję w przywoływaniu wspomnień podczas eksperymentu. W związku z tym badacze dochodzą do wniosku, że pozycja ciała ułatwia dostęp do wspomnień autobiograficznych. W innym badaniu, które podkreślało związek między pamięcią a ciałem, Wilson wyjaśnia, że ​​systemy pamięci zależą od doświadczeń ciała ze światem. Jest to szczególnie widoczne w pamięci epizodycznej ze względu na fakt, że wspomnienia epizodyczne w systemie pamięci epizodycznej są definiowane przez ich treść i są pamiętane jako przeżywane przez tego, kto je pamięta. Inne badanie koncentrowało się na przywoływaniu osobistych wspomnień i pamięci ucieleśnionej, Culbertson, oceniając pamięć ucieleśnioną poprzez przywoływanie osobistych traum i brutalnych wspomnień, i stwierdził, że ludzie, którzy doświadczyli traumy lub przemocy ponownie odczuwają swoje doświadczenia w swoich narracjach przez całe życie. Ponadto podkreśla, że ​​wspomnienia, które zagrażają życiu człowieka poprzez bezpośredni wpływ na ciało, takie jak urazy i przemoc fizyczna, ponownie wywołują podobne reakcje w ciele podczas wspominania zdarzenia. Podobnie Culbertson stwierdził, że czuł zapachy, dźwięki i ruchy w niektórych zapamiętanych wspomnieniach z traumatycznych wspomnień z dzieciństwa. Następnie przystąpił do oceny tych wspomnień i związanych z nimi zjawisk fizycznych i fizjologicznych poprzez własne wspomnienia z dzieciństwa. Na koniec Culbertson wskazał, że zestaw wspomnień, które należy przywołać i przywrócić do pamięci, jest ucieleśniony.

Wilson przedstawił nowe spojrzenie na strukturę neuronalną i procesy pamięciowe leżące u podstaw ucieleśnionego poznania, pamięci epizodycznej, przypominania i rozpoznawania. W miarę odbierania doświadczeń stany neuronalne są odtwarzane w systemach działania, percepcji i introspekcji. Percepcja obejmuje modalności sensoryczne, modalności motoryczne obejmują ruch, a introspekcja obejmuje stany emocjonalne, umysłowe i motywacyjne. Wszystkie te modalności tworzą razem różne aspekty, które kształtują nasze doświadczenia. Dlatego procesy poznawcze zastosowane do pamięci wspierają działanie, które jest odpowiednie dla konkretnej sytuacji, nie poprzez pamiętanie, jaka jest sytuacja, ale przez pamiętanie związku działania z tą sytuacją. Na przykład Bietti twierdzi, że pamiętanie i identyfikowanie imprezy, na której uczestniczył poprzedniego dnia, jest związane z ciałem, ponieważ sensoryczno-motoryczne aspekty przypominanego wydarzenia (tj. przyjęcia) wraz ze szczegółami tego, co się wydarzyło, są jest rekonstruowany.

Uczenie się

Ucieleśnione poznanie może nam wyjaśnić proces, dzięki któremu niemowlęta osiągają wiedzę przestrzenną i rozumienie. Większość niemowląt uczy się chodzić w pierwszych 18 miesiącach życia, co stwarza wiele nowych możliwości odkrywania otaczających je rzeczy. Na przykład mogą nauczyć się afordancji „przenośności”, kiedy zaczną odkrywać i przenosić przedmioty z miejsca na miejsce. Następnie mogą pojawić się nowe fazy eksploracji, a poprzez te fazy dzieci mogą odkrywać inne, jeszcze bardziej wyszukane afordancje. Zgodnie z teorią Eleanor Gibson sama eksploracja zajmuje istotne miejsce w rozwoju poznawczym. Na przykład niemowlęta badają wszystko, co znajduje się w ich pobliżu, widząc, buzi lub dotykając, zanim nauczą się sięgać do pobliskich obiektów. Następnie niemowlęta uczą się raczkować, co umożliwia im wyszukiwanie obiektów poza zasięgiem, ale także poznaje podstawowe relacje przestrzenne między sobą, przedmiotami i innymi, w tym podstawowe rozumienie głębi i odległości. Stąd poprzez eksplorację niemowlęta poznają naturę otaczającego ich świata fizycznego i społecznego. Osiąganie zdolności motorycznych wydaje się odgrywać główną zasadę w wizualnym poznaniu przestrzennym.

Inny przykład ucieleśnionego uczenia się i poznania społecznego u niemowląt przedstawiono w pracach Woodwarda i współpracowników. W jednym eksperymencie 3-miesięczne niemowlęta, które nie mają umiejętności sięgania, zostały przeszkolone, aby sięgać po przedmioty za pomocą rękawiczek zapinanych na rzepy. Później oceny i porównania z grupą kontrolną wykazały, że grupa eksperymentalna była bardziej skłonna postrzegać działania innych jako ukierunkowane na cel. Dalsze badania wykazały, że samo doświadczenie obserwacyjne części niemowląt nie daje takich wyników.

Aspekty ucieleśnienia są również istotne dla uczenia się i przyswajania języka. Na przykład teoria języka opartego na działaniu (ABL) sugeruje, że mózg wykorzystuje te same mechanizmy, które są wykorzystywane w kontroli motorycznej do uczenia się języków. Kiedy dorośli zwracają uwagę na obiekt, a niemowlę podąża za tropem i zajmuje się tym obiektem, neurony kanoniczne są aktywowane i afordancje obiektu stają się dostępne dla niemowlęcia. Jednocześnie słyszenie artykulacji nazwy obiektu prowadzi do aktywacji mechanizmów zwierciadlanych mowy u niemowląt. Ten łańcuch zdarzeń pozwala na Hebbowskie uczenie się znaczenia etykiet słownych, łącząc ze sobą zarówno kontroler mowy, jak i kontroler akcji, które są aktywowane w opisanym powyżej scenariuszu.

Rola gestów w uczeniu się jest kolejnym przykładem znaczenia ucieleśnienia dla poznania. W badaniu z wykorzystaniem układanki Tower of Hanoi (TOH) uczestnicy zostali podzieleni na dwie grupy. W pierwszej części eksperymentu najmniejsze krążki użyte w TOH były najlżejsze i można je było przesuwać jedną ręką. W drugiej części sytuacja została odwrócona dla jednej grupy (grupy przełączania), tak aby najmniejsze dyski były najcięższe, a uczestnicy potrzebowali obu rąk, aby je poruszyć. Dyski pozostały takie same dla drugiej grupy (grupa bez przełącznika). Po zakończeniu eksperymentu uczestnicy zostali poproszeni o wyjaśnienie swojego rozwiązania, podczas gdy badacze monitorowali użycie gestów podczas opisywania rozwiązania. Wyniki pokazały, że używanie gestów wpłynęło na wydajność grupy przełączników w drugiej części eksperymentu. Im częściej używali gestów jedną ręką do zobrazowania swojego rozwiązania w pierwszej części eksperymentu, tym gorzej radzili sobie w drugiej części.

Ucieleśnione poznanie wiąże się zarówno z czytaniem, jak i pisaniem. Wykazano, że zaangażowanie fizyczne i percepcyjne, które są zgodne z treścią czytanego materiału, może zwiększyć czytanie ze zrozumieniem. Sugerowano również, że korzyści płynące z pisma ręcznego w porównaniu z pisaniem w rozpoznawaniu liter i komunikacji pisemnej są wynikiem bardziej ucieleśnionego charakteru tego sposobu pisania.

Odkrycia te przełożyły się na zmianę praktyk edukacyjnych i dydaktycznych na rzecz ucieleśnionych metod uczenia się i nauczania. Na przykład Teatr Energii to metoda nauczania o dynamice energii oparta na teorii ucieleśnionej interakcji. W tej metodzie każdy z uczestników odgrywa rolę jednostki energii i wspólnie dokonują transformacji i transferu energii w określonych scenariuszach. Human Orrery to kolejna ucieleśniona metoda edukacji, w której uczniowie uczą się o Układzie Słonecznym poprzez odgrywanie. W tej metodzie pozycje planet są oznaczone dyskami, a uczestnicy odgrywają rolę planet poruszając się po ich orbitach.

Rozumowanie

Seria eksperymentów wykazała współzależność między doświadczeniem motorycznym a rozumowaniem wysokiego poziomu. Na przykład, chociaż większość osób rekrutuje procesy wzrokowe, gdy pojawiają się problemy przestrzenne, takie jak zadania z rotacją umysłową, eksperci motoryczni faworyzują procesy motoryczne do wykonywania tych samych zadań, z wyższą ogólną wydajnością. Powiązane badanie wykazało, że eksperci motoryczni stosują podobne procesy do mentalnej rotacji części ciała i wielokątów, podczas gdy osoby niebędące ekspertami traktowały te bodźce inaczej. Wyniki te nie wynikały z podstawowych pomyłek, co wykazano w badaniu treningowym, które wykazało poprawę rotacji umysłowej po rocznym treningu motorycznym w porównaniu z grupą kontrolną. Podobne wzorce stwierdzono również w zadaniach pamięci roboczej, przy czym zdolność zapamiętywania ruchów była w dużym stopniu zakłócona przez drugorzędne zadanie werbalne w kontrolach i przez zadanie motoryczne u ekspertów motorycznych, co sugeruje zaangażowanie różnych procesów w przechowywanie ruchów w zależności od doświadczenia ruchowego, a mianowicie słowne do sterowania i motoryczne dla ekspertów.

Emocja

Tabela przedstawiająca czasy odpowiedzi dla warunków walencji pozytywnej, negatywnej i neutralnej w eksperymencie podejścia i unikania. Uczestnicy byli znacznie szybsi w przypadku warunku „pozytywny kierunek”, niezależnie od wartościowości słowa centralnego.

Teorie poznania ucieleśnionego dostarczyły rygorystycznych opisów emocji i przetwarzania informacji o emocjach. Pod tym względem doświadczanie i ponowne przeżywanie emocji wiąże się z nakładaniem się procesów psychicznych. Kiedy ponownie doświadczasz emocji, poprzez połączenia neuronów, które były aktywne podczas oryginalnego doznania, powstaje częściowe multimodalne odtworzenie tego doznania. Jednym z powodów, dla których reaktywowane są tylko części oryginalnych populacji neuronowych, jest to, że uwaga jest selektywnie skupiona na pewnych aspektach doświadczenia, które są najbardziej istotne i ważne dla jednostki.

Ponowne doświadczanie emocji jest wytwarzane w pierwotnie zaangażowanych systemach sensoryczno-motorycznych, tak jakby jednostka znajdowała się w tej samej sytuacji, w samym stanie emocjonalnym lub w samym przedmiocie myśli. Na przykład ucieleśnienie gniewu może obejmować napięcie mięśni używane do uderzania, osłabienie pewnych mięśni twarzy w celu zmarszczenia brwi itp. Taka symulacja jest wspierana przez wyspecjalizowane „neurony lustrzane” lub „system neuronów lustrzanych”, które odwzorowują zależności między obserwowane i wykonywane czynności. Jednak nie ma zgody co do dokładnej lokalizacji neuronów lustrzanych, czy te neurony tworzą system i czy rzeczywiście istnieją neurony lustrzane.

Według badań Niedenthala (2007), które w sposób przyczynowy badają przetwarzanie informacji emocjonalnych i ucieleśnienie emocji poprzez stymulację mimiki twarzy i manipulacje postawą, perspektywa ucieleśniona ma szczególne zastosowanie w myśleniu o emocjach. Teorie ucieleśnienia sugerują, że przetwarzanie pojęć emocjonalnych częściowo opiera się na własnych systemach percepcyjnych, motorycznych i somatosensorycznych. Na przykład Well & Petty wykazali, że kiwanie głową podczas słuchania przekonujących komunikatów prowadziło do bardziej pozytywnego nastawienia do komunikatu niż potrząsanie głową. Duclos i in. doprowadziła uczestników do przyjęcia różnych pozycji ciała związanych pośrednio ze strachem, gniewem i smutkiem i stwierdzili, że te stany postawy modulują doświadczany afekt.

Badanie skupiające się na wpływie podejścia i unikania na ucieleśnione poznanie badało osoby poruszające pozytywne i negatywne słowa prezentowane na środku ekranu. Wyniki pokazują, że uczestnicy przesunęli podane pozytywne słowa w kierunku środka ekranu, jednocześnie odsuwając negatywne słowa od środka ekranu. Innymi słowy, wykazali efekt podejścia w przypadku słów pozytywnych i efekty unikania w przypadku słów negatywnych. W niedawnym badaniu dotyczącym torowania emocjonalnego zastosowano podejście podejścia i unikania, aby zademonstrować interakcję między emocjami a eksploracją wizualną. Zdjęcia stron z wiadomościami były wyświetlane na ekranie komputera i mierzono na nich ruchy oczu. Zgodnie z wynikami badań harmonijna interakcja cielesna uczestników podczas procesu przygotowania emocjonalnego pokazuje, że wzrosło ich zainteresowanie treścią obrazu wyświetlanego na ekranie komputera. Odkrycia te pokazują wpływ podejścia i unikania na torowanie emocjonalne.

Samoregulacja

Podstawową ideą leżącą u podstaw odkryć dotyczących ucieleśnionego poznania jest to, że poznanie składa się z doświadczeń, które są multimodalne i rozprzestrzenione w całym ciele, a nie w taki sposób, że amodalne węzły semantyczne są przechowywane wyłącznie w umyśle. Zgodnie z tą ideą ucieleśnionego poznania, samo ciało może być również zaangażowane w samoregulację.

Samoregulację można zdefiniować jako zdolność organizmów do skutecznego wdrażania odpowiedzi zgodnych z celem pomimo rozpraszających lub równoważących wpływów. Większość ludzi staje przed dylematem, gdy napotykają natychmiastowy ból, aby uzyskać długoterminowe korzyści. W obliczu tego dylematu ciało może pomóc wzmocnić siłę woli, przywołując nieświadome cele wzmacniające siłę woli, które pobudzają ciągłe świadome próby ludzi, aby ułatwić im dążenie do celów długoterminowych.

W badaniu zbadano wpływ ujędrniania mięśni na przekazywanie pieniędzy na Haiti. Uczestnicy albo trzymali długopis, aby wypełnić arkusz dawstwa w palcach („warunki kontrolne”) lub w dłoni („warunki ujędrniające mięśnie”). Pieniądze przekazało znacznie więcej uczestników z grupy „ujędrniającej mięśnie” niż z grupy kontrolnej. Można zatem wywnioskować, że ujędrnienie mięśni może pomóc w przezwyciężeniu fizycznej niechęci do oglądania zniszczeń na Haiti i wydawania pieniędzy. Podobnie sygnały fizyczne lub środowiskowe sygnalizują energetyczne koszty działania, a następnie wpływają na chęć zaangażowania się w dodatkowe działania wolicjonalne. Według zestawu badań przeprowadzonych przez Shalev (2014), wystawienie na fizyczne lub konceptualne pragnienie lub związane z suchością sygnały zmniejsza postrzeganą energię, a z kolei zmniejsza samoregulację. Badania te sugerują, że ucieleśnione poznanie może odgrywać rolę w samoregulacji.

Niektórzy sugerują, że ucieleśniony umysł służy procesom samoregulacji, łącząc ruch i poznanie, aby osiągnąć cel. Tak więc ucieleśniony umysł ma działanie ułatwiające. Aby poruszać się po świecie społecznościowym, należy zbliżyć się do pomocnych zasobów, takich jak przyjaciele, i unikać niebezpieczeństw, takich jak wrogowie. Mimika twarzy może być sygnałem do oceny, czy dana osoba jest pożądana, czy niebezpieczna. Chociaż sygnał emocjonalny może być niejednoznaczny, ucieleśnione poznanie może pomóc w wyjaśnieniu emocji innych. W badaniu przeprowadzonym przez Niedenthala, Brauera, Halberstadta i Innes-Ker (2001) uczestnicy byli w stanie szybciej zidentyfikować zmiany ekspresji, gdy naśladowali je, w przeciwieństwie do uczestników trzymających w ustach długopis, który zamroził mięśnie twarzy, przez co nie byli w stanie naśladować mimikę twarzy. Inne działania związane z celem mogą być zachęcane przez ucieleśnione poznanie, o czym świadczy zautomatyzowane podejście i unikanie pewnych wskazówek środowiskowych. Sytuacja ma również wpływ na ucieleśnione poznanie. Jeśli ktoś porusza się w sposób wcześniej kojarzony z niebezpieczeństwem, ciało może wymagać większego poziomu przetwarzania informacji, niż gdyby ciało poruszało się w sposób kojarzony z niegroźną sytuacją. Powyższe badania mogą sugerować, że ucieleśnione poznanie może służyć celowi funkcjonalnemu, pomagając w procesach samoregulacji.

Poznanie społeczne

Wyniki badania społecznego poznania ucieleśnionego, które ilustruje związek między pozytywnymi emocjami, obserwowaną synchronizacją behawioralną i ucieleśnionym stosunkiem.

W psychologii społecznej , a dokładniej w poznaniu społecznym , badania koncentrują się na tym, jak ludzie wchodzą w interakcje i wpływają na siebie nawzajem. W kontekście ucieleśnienia badania nad poznaniem społecznym sprawdzają, jak obecność ludzi i interakcje z nimi wpływają na myśli, uczucia i zachowanie. Dokładniej, poznanie społeczne zgodnie z tezą o ucieleśnieniu proponuje ugruntowanie myśli, uczuć i zachowań na doświadczeniach zmysłowych i stanach ciała.

W dziedzinie fenomenologii Merleau-Ponty'ego intercorporéité oznacza, że podczas spotkania osoby, jeden początkowo przeżywa drugą osobę poprzez jego / jej ekspresji ciała, co ma wpływ przed odbiciami poznawczych. Zjawisko to jest badane w psychologii społecznej i znane jest jako synchronizacja niewerbalna. Synchronizacja podczas interakcji społecznych powstaje spontanicznie i często jest niezależna od świadomego przetwarzania informacji.

W dwudniowym badaniu interakcji społecznych przeprowadzonym przez Tschachera i in. (2014), uczestnicy tej samej płci wchodzili w interakcję werbalną w warunkach współpracy, rywalizacji i „zabawnego zadania”. Celem tego badania było zbadanie związku między afektywnością uczestników a synchronizacją niewerbalną. Wyniki pokazały, że pozytywne emocje wiązały się z pozytywną synchronią, podczas gdy negatywne emocje były kojarzone negatywnie. Ponadto odkrycia wskazują na związek przyczynowy między synchronizacją a emocjami, przy czym synchronia prowadzi raczej do afektu niż odwrotnie. W podobnym badaniu pary osób tej samej płci zostały poinstruowane, aby na przemian zadawać pewne pytania i stopniowo ujawniać siebie. Wyniki pokazują, że ludzie spontanicznie poruszają się razem w przestrzeni i synchronizują swój ruch, co poprawia jakość interakcji (ucieleśnione relacje). Ujawnienie siebie i synchronizacja behawioralna korelują z pozytywnymi emocjami wobec drugiej osoby.

Te dwa przykładowe badania wykazały, że niewerbalna, behawioralna synchronizacja ruchów ciała wpływa na psychologiczne doświadczenie interakcji między dwojgiem ludzi. Odkrycia te wspierają tezę o ucieleśnieniu, w której doświadczenia cielesne wpływają na stany psychiczne i emocjonalne ludzi.

pogląd ewolucyjny

Ucieleśnione poznanie można również zdefiniować z perspektywy psychologów ewolucyjnych . Psychologowie ewolucyjni postrzegają emocje jako ważny aspekt samoregulacji ucieleśnionego poznania, a emocje jako motywator do działań mających związek z celem . Emocje pomagają kierować zachowaniami adaptacyjnymi . Perspektywa ewolucyjna przytacza język, zarówno mówiony, jak i pisany, jako typy ucieleśnionego poznania. Tempo i komunikacja niewerbalna odzwierciedlają ucieleśnione poznanie w języku mówionym. Techniczne aspekty języka pisanego, takie jak kursywa , wielkie litery i emotikony, promują wewnętrzny głos, a tym samym poczucie uczuć, a nie myślenie o wiadomości pisemnej.

Kognitywistyka i językoznawstwo

George Lakoff i jego współpracownicy opracowali kilka linii dowodów, które sugerują, że ludzie wykorzystują swoje rozumienie znanych obiektów fizycznych, działań i sytuacji (takich jak pojemniki, przestrzenie, trajektorie) do zrozumienia innych dziedzin (takich jak matematyka, związki lub śmierć). Lakoff twierdzi, że wszelkie poznanie opiera się na wiedzy pochodzącej z ciała i że inne domeny są mapowane na naszą ucieleśnioną wiedzę za pomocą kombinacji metafory pojęciowej , schematu obrazu i prototypów .

Metafora pojęciowa

Płaszczyzna zespolona: wizualna metafora abstrakcyjnej idei liczby zespolonej , która umożliwia wizualizację operacji na liczbach zespolonych jako prostych ruchów w zwykłej przestrzeni

Lakoff i Mark Johnson wykazali, że ludzie wszechobecnie używają metafor, że metafory te działają na poziomie konceptualnym (tj. mapują jedną domenę konceptualną na inną), że pojedyncza metafora kryje się za nieograniczoną liczbą indywidualnych wyrażeń i że używana jest ta sama metafora konwencjonalnie w całej kulturze. Lakoff i jego współpracownicy zebrali tysiące przykładów metafor pojęciowych w wielu dziedzinach.

Na przykład ludzie zazwyczaj używają języka o podróżach, aby omówić historię i status romansu, metafora, którą Lakoff i Johnson nazywają „MIŁOŚĆ TO PODRÓŻ”. Używa się go w takich wyrażeniach jak: „dotarliśmy na rozdroże”, „rozstaliśmy się”, „uderzyliśmy w skały” (jak w podróży morskiej), „ona jest na miejscu kierowcy” lub po prostu „my "jesteśmy razem". Te metafory związane z koncepcją miłości są powiązane z fizycznym, ucieleśnionym doświadczeniem podróżowania i emocjami związanymi z podróżą.

Innym przykładem autorstwa Lakoffa i Marka, który obejmuje interakcję z ludzkim ciałem w celu ucieleśnienia, jest to, że stworzenia takie jak my, które stoją prosto i poruszają się do przodu. Na przykład pomyśl o rzeczach, które znajdują się „przed” nimi, jako znajdujące się na linii wzroku lub w kategoriach kierunku, w którym się poruszają. Stworzenia, które były długie i płaskie i poruszały się do tyłu, mogą mieć zupełnie inną koncepcję „przed”, a może wcale. Zwolennicy poznania ucieleśnionego twierdzą, że doświadczenie „up-ness” zależy od konkretnego rodzaju ciała, jakie posiadamy i od tego, jak to ciało oddziałuje z otoczeniem

Schemat obrazu

Lakoff i Rafael Núñez spierają się, że rozumiemy abstrakcyjne koncepcje, myśląc o prostych sytuacjach fizycznych (które nazywają „ schematem wyobrażeń ”). Możemy wtedy wykorzystać nasze umiejętności sensomotoryczne i percepcyjne, aby lepiej zrozumieć abstrakcyjne pojęcie. Twierdzą, że pokazuje to, że rozumowanie abstrakcyjne wymaga od nas korzystania z wiedzy i umiejętności, które są aspektami ciała – rodzaju zwykłego rozumowania przestrzennego, którego wymaga używanie ciała. Wykorzystane w ten sposób schematy obrazu są formą metafory pojęciowej.

Na przykład, aby zrozumieć matematyczną koncepcję liczb urojonych , wyobrażamy sobie obrót strzałki na obrazie mentalnym ( płaszczyźnie zespolonej ). Robiąc to, wykorzystujemy naszą korę wzrokową i nasze umiejętności rozumowania o przestrzeni, aby zrozumieć całkowicie abstrakcyjną koncepcję.

Prototypy

Prototypy są „typowymi” członkami kategorii, np. rudzik jest prototypowym ptakiem, a pingwin nie. Rola prototypów w ludzkim poznaniu została po raz pierwszy zidentyfikowana i zbadana przez Eleanor Rosch w latach 70. XX wieku. Udało jej się wykazać, że obiekty prototypowe łatwiej kategoryzuje się niż obiekty nieprototypowe i że ludzie odpowiadali na pytania dotyczące kategorii jako całości, rozumując o prototypie. Zidentyfikowała także podstawowe kategorie : kategorie, które mają prototypy, które można łatwo zwizualizować (takie jak krzesło) i są związane z podstawowymi ruchami fizycznymi (takimi jak „siedzenie”). Prototypy kategorii poziomu podstawowego służą do wnioskowania o bardziej ogólnych kategoriach.

Teoria prototypów została wykorzystana do wyjaśnienia ludzkiej wydajności w wielu różnych zadaniach poznawczych i w wielu różnych dziedzinach. George Lakoff twierdzi, że teoria prototypów pokazuje, że kategorie, których ludzie używają, są oparte na naszym doświadczeniu posiadania ciała i nie przypominają klas ani typów logicznych . Dla Lakoffa pokazuje to, że tradycyjne obiektywistyczne ujęcia prawdy nie mogą być poprawne.

Emocje i znaczenie słów abstrakcyjnych

Vigliocco twierdzi, że przynajmniej niektóre abstrakcyjne słowa są semantycznie ugruntowane w wiedzy emocjonalnej i dlatego są „ucieleśnione”. Podczas gdy znaczenia słów „oko” i „uchwyt” można wyjaśnić do pewnego stopnia przez wskazywanie na przedmioty i działania, o tyle słowa „piękno” i „wolność” nie mogą. Może być tak, że jakaś powszechna wiedza sensomotoryczna jest immanentna w uwalnianiu działań lub urzeczywistniania piękna , ale wydaje się prawdopodobne, że za takimi koncepcjami kryją się dodatkowe semantyczne zasady wiążące. Terminy abstrakcyjne wykazują nadproporcjonalnie silną tendencję do semantycznego powiązania z wiedzą o emocjach. To dodatkowe połączenie ucieleśnione semantyczne wyjaśnia przewagę szybkości przetwarzania abstrakcyjnych terminów emocjonalnych nad innymi dopasowanymi słowami kontrolnymi. Ponadto abstrakcyjne słowa silnie aktywują przednią część kory zakrętu obręczy, miejsce, o którym wiadomo, że jest istotne w przetwarzaniu emocji

Jeśli abstrakcyjne słowa emocji rzeczywiście uzyskują swoje znaczenie poprzez ugruntowanie emocji, ma to kluczowe znaczenie. Związek między abstrakcyjnym słowem emocyjnym a jego abstrakcyjnym pojęciem polega na przejawianiu się tego ostatniego w działaniach prototypowych. Dziecko uczy się abstrakcyjnego słowa wyrażającego emocję, takiego jak „radość”, ponieważ pokazuje ono schematy działania wyrażające RADOŚĆ, które uczący języka dorośli wykorzystują jako kryteria poprawnego zastosowania słowa abstrakcyjnego wyrażającego emocje. W ten sposób manifestacja emocji w działaniu staje się kluczowym łącznikiem między użyciem słowa a stanem wewnętrznym, a więc między znakiem a znaczeniem. Dopiero po ugruntowaniu zbioru abstrakcyjnych słów wyrażających emocje w działaniu wyrażającym emocje można nauczyć się dalszych terminów związanych z emocjami z kontekstu.

Neuronauka

Koncepcja teorii ucieleśnienia została zainspirowana badaniami w neuronauce poznawczej , takimi jak propozycje Geralda Edelmana dotyczące tego, w jaki sposób modele matematyczne i obliczeniowe, takie jak selekcja grup neuronalnych i degeneracja neuronów, prowadzą do pojawiającej się kategoryzacji. Z perspektywy neuronaukowej teoria ucieleśnionego poznania bada interakcje neurologicznych systemów sensomotorycznych, poznawczych i afektywnych. Teza o ucieleśnionym umyśle jest zgodna z niektórymi poglądami na poznanie promowanymi w neuropsychologii , takimi jak teorie świadomości Vilayanura S. Ramachandrana , Geralda Edelmana i Antonio Damasio .

Historycznie, pogląd na poznanie odziedziczony przez większość współczesnej neuronauki poznawczej ma charakter internalistyczny. Zachowanie agenta wraz z jego zdolnością do (dokładnego) utrzymywania (dokładnej) reprezentacji otaczającego go środowiska są wytworem „potężnych mózgów, które potrafią utrzymywać modele świata i obmyślać plany”. Z tej perspektywy poznawanie jest czymś, co robi wyizolowany mózg. W przeciwieństwie do tego, zaakceptowanie roli, jaką odgrywa ciało podczas procesów poznawczych, pozwala nam wyjaśnić bardziej całościowy pogląd na poznanie. Skuteczne zachowanie w rzeczywistych scenariuszach wymaga integracji kilku zmysłowo-ruchowych i poznawczych (a także afektywnych) zdolności agenta. Tak, to jest w relacji między agentem i jego otoczenia, a nie w mózgu sam , gdzie poznanie wyłania.

Badając aktywność mózgu technikami neuroobrazowania, badacze znaleźli przesłanki wspierające tezę o ucieleśnieniu. W badaniu elektroencefalografii (EEG) naukowcy wykazali, zgodnie z tezami o ucieleśnionym poznaniu, przygodności sensomotorycznej i wspólnym kodowaniu , że procesy czuciowe i motoryczne w mózgu nie są sekwencyjnie rozdzielone, ale są silnie powiązane. Rozważając interakcję systemu sensomotorycznego i poznawczego, Rohrer (2005) podkreśla, jak istotne dla semantycznego rozumienia terminów i zdań dotyczących działania ciała są kora sensomotoryczna. Badanie funkcjonalnego rezonansu magnetycznego (fMRI) przeprowadzone przez Hauk et al. (2004) wykazali, że bierne czytanie słów czynności, takich jak lizanie, kilof lub kopnięcie, prowadziło do somatotopowej aktywności neuronalnej w obszarach mózgu lub w ich sąsiedztwie, związanych z rzeczywistym ruchem odpowiednich części ciała. Stosując przezczaszkową stymulację magnetyczną (TMS), Buccino et al. (2005) wykazali, że aktywność narządu ruchu jest sprzężona ze zdaniami związanymi z czynnościami słuchowymi. Kiedy uczestnicy słuchali zdań związanych z dłońmi lub stopami, motoryczne potencjały wywołane (MEPs) rejestrowane z mięśni dłoni i stóp uległy zmniejszeniu. Te dwa przykładowe badania wskazują na związek między rozumieniem poznawczym słów odnoszących się do pojęć sensomotorycznych a aktywacją kory sensomotorycznej. Techniki neuroobrazowania służą zatem do pokazywania interakcji układu czuciowego i motorycznego.

Obok badań neuroobrazowania badania behawioralne wskazują na teorię ucieleśnionego poznania. Abstrakcyjne, wyższe koncepcje poznawcze, takie jak „ważność” przedmiotu czy zagadnienia, również wydają się pozostawać w związku z układem sensomotorycznym. Ludzie oceniają przedmioty jako cięższe, gdy mówi się im, że są ważne / zawierają ważne informacje w przeciwieństwie do nieistotnych informacji. Z innej perspektywy, większą wagę przypisuje się procedurom decyzyjnym, gdy ludzie jednocześnie trzymają cięższe schowki. W sensie poznania ucieleśnionego autorzy Jostmann i in. (2009) teoretyzują, że wysiłek fizyczny włożony w przedmioty prowadzi do większego wysiłku poznawczego, gdy mamy do czynienia z abstrakcyjnymi pojęciami.

Praca modelowania neuronaukowców kognitywnych, takich jak Francisco Varela i Walter Freeman, ma na celu wyjaśnienie ucieleśnionego i usytuowanego poznania w kategoriach teorii systemów dynamicznych i neurofenomenologii , ale odrzuca ideę, że mózg wykorzystuje w tym celu reprezentacje (stanowisko popierane również przez Gerharda Wernera ). .

Podsumowując, można zastosować wiele metod, takich jak techniki neuroobrazowania, eksperymenty behawioralne i modele dynamiczne, aby wspierać i dalej badać tezę o ucieleśnionym poznaniu z perspektywy neuronaukowej.

Nieprzewidziane zdarzenia sensomotoryczne

W ramach teorii ucieleśnionego poznania koncepcja kontyngentów sensomotorycznych (SMC) głosi, że jakość percepcji jest determinowana wiedzą o tym, jak zmienia się informacja sensoryczna podczas działania w świecie. Na przykład, aby zajrzeć pod przedmiot, trzeba się schylić, przesunąć głowę i zmienić kierunek spojrzenia. Każda modalność bodźca / modalność sensoryczna, taka jak światło, ciśnienie dźwięku itp., podlega określonym regułom, tj. kontyngentom sensomotorycznym, które rządzą tymi zmianami informacji sensorycznej. W konsekwencji, ponieważ reguły te różnią się w zależności od modalności, różnią się także jakościowe ich doświadczenie. Przykładem SMC odrębnego dla percepcji wzrokowej jest rozszerzenie wzoru przepływu na siatkówce, gdy ciało porusza się do przodu, oraz skurcz analogowy, gdy ciało porusza się do tyłu. Na słuchowe SMC wpływają obroty głowy, które zmieniają czasową asynchronię odbieranego sygnału między prawym a lewym uchem. Ten ruch wpływa głównie na amplitudę, ale nie na częstotliwość bodźców czuciowych. Te przykłady podkreślają różnice między SMC o różnych modalnościach.

Poparcie dla tej teorii nieprzewidziane czuciowo jest przyspieszona w badaniach na sensorycznej substytucji , sensorycznej powiększania i dziedziny robotyki . Badania nad substytucją sensoryczną i urządzeniami do substytucji sensorycznej badają zastępowanie jednej modalności drugą (np. zastępowanie informacji wizualnej informacją dotykową). Zbieżności sensomotoryczne jednej modalności są zatem przekazywane za pośrednictwem innej modalności. Wzmocnienie sensoryczne ma na celu percepcję nowego zmysłu za pośrednictwem już istniejących kanałów percepcyjnych. W przypadku augmentacji sensorycznej powstają nowe zdarzenia sensomotoryczne. W dziedzinie robotyki można zbadać, w jaki sposób wizualne SMC są uczone na poziomie neuronowym za pomocą ramienia robota i dynamicznych pól neuronowych.

Sztuczna inteligencja i robotyka

Historia sztucznej inteligencji

Granice symbolicznej AI

Doświadczenie badań nad sztuczną inteligencją dostarcza kolejnej linii dowodów wspierających tezę o ucieleśnionym umyśle. We wczesnej historii AI sukcesy w programowaniu zadań rozumowania wysokiego poziomu, takich jak gra w szachy, prowadziły do ​​nieuzasadnionego optymizmu, że wszystkie problemy AI zostaną stosunkowo szybko rozwiązane. Programy te symulowały inteligencję za pomocą logiki i abstrakcyjnych symboli wysokiego poziomu (podejście zwane dobrą staromodną sztuczną inteligencją ). To „bezcielesne” podejście napotkało poważne trudności w latach 70. i 80., gdy badacze odkryli, że abstrakcyjne, bezcielesne rozumowanie było wysoce nieefektywne i nie mogło osiągnąć poziomu ludzkich kompetencji w wielu prostych zadaniach. Agencje finansujące (takie jak DARPA ) wycofały fundusze, ponieważ dziedzina sztucznej inteligencji nie osiągnęła wyznaczonych celów, co doprowadziło do trudnego okresu znanego obecnie jako „ zima sztucznej inteligencji ”. Wielu badaczy sztucznej inteligencji zaczęło wątpić, czy rozumowanie symboliczne wysokiego poziomu może kiedykolwiek działać wystarczająco dobrze, aby rozwiązać proste problemy.

Rodney Brooks twierdził w połowie lat 80., że te symboliczne podejścia zawiodły, ponieważ naukowcy nie docenili znaczenia umiejętności sensomotorycznych dla inteligencji w ogóle i zastosowali te zasady do robotyki (podejście, które nazwał „ Nouvelle AI ”). Innym udanym nowym kierunkiem były sieci neuronowe — programy oparte na rzeczywistych strukturach w ludzkim ciele, które dały początek inteligencji i uczeniu się. W latach 90. statystyczna sztuczna inteligencja osiągnęła wysoki poziom sukcesu w przemyśle bez użycia żadnego symbolicznego rozumowania, ale zamiast tego, używając technik probabilistycznych do robienia „zgadnięć” i ich stopniowego ulepszania. Proces ten jest podobny do sposobu, w jaki ludzie są w stanie dokonywać szybkich, intuicyjnych wyborów, nie zatrzymując się na symbolicznym rozumowaniu.

Paradoks Moraveca

Paradoksem Moraveca jest odkrycie przez naukowców zajmujących się sztuczną inteligencją i robotyką, że wbrew tradycyjnym założeniom rozumowanie wysokiego poziomu wymaga bardzo mało obliczeń, natomiast umiejętności sensomotoryczne niskiego poziomu wymagają ogromnych zasobów obliczeniowych. Zauważa, że ​​zadania, które ludzie uważają za trudne, są łatwiejsze do nauczenia dla AI, takie jak gra w szachy, obliczanie zaawansowanych statystyk, algebra i inne zadania wysokiego poziomu, ale znacznie trudniej jest nauczyć ich robienia rzeczy, które są łatwe dla ludzi , takie jak rozpoznawanie twarzy i głosów lub zwracanie uwagi na rzeczy, które my, ludzie, uważamy za interesujące lub istotne, takie jak chwytanie przedmiotów lub płynne poruszanie się. Stało się to pojęciem do zrozumienia sztucznej inteligencji. Zasada została wyartykułowana przez Hansa Moraveca (stąd nazwa) i innych w latach 80-tych.  

Jak pisze Moravec :

W dużych, wysoce rozwiniętych czuciowych i motorycznych częściach ludzkiego mózgu zaszyfrowane są miliardy lat doświadczeń na temat natury świata i tego, jak w nim przetrwać. Rozmyślny proces, który nazywamy rozumowaniem, jest, jak sądzę, najcieńszą powłoką ludzkiej myśli, skutecznym tylko dlatego, że wspiera go ta znacznie starsza i potężna, choć zwykle nieświadoma, wiedza sensomotoryczna. Wszyscy jesteśmy cudownymi olimpijczykami w obszarach percepcyjnych i motorycznych, tak dobrymi, że ułatwiamy trudne spojrzenie. Myśl abstrakcyjna jest jednak nową sztuczką, być może mającą mniej niż 100 tysięcy lat. Jeszcze go nie opanowaliśmy. To nie wszystko jest z natury trudne; po prostu tak się wydaje, kiedy to robimy.

Ucieleśnione podejścia do sztucznej inteligencji

Bezpośrednie rozwiązywanie problemów percepcji i lokomocji

Wielu badaczy sztucznej inteligencji twierdzi, że maszyna może potrzebować ludzkiego ciała, aby myśleć i mówić tak samo jak człowiek. Już w 1950 roku Alan Turing pisał:

Można też twierdzić, że najlepiej wyposażyć maszynę w najlepsze narządy zmysłów, jakie można kupić za pieniądze, a następnie nauczyć ją rozumieć i mówić po angielsku. Ten proces mógłby przebiegać zgodnie z normalnym nauczaniem dziecka. Rzeczy były wskazywane i nazywane itd. (Turing, 1950).

Teoria ucieleśnienia została wprowadzona do sztucznej inteligencji w szczególności przez Rodneya Brooksa, który w latach 80. wykazał, że roboty mogą być bardziej efektywne, jeśli „myślą” ( planowane lub przetwarzane ) i postrzegają tak mało, jak to możliwe. Inteligencja robota jest nastawiona na obsługę tylko minimalnej ilości informacji niezbędnej do tego, aby jego zachowanie było odpowiednie i/lub pożądane przez jego twórcę.

Inni argumentowali za włączeniem architektury ludzkiego mózgu i ucieleśnienia: w przeciwnym razie nie możemy dokładnie odtworzyć nabywania języka, rozumienia, produkcji lub działań pozajęzykowych. Sugerują, że chociaż roboty różnią się od ludzi, mogą skorzystać na wzmocnionych połączeniach asocjacyjnych w ich optymalizacji. Roboty mogłyby również poprawić swoją reaktywność i wrażliwość na bodźce środowiskowe, interakcję człowiek-maszyna, integrację multisensoryczną i wkład językowy.

Ucieleśnione podejście do sztucznej inteligencji zostało nazwane przez różne szkoły badaczy, w tym: Nouvelle AI (termin Brooksa), Usytuowany AI, Behavior based AI i Embodied Cognitive science .

Badania nad sztuczną inteligencją ucieleśnioną

Praca z systemami fizycznymi w świecie rzeczywistym jest określana jako ucieleśnienie w sztucznej inteligencji. Na przykład kluczowy aspekt ucieleśnienia wymaga tego fizycznego systemu, takiego jak roboty. Naukowcy pracujący nad ucieleśnioną sztuczną inteligencją odchodzą od podejścia opartego na algorytmach. Zamiast tego próbują najpierw dowiedzieć się, jak działają systemy biologiczne, a następnie skonstruować podstawowe zasady inteligentnego zachowania, a na koniec zastosować tę wiedzę do tworzenia sztucznych systemów, takich jak roboty lub inteligentne urządzenia. Roboty wykorzystują sztuczną inteligencję do interakcji ze światem fizycznym i uczenia się z niego. Są one wyposażone w czujniki, które mogą importować dane ze świata zewnętrznego, a także systemy sztucznej inteligencji, które mogą analizować i „uczyć się” na podstawie tych danych. 

Na przykład, jeśli badacze chcieliby nauczyć robota chwytania klucza, mogliby użyć metody algorytmicznej do zaprogramowania robotów z działaniami wymaganymi do wykonania celu końcowego (np.: otwarta dłoń, przesuń rękę nad kluczem, zamknij dłoń itp.). Z drugiej strony podejście z ucieleśnioną sztuczną inteligencją może opracować strategię szkolenia robota w zakresie przewidywania zestawu potencjalnych działań poprzez podejmowanie losowych prób i uczenie się na podstawie każdej porażki, aż osiągnie swój cel. Najciekawszym zastosowaniem ucieleśnionej sztucznej inteligencji mogą być pojazdy autonomiczne. Rozwój technologii pokładowych, które umożliwiają autonomicznym pojazdom poznawanie otoczenia, w szczególności podczas jazdy. Chodzi o to, aby te pojazdy nauczyły się jeździć w taki sam sposób, jak robią to ludzie: poprzez wykrywanie otoczenia i dokonywanie osądów na podstawie tego, co widzą. Chociaż do tego typu wysoce funkcjonalnej ucieleśnionej sztucznej inteligencji jest jeszcze daleko, wielu badaczy pracuje w tym obszarze.

Przyszłość ucieleśnionej sztucznej inteligencji

Podczas gdy tradycyjne techniki i podejścia do sztucznej inteligencji zaowocowały mnóstwem inteligentnych algorytmów, które są obecnie szeroko stosowane, podejście ucieleśnione wydaje się być bardziej ograniczone. Głębsze zrozumienie ucieleśnionej inteligencji doprowadzi do kilku zastosowań w dziedzinie tak zwanych systemów wbudowanych, które są systemami autonomicznie oddziałującymi z rzeczywistym środowiskiem, nie tylko poprzez jego postrzeganie, ale także przez zmienianie go bez konieczności interwencji człowieka. Systemy te nie są robotami w tradycyjnym sensie (na przykład różnią się od robotów humanoidalnych), ale mają podobne cechy w zakresie inteligentnej, autonomicznej interakcji z obecnym środowiskiem.

Krytyka

Badania nad ucieleśnionym poznaniem są niezwykle szerokie i obejmują szeroki zakres pojęć. Metody badania tego, jak ucieleśnia się nasze poznanie, różnią się w zależności od eksperymentu w oparciu o definicję operacyjną używaną przez badaczy. Istnieje wiele dowodów na ten przykład wykonania, chociaż interpretacja wyników i ich znaczenie mogą być kwestionowane. Naukowcy nadal poszukują najlepszego sposobu na badanie i interpretację teorii ucieleśnionego poznania.

Niemowlęta jako przykłady

Niektórzy krytykują pogląd, że dzieci przedwerbalne stanowią idealny kanał do badania ucieleśnionego poznania, zwłaszcza ucieleśnionego poznania społecznego . Może być niemożliwe ustalenie, kiedy niemowlę przedwerbalne jest „czystym modelem” ucieleśnionego poznania, ponieważ niemowlęta doświadczają dramatycznych zmian w zachowaniach społecznych w trakcie rozwoju. 9-miesięczne dziecko osiągnęło inny etap rozwoju niż 2-miesięczne dziecko. Czas patrzenia i osiąganie miar ucieleśnionego poznania może nie reprezentować ucieleśnionego poznania, ponieważ niemowlęta rozwijają trwałość obiektów obiektów, które widzą, zanim rozwiną trwałość obiektu z przedmiotami, których mogą dotknąć. Prawdziwe ucieleśnione poznanie sugeruje, że dzieci musiałyby najpierw fizycznie zaangażować się w przedmiot, aby zrozumieć jego trwałość.

Odpowiedzią na tę krytykę jest stwierdzenie, że niemowlęta są „idealnymi modelami” ucieleśnionego poznania. Niemowlęta są najlepszymi modelami, ponieważ używają symboli mniej niż dorośli. Czas patrzenia może być prawdopodobnie lepszą miarą ucieleśnionego poznania niż sięganie, ponieważ niemowlęta nie rozwinęły jeszcze pewnych umiejętności motorycznych . Niemowlęta mogą najpierw rozwinąć pasywny tryb ucieleśnionego poznania, zanim rozwiną aktywny tryb obejmujący ruchy motoryczne.

Nadinterpretacja?

Niektórzy krytykują wnioski badaczy na temat ucieleśnionego poznania. Jako przykład tych błędnie wyciągniętych wniosków często przytacza się badanie ołówkiem w zębach. Naukowcy byli przekonani, że szybsze reakcje uczestników na pozytywne zdania angażujące ich uśmiechnięte mięśnie reprezentują ucieleśnione poznanie. Jednak przeciwnicy twierdzą, że efekty tego ćwiczenia były ugruntowane lub ułatwione przez zaangażowanie pewnych mięśni twarzy. Wiele przypadków ułatwiających ruchów ciała może być błędnie oznaczonych jako dowód ucieleśnionego poznania.

Sześć poglądów na ucieleśnione poznanie

Poniższe „Sześć widoków ucieleśnionego poznania” zaczerpnięto od Margaret Wilson:

  1. „Poznanie jest usytuowane . Aktywność poznawcza odbywa się w kontekście rzeczywistego środowiska i nieodłącznie wiąże się z percepcją i działaniem”. Jednym z przykładów jest poruszanie się po pokoju i jednoczesne podejmowanie decyzji, gdzie powinny się znaleźć meble.
  2. „Poznanie jest pod presją czasu . Jesteśmy »umysłem na kopycie« (Clark, 1997) i poznanie należy rozumieć w kategoriach tego, jak funkcjonuje pod presją interakcji w czasie rzeczywistym ze środowiskiem”. Kiedy jesteś pod presją, aby podjąć decyzję, dokonany wybór wyłania się z połączenia nacisków, pod którymi jesteś. W przypadku braku nacisków decyzja może zostać podjęta inaczej.
  3. „Zrzucamy pracę poznawczą na środowisko . Ze względu na ograniczenia naszych zdolności przetwarzania informacji (np. ograniczenia uwagi i pamięci roboczej), wykorzystujemy środowisko, aby zmniejszyć obciążenie poznawcze. Sprawiamy, że środowisko zatrzymuje lub nawet manipuluje informacjami dla nas i zbieramy te informacje tylko wtedy, gdy musimy wiedzieć”. Widać to, gdy ludzie mają kalendarze, agendy, palmtopy lub cokolwiek, co pomaga im w codziennych funkcjach. Zapisujemy rzeczy, abyśmy mogli wykorzystać informacje, kiedy ich potrzebujemy, zamiast poświęcać czas na zapamiętywanie lub kodowanie ich w naszych umysłach.
  4. „Środowisko jest częścią systemu poznawczego . Przepływ informacji między umysłem a światem jest tak gęsty i ciągły, że dla naukowców badających naturę aktywności poznawczej sam umysł nie jest znaczącą jednostką analizy”. To stwierdzenie oznacza, że ​​produkcja aktywności poznawczej nie pochodzi z samego umysłu, ale jest raczej mieszanką umysłu i sytuacji środowiskowej, w której się znajdujemy. Te interakcje stają się częścią naszych systemów poznawczych. Na nasze myślenie, podejmowanie decyzji i przyszłość ma wpływ nasza sytuacja środowiskowa.
  5. „Poznanie służy działaniu . Funkcją umysłu jest kierowanie działaniem, a rzeczy takie jak percepcja i pamięć muszą być rozumiane pod kątem ich wkładu w zachowanie odpowiednie do sytuacji”. To twierdzenie dotyczy celu percepcji i poznania. Na przykład informacje wizualne są przetwarzane w celu wyodrębnienia tożsamości, lokalizacji i afordancji (sposobów, w jakie możemy wchodzić w interakcje z przedmiotami). W przetwarzaniu wzrokowym wyróżnia się wyraźne rozróżnienie anatomiczne między ścieżkami „co” (brzuszna) i „gdzie” (grzbietowa). Jednak powszechnie określana ścieżka „gdzie” jest również ścieżką „jak”, przynajmniej częściowo poświęconą działaniu.
  6. „Poznanie off-line opiera się na ciele . Nawet w oderwaniu od środowiska aktywność umysłu opiera się na mechanizmach, które wyewoluowały w celu interakcji ze środowiskiem – czyli mechanizmach przetwarzania sensorycznego i kontroli motorycznej”. Najlepiej widać to u niemowląt lub małych dzieci. Dzieci wykorzystują umiejętności i zdolności, z którymi się urodziły, takie jak ssanie, chwytanie i słuchanie, aby dowiedzieć się więcej o środowisku. Umiejętności są podzielone na pięć głównych kategorii, które łączą zdolności sensoryczne z motorycznymi, funkcje sensomotoryczne. Pięć głównych umiejętności to:
    1. Obrazowanie mentalne : wizualizuje coś, czego obecnie nie ma w Twoim środowisku. Na przykład wyobrażanie sobie przyszłej aktywności lub przypominanie sobie, ile okien znajduje się na pierwszym piętrze domu, w którym kiedyś mieszkałeś (nawet jeśli nie policzyłeś ich wyraźnie mieszkając tam).
    2. Pamięć robocza : pamięć krótkotrwała
    3. Pamięć epizodyczna : Pamięć długotrwała określonych wydarzeń.
    4. Pamięć niejawna : środki, dzięki którym uczymy się pewnych umiejętności, dopóki nie staną się one dla nas automatyczne. Przykładem może być osoba dorosła myjąca zęby lub doświadczony kierowca wyścigowy wprowadzający samochód do jazdy.
    5. Rozumowanie i rozwiązywanie problemów: Posiadanie mentalnego modelu czegoś zwiększy podejście do rozwiązywania problemów.

Krytyka sześciu twierdzeń

Margaret Wilson dodaje: „Niektórzy autorzy posuwają się tak daleko, że narzekają, że wyrażenie »umiejscowione poznanie« implikuje fałszywie, że istnieje również poznanie, które nie jest umiejscowione (Greeno i Moore, 1993, s. 50).” Spośród swoich sześciu twierdzeń, jak zauważa w swoim streszczeniu, „pierwsze trzy i piąte zdają się być przynajmniej częściowo prawdziwe, a ich użyteczność najlepiej ocenić pod względem zakresu ich stosowalności. bardzo problematyczne. Najmniej uwagi poświęcono szóstemu twierdzeniu, ale w rzeczywistości może ono być najlepiej udokumentowanym i najpotężniejszym z sześciu twierdzeń”.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki