Magia enochiańska - Enochian magic

Rekonstrukcja 3D „Świętego Stołu” używanego przez Johna Dee w magii enochijskiej

Magia enochiańska to system magii ceremonialnej oparty na przywoływaniu i rozkazywaniu różnych duchów. Opiera się na XVI-wiecznych pismach Johna Dee i Edwarda Kelleya , którzy napisali, że ich informacje, w tym ujawniony język enochiański , zostały im przekazane bezpośrednio przez różnych aniołów. Dzienniki Dee zawierają zapis tych działań, pismo henochiańskie i towarzyszące mu tabele korespondencji. Dee i Kelley wierzyli, że ich wizje dały im dostęp do tajemnic zawartych w Księdze Henocha .

Historia

Pochodzenie i źródła rękopisów

Dodatkowy wkład w badania magii enochiańskiej wnieśli Thomas Rudd (1583?-1656), Elias Ashmole (1617-1692), Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918), William Wynn Westcott (1848-1925), Aleister Crowley ( 1875-1947) i Izraela Regardie (1907-1985).

Liber Logaeth – Szósta i Święta Księga Tajemnic

Liber Logaeth (Księga Mowy Boga) (aka The Book of Enoch aka Liber Mysteriorum, Sextus et Sanctus - Szósty (i Najświętszego / Holy) Księga Tajemnic ) (1583); jest przechowywany w British Museum głównie w Sloane ms 3189 (ale części Sloane ms 3188 i Cotton Appendix I zawierają również początek i koniec książki, a niektóre kopie materiału w Sloane ms 3188 pojawiają się w Sloane ms 3189). Prawidłowa pisownia to Loagaeth, ale jest tak często drukowana jako Logaeth, że ta pisownia jest w powszechnym użyciu.

Napisany przez Edwarda Kelleya, składa się z 73 folio (18 z Sloane 3188, 54 z Sloane 3189 i 1 (tylko tekst) z Cotton Appendix I). Książka zawiera 96 ​​niezwykle skomplikowanych magicznych siatek liter (94 z nich to 49×49 siatek liter, z których jedna to tabela składająca się z 49 wierszy tekstu, a jedna to tabela z 40 wierszami tekstu i 9 wierszami 49 liter). Ostatnie folio z Cotton Annex I zawierało 21 słów składających się ze 112 liter, które zgodnie z tekstem najwyraźniej udało się w jakiś sposób zredukować do 105 liter i ułożyć w pięć tabel 3x7, trzy z przodu i dwa z tyłu (por. Bawełna Załącznik I).

To z Liber Logaeth Dee i Kelley wyprowadzili 48 zewów lub kluczy (patrz poniżej), w których ukryte są klucze do Mistycznej Heptarchii , powiązanego magicznego dzieła Dee. Sam Dee pozostawił niewiele informacji w swojej Szóstej Świętej Księdze poza stwierdzeniem, że zawiera ona „Tajemnicę naszego stworzenia, Wiek wielu lat i zakończenie świata” oraz że pierwsza strona księgi oznaczała Chaos. Zauważ, że tytuł Księga Henocha przypisywany tekstowi Liber Logaeth nie powinien być mylony z aprokryficzną biblijną Księgą Henocha . (Istnieją trzy wersje tego ostatniego; faksymile przedruku wersji etiopskiej znajduje się w Laurence 1883. Nie należy go mylić z recesji Crowleya Liber Chanokh ( Księga Henocha ), chociaż wszystkie te teksty są ze sobą powiązane.

Pięć ksiąg tajemnic

Inny rękopis, ms. Sloan. 3188 to opis „działań” lub działań podjętych w Liber Logaeth , zatytułowany Mysteriorum Libri Quinque ( Pięć ksiąg tajemnic (lub Ćwiczeń mistycznych ). Mysteriorum Libri Quinque to pamiętnik z 22 grudnia 1581 – 23 maja 1583. obejmuje pięć pierwszych ksiąg Tajemnic (i załącznik), kończąc gdzie Casaubon jest wierną Relacja zaczyna opisuje meble świątyni;. Pieczęć Boga ( Sigillum Dei Aemeth); tabelach światła; Wielki Okrąg i odpowiednia Tabela zebrana 49 Dobrych Aniołów; Mistyczna Heptarchia i Tablice Stworzenia; Anielski Alfabet (kopie Dee) i początek Loagaeth (tj. kilka pierwszych folio MS. Sloane 3189). Istnieją dwa transkrypcje ten rękopis dostępny dzisiaj: Joseph Peterson i CL Whitby.

Inne rękopisy enochiańskie

Jeszcze innym centralnym rękopisem jest Sloane 3191, który zawiera: 48 Angelic Keys ; Księga Nauki Ziemskiej, Pomocy i Zwycięstwa ; O mistycznej heptarchii ; i Wezwania Dobrych Aniołów .

Dwa kolejne rękopisy z prac Dee i Kelley są ważne dla magii enochijskiej:

  1. SM. Bawełna Dodatek XLVI Część I to pamiętnik na okres od 28 maja 1583 do 15 sierpnia 1584 włącznie: Szósta (i Święta) Równoległa Księga Misteriów (nie mylić z „Szóstą i Świętą Księgą Misteriów”, która jest częścią Liber Logaeth – patrz wyżej) i „Siódma Księga Tajemnic” (Kraków), gdzie zaczyna się Prawdziwa i Wierna Relacja . Obejmuje przybycie księcia Wojciecha Łaskiego, podróż do Krakowa i dyktowanie 48 wezwań lub kluczy (w tym opisów 91 części Ziemi), a także Wizji Czterech Strażnic, a także Wielkiego Stołu.
  2. SM. Bawełna Dodatek XLVI Część II to pamiętnik na okres 15 sierpnia 1584 – 23 maja 1587 (i 20 marca – 7 września 1607) włącznie: Księga Praha , Królewskie Tajemnice Szczepana , Akcja Puccia , Księga Zmartwychwstania , Trzecia Akcja Trebon i pozostałe Akcje Duchowe w Mortlake w 1607 roku, kończą się tam, gdzie kończy się Prawdziwa i wierna relacja . (Widać, że Prawdziwa i wierna relacja Casaubona jest odpowiednikiem MS Cotton Appendix in toto , tj. pamiętników Dee i Kelleya z 28 maja 1585-23 września 1607).

Wydanie Merica Casaubona z 1659 r. części tych pamiętników (Cotton Appendix MS. XLVI), zatytułowane A True & Faithful Relation of What Pass for Many Yeers between John Dee and Some Spirits zawiera notoryczne błędy w transkrypcji, które w niektórych przypadkach były przekazywane przez wiele kolejnych republikacje materiałów Dee/Kelly; Wydanie Casaubona miało na celu zdyskredytowanie Dee i Kelly, oskarżając ich o kontakt z chrześcijańskim diabłem . Rozszerzone wydanie faksymilowe Casaubona zostało opublikowane przez Magickal Childe w 1992 roku.

Ocalałe rękopisy Dee i Kelleya znalazły się później w posiadaniu Eliasa Ashmole'a, który je zachował i sporządził wierne kopie niektórych wraz z adnotacjami.

Ponowne odkrycie przez Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku

Dee i Kelly nigdy nie nazywali swojej magii „enochińską”, ale raczej nazywali ją „anielskim”. Jednak we współczesnym okultyzmie jest powszechnie znany jako Enochian. Nie jest do końca jasne, ile magii enochiańskiej wykorzystali Dee i Kelley. Rzeczywiście, to, czy Dee i Kelly kiedykolwiek praktykowali enochianizm, wciąż jest przedmiotem dyskusji. Aniołowie rzekomo powiedzieli im, aby nie stosowali magii enochiańskiej i nie ma żadnych zapisków w pamiętnikach dotyczących wykonywanych prac, z wyjątkiem jednego uzdrawiającego talizmanu, który aniołowie polecili im wykonać. Dzienniki Dee i Kelley są w zasadzie notatnikami, które zapisują elementy systemu, a nie zapisami działań, które wykonali przy użyciu systemu.

Niektórzy pisarze twierdzą, że Thomas Rudd był centrum grupy anielskich magów, którzy mogli korzystać z materiałów Dee i Kelly. Anielskie materiały Dee i Kelley również miały znaczny wpływ na magię różokrzyżowców . Jednak niewiele więcej stało się z dziełem Dee aż do końca XIX wieku, kiedy to zostało włączone przez tajemnicze bractwo adeptów w Anglii.

Ponowne odkrycie materiału Dee i Kelleya przez Samuela Liddella MacGregora Mathersa z Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku w 1880 roku doprowadziło do opracowania materiału przez Mathersa w kompleksowy system magii ceremonialnej. Wezwali bóstwa enochiańskie, których imiona zostały zapisane na tablicach. Podróżowali również w tym, co nazywali swoim Ciałem Światła (powszechnie znanym jako „ciało astralne” w zachodnim okultyzmie) do tych subtelnych regionów i zapisywali swoje doświadczenia psychiczne. Dwie główne gałęzie systemu zostały następnie wszczepione do programu nauczania Adeptus Minor Złotego Brzasku.

Enochian jako system operacyjny jest trudny do zrekonstruowania w oparciu o oryginalne rękopisy, ale współczesne organizacje okultystyczne próbowały uczynić go użytecznym. Złoty Świt był pierwszy, ale ich wiedza opierała się tylko na jednym z pamiętników Dee, a ich atrybucje planetarne, żywiołowe lub zodiakalne nie mają podstaw w oryginalnych źródłach.

Według książki Chrisa Zalewskiego z 1994 roku Złoty Świt wynalazł również grę w szachy enochiańskie , w której do wróżenia używano aspektów Tablic Henochińskich. Użyli czterech szachownic bez symboli, po prostu zestawami kolorowych kwadratów, a każda szachownica związana jest z jednym z czterech elementów magii.

Florence Farr założyła Grupę Sphere, która również eksperymentowała z magią enochiańską.

Krytyka

Paul Foster Case (1884-1954), okultysta, który rozpoczął swoją magiczną karierę w Alpha et Omega , był krytyczny wobec systemu enochiańskiego. Według Case'a, system Dee i Kelleya był niekompletny, brakowało mu wystarczających metod ochrony iw rzeczywistości był tylko podstawą starszego, bardziej kompletnego systemu kabalistycznego. Case wierzył, że był świadkiem fizycznego załamania wielu praktykujących magię enochiańską z powodu braku metod ochronnych. W liście do okultysty Dion Fortune Case napisał:

Mam osobistą wiedzę o ponad dwudziestu pięciu przypadkach, w których wykonanie [Enochiańskich] magicznych operacji opartych na formułach Zakonu [tj. Alfa i Omega] doprowadziło do poważnego rozpadu umysłu i ciała... Być może najbardziej rzucający się w oczy przykład użycia z tych formuł jest sam AC [Aleister Crowley], ale jest wiele innych, których osobiście byłem świadkiem, których osobiste wraki były tak samo kompletne, chociaż ich mniejszy tonaż sprawia, że ​​strata wydaje się mniej godna ubolewania...

Kiedy sprawa założył własną magiczną porządku , gdy budowniczych Adytum (Bota) usunął enochiańskiego system i podstawione tabletek elementarnej oparte na wzorach kabalistycznymi przekazanych mu przez Mistrza R .

System

Dwa filary współczesnej magii enochiańskiej, opisane w Liber Chanokh , to wieże strażnicze żywiołów (w tym „Tablet of Union”) i wezwania 30 eterów. Eteryry są „niebem” systemu. Według Aleistera Crowleya mag zaczyna od 30. eteru i pracuje do pierwszego, eksplorując tylko tyle, ile pozwala na to jego poziom wtajemniczenia.

Meble świątyni enochijskiej

„Meble” świątynne wymagane do wykonywania magii enochiańskiej obejmują:

  1. Święty Stół, stół z blatem wygrawerowanym Heksagramem , otaczająca obwódka z literami enochiańskimi, a pośrodku dwunastokrotny stół (komórka) z wygrawerowanymi pojedynczymi literami enochiańskimi. Według Duquette'a i Hyatta, Święty Stół „nie dotyczy bezpośrednio działań elementarnych lub eterycznych. Anioły znajdujące się na Świętym Stole nie są wzywane w tych operacjach”.
  2. Siedem Talizmanów Planetarnych. Nazwy na tych talizmanach (wyrytych na cynie i umieszczonych na powierzchni Świętego Stołu) to imiona Goetii . Według Duquette'a i Hyatta „to wskazuje (lub przynajmniej sugeruje) znajomość Lemegeton przez Dee i jego próbę, przynajmniej na wczesnym etapie prac, włączenia go do systemu enochiańskiego”. Podobnie jak w przypadku Świętego Stołu, Duchy znajdujące się na tych talizmanach nie są przywoływane w tych operacjach.
  3. Sigillum dei Aemeth , Wielki Sevenfold stołowy, lub "Seal of Truth Bożego. Symbol wywodzi się z Liber Juratus (znanego również jako Księga przysięgła Honoriusza lub Grimoire of Honorius , której kopię posiadała Dee). Pięć wersji tego złożonego diagramu zostało wykonanych z pszczelego wosku i wygrawerowanych różnymi liniowymi cyframi, literami i cyframi. Cztery mniejsze są umieszczone pod stopami Świętego Stołu. Piąty i większy (o średnicy około 9 cali) jest pokryty czerwonym materiałem, umieszczonym na Świętym Stole i służy do podtrzymywania „Kamień Shew” lub „Speculum” (kryształ lub inne urządzenie używane do wróżenia). . Wróżenie jest niezbędnym elementem magicznego systemu. Technika Dee i Kelly polegała na spojrzeniu we wklęsłe obsydianowe lustro. Crowley zwykle trzymał na czole duży topaz osadzony na drewnianym krzyżu. Inne metody obejmują wpatrywanie się w kryształy, atrament, ogień, a nawet pusty ekran telewizora. „Aemeth” lub „Emeth” to po hebrajsku „prawda”; to samo słowo zostało napisane na czole Golema w żydowskim folklorze przez magów, którzy legendarnie ożywiali te istoty. Aby uzyskać szczegółowe informacje na temat historii i wykorzystania Sigillum dei Aemeth, skonsultuj się z Campbell 2009 .
  4. Pierścień maga z wygrawerowanym boskim imieniem Pele.
  5. Pręt "el" pomalowany w trzech sekcjach, końce są czarne, a środek czerwony.

Dziś

W porównaniu z innymi teoriami magii , magia enochiańska jest często uważana za uderzająco złożoną i trudną do uchwycenia w całości. Jedną z trudności jest to, że brakuje wielu dokumentów źródłowych, a te, które istnieją, są czasami fragmentaryczne, ze względu na historię rozproszenia biblioteki i rękopisów Dee. Części ocalałych rękopisów napisanych przez Dee zaginęły. Paul Foster Case w rzeczywistości postulował, że system Dee i Kelleya był częściowy od samego początku, niekompletny system wywodzący się z wcześniejszego i kompletnego systemu kabalistycznego. Doprowadziło to do powstania licznych interpretacji, z których niektóre utrwaliły się w szkołach myślenia z indywidualnymi zbiorami literatury interpretacyjnej.

Innym powodem trudności systemu jest wiele różnych sposobów interpretacji systemu oraz złożone możliwości matematycznych permutacji różnych kombinacji liter, tabel i diagramów, które są fundamentalne dla systemu. Niektórzy stosują wszystkie odmiany w oryginalnych rękopisach z radą współczesnych praktykujących, jak interpretować tę mitologię, która zarówno reprezentowała, jak i próbowała przedstawić doświadczenie biblijnej mitologii świątynnej.

Trzecią trudnością jest użycie języka enochiańskiego do wezwań. Magowie widzą, że poprawna wymowa enochiańskich liter, słów i wezwań jest integralną częścią magicznego sukcesu w wykorzystaniu systemu enochiańskiego – litery muszą być zapamiętane, a ich wymowa nauczona. Na szczęście istnieje kilka kompilacji słów enochiańskich, które tworzą słowniki enochiańskie, które mogą służyć jako przydatne odniesienie. Badanie naukowe to Laycock 2001 . Przydatny jest również Vinci 1992 . Autentyczne wymowy według Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku zostały podane przez Israela Regardie w zestawie instruktażowych płyt CD Złotego Brzasku. Słownik enochiański Regardiego jest również przedrukowywany w Crowley, Duquette i Hyatt, Enochian World of Aleister Crowley .

Magia enochiańska stanowi podstawę systemów magii Crowleya i Złotego Brzasku. Najnowsze teorie mówią, że John Dee wiedział o słowiańskiej Księdze Tajemnic Henocha , jak również o etiopskiej Księdze Henocha . Wielu indywidualnych magów lub bardzo małe grupy woli magię enochiańską od innych form, ponieważ wymagana skala ceremonialna jest mniejsza niż wymagana do pracy rytualnej w stylu masońskim. Z drugiej strony, do prawidłowego wykonywania enochiańskiej magii wymagany jest wyszukany sprzęt, w tym prawidłowe kopie różnych tablic i diagramów oraz innych przyrządów (patrz „Meble świątyni enochiańskiej” powyżej).

Od 1974 aż do śmierci teksański kompozytor Jerry Hunt (1943-1993) używał „wielkiego stołu” systemu Enochian Dee i Kelleya do komponowania swojej wysoce specyficznej, eksperymentalnej i multimedialnej muzyki. Muzyka, partytury Hunta, a nawet język, którego używał do opisywania swoich metod, owiane są złożonym ezoteryzmem. Muzyczne zastosowanie magii enochiańskiej Hunta można usłyszeć między innymi w jego pracach „Ground: Five Mechanical Convention Streams”, „Birome (ZONE): cube” i „Cantegral Segment 18”.

Ponieważ wiadomo, że Dee był szpiegiem na dworze Elżbiety I, istnieją interpretacje jego anielskich rękopisów jako dokumentów kryptograficznych – najprawdopodobniej szyfrów polialfabetycznych – mających na celu ukrycie politycznych przesłań (zob. Langford 1978 ).

Inne zastosowania

Od czasu, gdy pisarz horrorów HP Lovecraft , w swoim krótkim dziele „Historia Necronomiconu” (napisanym w 1927, opublikowanym po śmierci Lovecrafta, w 1938), uczynił Johna Dee tłumaczem jednej z wersji jego mitycznej księgi zakazanej wiedzy Necronomicon ( przykładem użycia przez Lovecrafta techniki „pseudo-autentyczności”), wiele napisano, łącząc magię Dee i Enochiańską z Necronomiconem . Fantazyjny związek między Dee i The Necronomicon został zasugerowany przez przyjaciela Lovecrafta, Franka Belknapa Longa .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Campbell, Colin D. (2009), Magiczna Pieczęć Johna Dee: Sigillum Dei Aemeth , Teitan Press, ISBN 978-0933429185.
  • Casaubon, Meric (1992), Prawdziwa i wierna relacja tego, co przeszło przez wiele lat między Johnem Dee a niektórymi duchami , New York: Magickal Childe Publishing.
  • Clark, P. (2013), Paul Foster Case: His Life and Works , Covina, CA: Bractwo Ukrytego Światła, ISBN 978-0971046948.
  • Crowleya, Aleistera; DuQuette, Lon Milo; Hyatt, Christopher S. (1991), Enochian World of Aleister Crowley: Enochian Sex Magick , Scottsdale, AZ: New Falcon Publications.
  • Hunt, Jerry (1993), „Gesture Modulation of Templates” , JerryHunt.org , pobrane 2021-08-11.
  • Kuntz, Darcy (1996), Enochiańskie Eksperymenty Złotego Brzasku: Alfabet Enochiański Jasnowidzem zbadane , Edmonds, WA: Holmes Publishing Group.
  • Langford, David (1978), "Rozszyfrowanie rękopisu Johna Dee", w Hay, George (red.), The Necronomicon: The Book of Dead Names , Jersey: Neville Spearman, s. 81-102.
  • Laurence, Richard (tr.) (1883), Księga proroka Henocha , Londyn: Kegan Paul, Trench & Co.
  • Laycock, Donald C. (2001) [1978], The Complete Enochian Dictionary: A Dictionary of the Angelic Language ujawniony dr Johnowi Dee i Edwardowi Kelleyowi , Weiser Books
  • Long, Frank Belknap (1996), "John Dee's Necronomicon: Fragment", w Price, Robert M. (red.), The Necronomicon: Selected Stories and Essays Concerning the Bluźniercze Tome of the Mad Arab , Oakland, CA: Chaosium, Inc., ISBN 978-1568820705.
  • Peterson, Joseph (2008), John Dee's Five Books of Mystery: Original Sourcebook of Enochian Magic , Red Wheel, ISBN 978-1108051651.
  • Skinnera, Stephena; Rankine, David (2010), Praktyczna Magia Aniołów Enochiańskich Tablic dr Johna Dee: Tabularum Bonorum Angelorum Inwokacje , Sourceworks of Ceremonial Magic , Llewellyn Publications, ISBN 978-0738723518.
  • Vinci, Leon (1992) [1976], Gmicalzoma: An Enochian Dictionary , Londyn: Neptune Press.
  • Whitby, CL (1991), John Dee's Actions with Spirits: 22 grudnia 1581 do 23 maja 1583 , New York: Garland.
  • Zalewski, CL (1994), Enochiańskie Szachy Złotego Brzasku. Gra w szachy na cztery ręce , St Paul, MN: Llewellyn.

Rękopisy

Dalsza lektura

  • Asprem, Egil (2012), Arguing with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture , Tate University of New York Press, ISBN 978-1438441900.
  • Oparzenia, Tereso; Moore, J. Alan (marzec 2010), „Wielki stół Johna Dee i Edwarda Kelleya (lub po co ta siatka w każdym razie?)” , Journal of the Western Mystery Tradition , 2 (18).
  • de Salvo, John (2010a), Zaginiona sztuka magii enochijskiej: anioły, inwokacje i tajemnice ujawnione dr. Johnowi Dee , Destiny Books, ISBN 978-1594773440.
  • de Salvo, John (2010b), Dekodowanie Tajemnic Henochińskich : Najświętsza Księga Boga dla Ludzkości otrzymana przez dr Johna Dee od Anielskich Posłańców , Destiny Books, ISBN 978-1594773648.
  • DuQuette, Lon Milo (2019), Enochian Vision Magick: wprowadzenie i praktyczny przewodnik po magii dr Johna Dee i Edwarda Kelly (wyd. 2), Weiser Books, ISBN 978-1578636846.
  • Harkness, Deborah (2006), Rozmowy Johna Dee z aniołami: Cabala, Alchemia i koniec natury , Londyn: Cambridge University Press, ISBN 978-0521027489.
  • James, Geoffrey (2009), Enochiańskie przywołanie dr Johna Dee , Newburyport, MA: Weiser Books, ISBN 978-1578634538.
  • Tyson, Donald (2002), Enochian Magic for Beginners: The Original System of Angel Magic , St Paul, MN: Llewellyn Publications, ISBN 978-1567187472.
  • WIT, Frater (2006), Enochian Inicjacja: Magiczna Podróż Thelemite w Ostateczną Transcendencję , Denver, Kolorado: Outskirts Press, ISBN 978-1598003727.

Zewnętrzne linki