Erinna - Erinna

Safona i Erinna w ogrodzie w MitylenieSimeon Solomon

Erinna z Telos ( / ɪ R ɪ n ə / , grecki : Ἤριννα ) był starożytnego greckiego poetą. Najbardziej znana jest ze swojego długiego wiersza „Kądzi”, trzystu linii heksametrowych lamentów nad jej przyjacielem z dzieciństwa, Baucisem, który zmarł wkrótce po jej ślubie. Duży fragment tego wiersza odkryto w 1928 r. w Oksyrynchu w Egipcie. Oprócz Kędzierza znane są trzy fraszki przypisywane Erinnie , zachowane w Antologii Greckiej . Szczegóły biograficzne dotyczące życia Erinny są niepewne. Ona jest na ogół uważa się, że żył w pierwszej połowie IV wieku pne, choć niektóre starożytne tradycje mają ją jako współczesny Safony ; Telos jest powszechnie uważane za jej najbardziej prawdopodobne miejsce urodzenia, ale Tenos , Teos , Rodos i Lesbos są również wymieniane w starożytnych źródłach jako jej dom.

Życie

Niewiele starożytnych dowodów na temat życia Erinny przetrwało, a zeznania, które przetrwały, są często sprzeczne. Jej daty są niepewne. Według Suda , encyklopedii z X wieku, była jedną z towarzyszek Safony , umieszczając swój floruit w VI wieku p.n.e. Ostatnią datą podaną dla Erinny w starożytnych świadectwach jest ta podana przez Euzebiusza , który sugeruje, że pochodzi z połowy IV wieku p.n.e. Uczeni wierzą teraz, że Erinna była wczesną poetką hellenistyczną.

Starożytne świadectwa są podzielone na to, skąd pochodziła Erinna: możliwości obejmują Teos , Telos , Tenos , Mitylenę i Rodos . Sylvia Barnard twierdzi, że Erinna z Telos było z Telos ze względu na jej dialekt, chociaż Donald Levin zauważa, że podczas gdy na podstawie dorycki , dialekt Erinna z Telos jest dziełem literackim, a nie dokładnie odzwierciedlają jej ojczystym dialekcie. Jest prawdopodobne, że Erinna urodziła się w zamożnej rodzinie i zostałaby nauczona czytać i pisać wiersze – Teos, jedno z możliwych miejsc narodzin Erinny, jest jednym z niewielu miejsc w starożytnym greckim świecie, gdzie przetrwały epigraficzne dowody na to, że dziewczęta były wykształcone .

Trzy fraszki zachowane w antologii greckiej sugerują, że Erinna zmarła młodo – według poety Asklepiadesa wkrótce po skomponowaniu Kędziora w wieku 19 lat, chociaż najwcześniejszym źródłem, które jednoznacznie określa datę jej śmierci w wieku 19 lat, jest Suda. Marylin B. Arthur twierdzi jednak, że chociaż postać Erinny w kądzieli miała 19 lat, niekoniecznie skomponowała wiersz, gdy była w tym wieku.

Pracuje

Kędziorek

PSI 1090, który zachowuje fragmenty 54 linii Distaff

Sława Erinny opiera się na jej 300-wierszowym wierszu w heksametrach , kądzieli . Wiersz, skomponowany rzekomo, gdy miała zaledwie dziewiętnaście lat, jest lamentem nad jej przyjaciółką Baucis, która zmarła wkrótce po ślubie. W przeciwieństwie do większości starożytnej greckiej poezji heksametrowej, która została napisana w dialekcie jońskim, Distaff został napisany mieszanką eolskiego i doryckiego.

Kądziela przetrwała tylko we fragmentach. Części z 54 linii, z których tylko jedna linia jest kompletna, są znane, zachowane na drugim papirusu wne odkryto w Oksyrynchos , PSI 1090. Trzy inne fragmenty sześciometafosforany poezji przypisywane Erinna z Telos przetrwać dwa cytowany przez Stobajos i jeden przez Athenaeus . Jeden z cytatów w Stobaeus pasuje do linii 46 PSI 1090; obydwa pozostałe fragmenty również prawdopodobnie pochodzą z Kędzierzawy . Inny fragment papirusu, Papyrus Oxyrhynchus 8 , został zidentyfikowany przez Maurice'a Bowrę jako prawdopodobnie pochodzący z Distaff ; jednak Martin Litchfield West odrzuca to ze względów dialektycznych.

W pierwszej połowie zachowanego od dawna fragmentu Kędzierza narratorka wspomina swoje dzieciństwo z Baucisem. Mówi o grze, w którą grali oboje, opisanej przez Juliusa Polluxa , który nazywa ją chelichelone ("żółw-żółw"), oraz o ich strachu przed Mormo , grecką straszydłem . Dalej znajduje się krótki fragment o zapomnieniu Baucis – tekst jest fragmentaryczny, ale być może narratorka mówi, że wyszła za mąż, Baucis zapomniała o dzieciństwie, które właśnie opisało. Wreszcie jest wzmianka o niemożności zobaczenia zwłok przez narratora i dwie wzmianki o słowie aidos („wstyd”) – przypuszczalnie Baucis zmarł, a narratorka wstydzi się, że nie może opłakiwać swojej przyjaciółki. W tym momencie tekst staje się zbyt fragmentaryczny, by móc go dalej rekonstruować.

Kądzieli to literacka wersja Goosa - lament skandowali przez krewnych zmarłego podczas protez (układanie ciała). Wcześniejsze literackie przedstawienia Goo , również w heksametrowym wierszu, znajdują się w Iliadzie , a kilku uczonych widziało wiersz Erinny jako wykorzystujący ten literacki precedens. Marilyn Skinner określa trzy przykłady Goosa w Iliadzie : Bryzejda „Lament dla Patroclus , Andromacha ” s widząc Achilles przeciągając Hector trupa „s wokół murów Troi, i lament śpiewany przez Andromachy, Hekabe i Helen na Hectora ślad. Skinner identyfikuje „oznaczone korespondencje tematyczne i werbalne” między Kędzierstwem a pieśniami żałobnymi w Iliadzie . Na przykład, wspomnienia Erinny z jej wczesnego życia z Baucis są równoznaczne z interakcjami Andromachy jej syna z Hectorem i Helen z Hector, która wspierała ją, gdy po raz pierwszy przyjechała do Troi. Diane Rayor konkretnie identyfikuje lament Briseisa jako wzór dla Kędzierza .

Wraz z Homerem, innym znaczącym literackim wpływem na Kępę Erinny była Safona. Kathryn Gutzwiller twierdzi, że włączenie sapphic do wiersza lamentującego jest sposobem Erinny na feminizację dzieła opartego na modelu homeryckim. John Rauk zauważa szczególne podobieństwa z fragmentem 94 , przy czym obie prace dotyczą tematów pamięci i zapominania. Diane Rayor jednak odrzuca to, kwestionując przekonanie Rauk, że Safona 94 jest pożegnaniem z towarzyszem, który wyjeżdża, by się ożenić.

fraszki

Wraz z fragmentami Kędzierza przetrwały trzy fraszki przypisywane Erinnie. Są one w dialekcie doryckim, a wszystkie trzy są zachowane w antologii greckiej. Dwa z nich dotyczą, jak Distaff , śmierci Baucisa; trzeci, podobny do wierszy Nossisa , opowiada o portrecie dziewczyny o imieniu Agatharchis. Dwa epigramy Baucis są w stylu starożytnych epitafiów, chociaż fakt, że są dwa, sugeruje, że żaden z nich nie został w rzeczywistości napisany jako inskrypcja grobowa.

Ich autorstwo jest kwestionowane: Rauk i West twierdzą, że żaden z epigramatów nie był autorstwa Erinny. Rauk sugeruje, że oba epigramy Baucis zostały napisane przez późniejszych autorów jako hołd dla Erinny, a West zauważa, że ​​nie ma w epigramach niczego, czego autorzy nie mogliby dowiedzieć się od Distaffa . Trzeci epigram jest opisany przez Rauk jako „zwykły”, zawierający „nic, co mogłoby poprzeć autorstwo Erinny”, a West sugeruje, że Nossis jest bardziej prawdopodobnym autorem. Z drugiej strony Sarah Pomeroy argumentuje za autorstwem Erinny wszystkich trzech epigramatów, a Jane McIntosh Snyder opisuje je jako „prawdopodobnie autorstwa Erinny”. Inni uczeni, w tym Sylvia Barnard, Elizabeth Manwell i Diane Rayor, przyjmują epigramy jako autorstwa Erinny bez wyraźnego odniesienia się do sporu.

Przyjęcie

W starożytności Erinna była wysoko ceniona; jedyną grecką poetką, o której lepiej myśleć, była Safona, choć dziś jest mało znana. Antypater z Tesaloniki umieścił ją na swojej liście „dziewięciu muz ziemskich”. Kilka innych epigramatów zebranych w Antologii Greckiej chwali ją, aw „ GarlandzieMeleagera jej twórczość porównywana jest do „słodkiego, panieńskiego krokusa ”. Jedynym minusem starożytny świadectwo o Erinna z Telos pochodzi z epigram przez Antyfanes ( AP 11,322), który sam w sobie świadczy o wysokiej reputacji Erinna z Telos pośród wyznawców Kallimacha . Całe to starożytne świadectwo o Erinnie sugeruje, że była ważną postacią w poezji hellenistycznej.

Dziś zachowało się tak niewiele dzieł Erinny, że trudno jest ocenić jej poezję, chociaż to, co przetrwało z Distaff , według Iana Planta, potwierdza starożytną reputację wiersza. Ponadto Eva Stehle uważa poezję Erinny za jedno z niewielu źródeł dowodów na relacje między matkami i córkami w starożytnym świecie greckim. Erinna była również czytana przez feministyczne uczone jako część kobiecej tradycji poetyckiej w starożytnej Grecji, wraz z innymi, w tym Safoną i Nossis.

Bibliografia

Prace cytowane

  • Artur, Marylin B. (1980). „Żółw i lustro: Erinna PSI 1090”. Świat klasyczny . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 74 (2): 53–65. doi : 10.2307/4349268 . JSTOR  4349268 .
  • Barnard, Sylwia (1978). „Hellenistyczne kobiety poetki”. Dziennik klasyczny . Klasyczne Stowarzyszenie Bliskiego Zachodu i Południa, Inc. 73 (3): 204-213. JSTOR  3296687 .
  • Greene, Ellen (2005). „Zabawa z tradycją: płeć i innowacja w epigramach Anyte”. W Greene, Ellen (red.). Poetki w starożytnej Grecji i Rzymie . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. Numer ISBN 9780806136639.
  • Levin, Donald Norman (1962). „Quaestiones Erinneanae”. Harvard Studies w filologii klasycznej . Wydział Klasyki Uniwersytetu Harvarda. 66 : 193-204. doi : 10.2307/310740 . JSTOR  310740 .
  • Manwell, Elżbieta (2005). „ Dico Ergo Sum : Głos Erinny i poetycka rzeczywistość”. W Greene, Ellen (red.). Poetki w starożytnej Grecji i Rzymie . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. Numer ISBN 9780806136639.
  • Zakład, IM (2004). Pisarki starożytnej Grecji i Rzymu: antologia . Norman: Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahoma. Numer ISBN 9780806136226.
  • Pomeroy, Sarah (1978). „Uwagi uzupełniające o Erinnie”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . dr Rudolf Habelt GmbH. 32 : 17–22. JSTOR  20185555 .
  • Rauk, John (1989). "Kądzi Erinny i Fr. Safony 94" . Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie . 30 : 101–116. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2018-04-29.
  • Rayor, Diana (2005). „Moc pamięci w Erinnie i Safony”. W Greene, Ellen (red.). Poetki w starożytnej Grecji i Rzymie . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. Numer ISBN 9780806136646.
  • Skinner, Marilyn B. (1982). „Briseis, trojanki i Erinna”. Świat klasyczny . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 75 (5): 265-269. doi : 10.2307/4349379 . JSTOR  4349379 .
  • Snyder, Jane McIntosh (1991). Kobieta i lira: pisarki w klasycznej Grecji i Rzymie . Carbondale: SIU Press. Numer ISBN 9780809317066.
  • Stehle, Ewa (2001). „Dobra córka: Opieka matek w kądzieli Erinny i epitafiach z IV wieku”. W Lardinois, André; McClure, Laura (red.). Cisza przemawia: kobiece głosy w greckiej literaturze i społeczeństwie . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 9780691004662.
  • Zachód, Martin Litchfield (1977). „Erinna”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . dr Rudolf Habelt GmbH. 25 : 95-119. JSTOR  20181346 .

Zewnętrzne linki