Episteme - Episteme
Episteme ( starogrecki : ἐπιστήμη , episteme , „ nauka ” i „ wiedza ”; francuski: episteme ) jest filozoficzny termin, który odnosi się pryncypialne systemu zrozumienia ; wiedza naukowa. Termin pochodzi od starogreckiego czasownika epístamai (ἐπῐ́στᾰμαι), oznaczającego „wiedzieć, rozumieć, poznać”. Termin epistemologia pochodzi od episteme .
Platon przeciwstawia episteme do doxa : powszechne przekonanie lub opinia. Termin episteme różni się również od techne : rzemiosło lub praktyka stosowana.
Filozofia zachodnia
Arystoteles
Foucault (epistémè)
Francuski filozof Michel Foucault w swoim Porządku rzeczy używa terminu épistémè w znaczeniu specjalistycznym na oznaczenie wiedzy historycznej, pozaczasowej , apriorycznej, która ugruntowuje prawdę i dyskursy , reprezentując w ten sposób warunek ich możliwości w ramach określonej epoki . W książce Foucault opisuje épistémè :
W każdej kulturze iw dowolnym momencie istnieje tylko jeden episteme, który określa warunki możliwości wszelkiej wiedzy, wyrażonej w teorii lub po cichu zainwestowanej w praktykę.
W kolejnych pismach wyjaśnia, że kilka epistémè może współistnieć i oddziaływać w tym samym czasie, będąc częścią różnych systemów władzy i wiedzy . Nie odrzuca jednak tej koncepcji
Zdefiniowałbym episteme retrospektywnie jako aparat strategiczny, który pozwala na wyodrębnienie spośród wszystkich możliwych stwierdzeń tych, które będą akceptowalne w obrębie, nie powiem teorii naukowej, ale dziedzina naukowości, i która jest możliwa powiedzieć są prawdziwe lub fałszywe. Episteme jest „aparatem”, który umożliwia oddzielenie nie prawdy od fałszu, ale tego, co można od tego, co nie może być scharakteryzowane jako naukowe.
Związek z paradygmatem Kuhna
Użycie słowa épistémè przez Foucaulta zostało uznane za podobne do pojęcia paradygmatu Thomasa Kuhna , jak na przykład Jean Piaget . Istnieją jednak kluczowe różnice. Podczas gdy paradygmat Kuhna jest wszechogarniającym zbiorem przekonań i założeń, które skutkują organizacją naukowych światopoglądów i praktyk, episteme Foucaulta nie ogranicza się do nauki — stanowi podstawę dla szerokiego zakresu dyskursów (cała sama nauka podlegałaby episteme epoki). Można powiedzieć, że paradygmat mieści się w episteme.
Zmiany paradygmatu Kuhna są konsekwencją serii świadomych decyzji podejmowanych przez naukowców w celu rozwiązania zaniedbanego zestawu pytań. Foucaulta episteme jest coś takiego jak „nieświadome epistemologiczny” ery; wynikowa konfiguracja wiedzy określonego episteme jest, według Foucaulta, oparta na zbiorze pierwotnych, fundamentalnych założeń, które są tak podstawowe dla episteme , że są empirycznie „niewidoczne” dla składników (takich jak ludzie, organizacje lub systemy ) działający w episteme.
Co więcej, koncepcja Kuhna odpowiada temu, co Foucault nazywa tematem lub teorią nauki, chociaż Foucault analizował, w jaki sposób przeciwstawne teorie i tematy mogą współistnieć w nauce. Kuhn nie wyszukuje warunków możliwości sprzeciwienia dyskursy w nauce, ale po prostu dla niezmiennego dominującego paradygmatu regulujących badania naukowe (zakładając, że jeden paradygmat zawsze jest przenikający, z wyjątkiem pod paradygmatycznej przejścia).
Foucault próbuje pokazać konstytutywne granice dyskursu, aw szczególności reguły umożliwiające jego produktywność; Foucault utrzymuje jednak, że chociaż ideologia może przenikać i formować naukę, nie musi tego robić: należy wykazać, w jaki sposób ideologia faktycznie formuje daną naukę; sprzeczności i brak obiektywizmu nie są wyznacznikiem ideologii .
Prawda jest rzeczą z tego świata: jest wytwarzana tylko dzięki wielorakim formom przymusu. I wywołuje regularne efekty mocy. Każde społeczeństwo ma swój reżim prawdy, swoją „ogólną politykę” prawdy: to znaczy rodzaje dyskursów, które akceptuje i które uznaje za prawdziwe; mechanizmy i przypadki umożliwiające odróżnienie twierdzeń prawdziwych od fałszywych, środki, za pomocą których każdy z nich jest usankcjonowany, techniki i procedury, którym przypisuje się wartość w zdobywaniu prawdy, status tych, którym powierzono mówienie tego, co uważa się za prawdziwe.
Poglądy Kuhna i Foucaulta są prawdopodobnie pod wpływem koncepcji francuskiego filozofa nauki Gastona Bachelarda o „ pęku epistemologicznym ”, jakim rzeczywiście był Louis Althusser .
Judith Butler
W 1997 roku Judith Butler wykorzystała koncepcję episteme w swojej książce Excitable Speech , badając wykorzystanie teorii aktów mowy do celów politycznych.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Foucault, Michel (1980) [1969], L'Archéologie du savoir [ Archeologia wiedzy ] (w języku francuskim), Paryż: Gallimard.
- Foucault, Michel (1994) [1966], Les Mots et Les Choses [ Porządek rzeczy ] (w języku francuskim), New York: Vintage.