Eskapizm - Escapism

Król Ludwik II Bawarski był eskapistą, który „uciekał” w świat mitologii wagnerowskiej . Karykatura przedstawia go jako króla Lohengrina .

Eskapizm to mentalne odwrócenie się od nieprzyjemnych lub nudnych aspektów codziennego życia , zazwyczaj poprzez czynności angażujące wyobraźnię lub rozrywkę. Eskapizm może być wykorzystany do oderwania się od uporczywych uczuć depresji lub ogólnego smutku .

Postrzeganie

Całe branże powstały, aby wspierać rosnącą tendencję ludzi do wychodzenia z rygorów codziennego życia – zwłaszcza do świata cyfrowego. Wiele czynności, które są normalną częścią zdrowej egzystencji (np. jedzenie, spanie, ćwiczenia, aktywność seksualna) może również stać się drogami eskapizmu, gdy zostaną podjęte w skrajności lub poza odpowiednim kontekstem; w rezultacie słowo „eskapizm” często niesie ze sobą negatywne konotacje, sugerując, że uciekinierzy są nieszczęśliwi, nie potrafią lub nie chcą sensownie połączyć się ze światem i podjąć konieczne działania. Rzeczywiście, Oxford English Dictionary zdefiniował eskapizm jako „skłonność do poszukiwania lub praktykę poszukiwania odwrócenia uwagi od tego, co normalnie trzeba znosić”.

Jednak wielu kwestionuje pogląd, że eskapizm jest zasadniczo i wyłącznie negatywny. CS Lewis lubił żartobliwie zauważać, że zwykłymi wrogami ucieczki byli strażnicy więzienni i uważał, że stosowany z umiarem eskapizm może służyć zarówno odświeżeniu, jak i poszerzeniu mocy wyobraźni. Podobnie JRR Tolkien argumentował za eskapizmem w literaturze fantasy jako twórczą ekspresją rzeczywistości w wtórnym (wyobrażeniowym) świecie (ale jednocześnie podkreślał, że wymagają w nich elementu grozy, jeśli nie mają być „zwykłym eskapizmem”). Terry Pratchett uważał, że w XX wieku z biegiem czasu rozwinął się bardziej pozytywny pogląd na literaturę eskapistyczną . Poza literaturą, jako artystyczne środki ucieczki postrzegano i ceniono także muzykę i gry wideo .

Ucieczki psychologiczne

Freud uważa pewną część eskapistycznej fantazji za niezbędny element w życiu ludzi: „Nie mogą żyć na skąpej satysfakcji, jaką mogą wymusić z rzeczywistości. 'Po prostu nie możemy obejść się bez konstrukcji pomocniczych', powiedział kiedyś Theodor Fontane ”. Jego zwolennicy widzieli odpoczynek i spełnienie życzeń (w małych ilościach) jako przydatne narzędzia w przystosowaniu się do traumatycznego zdenerwowania; podczas gdy później psychologowie podkreślili rolę zastępczych rozrywek w zmianie niechcianych nastrojów , zwłaszcza gniewu i smutku.

Jeśli jednak w niektórych takich rekolekcjach psychicznych zamieszka na stałe , skutki będą często negatywne, a nawet patologiczne. Narkotyki powodują pewne formy eskapizmu, które mogą wystąpić, gdy zażywane są leki zmieniające umysł, które sprawiają, że uczestnik zapomina o rzeczywistości, gdzie się znajduje lub co ma robić.

Społeczeństwa eskapistyczne

Niektórzy krytycy społeczni ostrzegają przed próbami władz, które kontrolują społeczeństwo, aby zapewnić środki eskapizmu zamiast poprawiać sytuację ludzi – co Juvenal nazwał „ chlebem i igrzyskami ”. Społeczeństwa eskapistyczne pojawiają się często w literaturze. Wehikuł czasu przedstawia Eloi, nijaką, beztroską rasę przyszłości i horror ich przekonań o szczęśliwym stylu życia. Powieść subtelnie krytykuje kapitalizm , a przynajmniej klasizm, jako środek ucieczki. Społeczeństwa eskapistyczne są powszechne w powieściach dystopijnych; na przykład w społeczeństwie 451 stopni Fahrenheita używa się telewizji i „radia z muszelek”, aby uciec przed życiem z surowymi przepisami i groźbą nadchodzącej wojny. W science fiction eskapizm medialny jest często przedstawiany jako przedłużenie ewolucji społecznej, gdy społeczeństwo odrywa się od fizycznej rzeczywistości i przetwarza w wirtualną, przykłady obejmują wirtualny świat Oz w japońskim animowanym filmie science fiction z 2009 r. Letnie wojny i gra „ Society” w amerykańskim filmie science-fiction Gamer z 2009 roku , będącym grą na temat rzeczywistej gry MMO Second Life . Inne eskapistyczne towarzystwa w literaturze to The Reality Bug DJ McHale, w którym cała cywilizacja pozostawia swój świat w ruinie, „wskakując” do swoich doskonałych rzeczywistości. Celem antybohatera staje się dążenie do uczynienia ich rzeczywistością pozornie mniej idealną, aby odzyskać kontrolę nad umierającą planetą.

Filozof społeczny Ernst Bloch pisał, że utopie i obrazy spełnienia, bez względu na to, jak regresywne mogą być, zawierały również impuls do radykalnej zmiany społecznej. Według Blocha, sprawiedliwości społecznej nie da się urzeczywistnić bez spojrzenia na rzeczy zasadniczo inaczej. Coś, co jest zwykłym „marzeniem” lub „eskapizmem” z punktu widzenia technologiczno-racjonalnego społeczeństwa, może być zalążkiem nowego i bardziej ludzkiego porządku społecznego, ponieważ może być postrzegane jako „niedojrzały, ale uczciwy substytut rewolucji”.

Skala ucieczki

Norweski psycholog Frode Stenseng przedstawił dualistyczny model eskapizmu w odniesieniu do różnych rodzajów zaangażowania. Omawia paradoks polegający na tym, że stan przepływu ( Csikszentmihalyi ) przypomina stany psychologiczne osiągalne poprzez działania takie jak narkomania, masochizm seksualny i myśli samobójcze ( Baumeister ). W związku z tym wnioskuje, że stan ucieczki może mieć zarówno pozytywne, jak i negatywne znaczenie i skutki. Stenseng argumentuje, że istnieją dwie formy eskapizmu o różnych skutkach afektywnych, zależnych od motywacji, która kryje się za zanurzeniem w aktywności. Eskapizm w postaci samosupresji wynika z motywów ucieczki od nieprzyjemnych myśli, postrzegania siebie i emocji, podczas gdy ekspansja siebie wynika z motywów zdobywania pozytywnych doświadczeń poprzez aktywność i odkrywania nowych aspektów siebie. Stenseng opracował „skalę ucieczki”, aby zmierzyć tłumienie siebie i poszerzanie się w ulubionych przez ludzi zajęciach, takich jak sport, sztuka i gry. Badania empiryczne modelu wykazały, że:

  • te dwa wymiary są wyraźnie różne w odniesieniu do wyników afektywnych
  • niektóre osoby są bardziej skłonne do angażowania się w jeden rodzaj eskapizmu
  • sytuacyjny poziom dobrostanu wpływa na rodzaj eskapizmu, który staje się dominujący w określonym czasie

Podczas Wielkiego Kryzysu

Alan Brinkley , autor książki Culture and Politics in the Great Depression , przedstawia, w jaki sposób eskapizm stał się nowym trendem radzenia sobie z trudami spowodowanymi przez krach giełdowy w 1929 roku : czasopisma, radio i filmy, wszystkie miały na celu pomóc ludziom w psychicznej ucieczce z masowe ubóstwo i spowolnienie gospodarcze. W magazynie Life , który stał się niezwykle popularny w latach trzydziestych, mówiono, że ma zdjęcia, które „nie wskazują, że istnieje coś takiego jak depresja; większość zdjęć przedstawia piękności w kąpieliskach, wodowanie statków, projekty budowlane i bohaterów sportowych – prawie wszystko oprócz ubóstwa i bezrobocia”. Słynny reżyser Preston Sturges starał się potwierdzić ten pogląd, tworząc film zatytułowany Podróże Sullivana . Film kończy się, gdy grupa biednych, pozbawionych środków do życia mężczyzn w więzieniu ogląda komediową kreskówkę z Myszką Miki, która ostatecznie podnosi ich na duchu. Sturges ma na celu aby pokazać, jak „głupie, próżne i pobłażliwe" byłoby nakręcenie filmu o cierpieniu. Dlatego filmy tamtych czasów najczęściej skupiały się na komediowych fabułach, które oddalały ludzi emocjonalnie od okropności, które działy się wokół Filmy te "świadomie, celowo miały na celu odciągnięcie ludzi od ich problemów", ale też odwróciły ich od problemów otaczających ich osób.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne