Esencjalizm - Essentialism

Esencjalizm to pogląd, że przedmioty mają zestaw atrybutów, które są niezbędne do ich tożsamości . We wczesnej myśli zachodniej idealizm Platona głosił, że wszystkie rzeczy mają taką „istotę” – „ideę” lub „formę” . W Categories , Arystoteles podobnie zaproponował, aby wszystkie przedmioty miały substancję, która, jak to ujął George Lakoff , „sprawia, że ​​rzecz jest taka, jaka jest, i bez której nie byłaby tego rodzaju rzeczą”. Przeciwny pogląd – nieesencjalizm – zaprzecza konieczności postulowania takiej „esencji”.

Esencjalizm od początku budził kontrowersje. Platon w dialogu Parmenidesa przedstawia Sokratesa kwestionującego to pojęcie, sugerując, że jeśli przyjmiemy ideę, że każda piękna rzecz lub po prostu działanie ma udział esencji jako piękna lub sprawiedliwa, musimy również zaakceptować „istnienie oddzielnych esencji dla włosów, błoto i brud". W biologii i innych naukach przyrodniczych esencjalizm dostarczał uzasadnienia taksonomii przynajmniej do czasów Karola Darwina ; rola i znaczenie esencjalizmu w biologii jest nadal przedmiotem dyskusji.

W naukach medycznych esencjalizm może prowadzić do zreifikowanego poglądu na tożsamości – na przykład zakładając, że różnice w nadciśnieniu w populacjach afroamerykańskich wynikają raczej z różnic rasowych niż z przyczyn społecznych – prowadząc do błędnych wniosków i potencjalnie nierównego traktowania. Ogólnie rzecz biorąc, przekonanie, że tożsamości społeczne, takie jak pochodzenie etniczne, narodowość czy płeć, są niezbędnymi cechami ludzi, które określają, kim są, może prowadzić do niebezpiecznych konsekwencji. Esencjalistyczne i redukcyjne myślenie leży u podstaw wielu dyskryminujących i ekstremistycznych ideologii. Esencjalizm psychologiczny jest również skorelowany z uprzedzeniami rasowymi . Starsze teorie społeczne były często konceptualnie esencjalistyczne.

W filozofii

Esencja charakteryzuje substancję lub formę , w sensie form i pomysłów w platońskiego idealizmu . Jest trwały, niezmienny, wieczny i obecny w każdym możliwym świecie. Klasyczny humanizm ma esencjalistyczną koncepcję człowieka, popierającą ideę wiecznej i niezmiennej natury ludzkiej . Zostało to skrytykowane przez Kierkegaarda , Marksa , Heideggera , Sartre'a i wielu innych myślicieli egzystencjalnych i materialistycznych .

W filozofii Platona (w szczególności Timaeus i Filebus ) mówiono, że rzeczy powstają w wyniku działania demiurga, który pracuje nad uformowaniem chaosu w uporządkowane byty. Wiele definicji esencji nawiązuje do starożytnego greckiego hylomorficznego rozumienia powstawania rzeczy. Zgodnie z tą relacją strukturę i rzeczywiste istnienie jakiejkolwiek rzeczy można rozumieć przez analogię do artefaktu wytworzonego przez rzemieślnika. Rzemieślnik potrzebuje hyle (drewna lub drewna) i modelu, planu lub pomysłu we własnym umyśle, według którego drewno jest obrabiane, aby nadać mu wskazany kontur lub formę ( morphe ). Arystoteles jako pierwszy użył terminów hyle i morphe . Zgodnie z jego wyjaśnieniem wszystkie byty mają dwa aspekty: „materię” i „formę”. Jest to szczególna forma, która daje pewne narzucone znaczenia jego tożsamości jego istota lub „whatness” (czyli jej „co to jest”).

Platon był jednym z pierwszych esencjalistów, postulując koncepcję idealnych form – abstrakcyjnego bytu, którego poszczególne obiekty są jedynie faksymile. Na przykład: idealna forma koła to idealne koło, coś, czego fizycznie nie da się zamanifestować; jednak kręgi, które rysujemy i obserwujemy, mają wyraźnie wspólną ideę — idealną formę. Platon zaproponował, że te idee są wieczne i znacznie lepsze od ich przejawów, a my rozumiemy te przejawy w świecie materialnym, porównując je i odnosząc do ich idealnej formy. Formy Platona uważane są za patriarchów esencjalistycznych dogmatów tylko dlatego, że są przypadkiem tego, co jest nieodłączne i a-kontekstowe obiektów – abstrakcyjnych właściwości, które czynią je tym, czym są. (Aby dowiedzieć się więcej o formach, przeczytaj przypowieść Platona o jaskini .)

Karl Popper dzieli dwuznaczny termin realizm na esencjalizm i realizm . Używa esencjalizmu, gdy ma na myśli przeciwieństwo nominalizmu , a realizmu tylko w przeciwieństwie do idealizmu . Sam Popper jest realistą w przeciwieństwie do idealisty, ale metodologicznym nominalistą w przeciwieństwie do esencjalisty. Na przykład stwierdzenia typu „szczeniak to młody pies” należy czytać od prawej do lewej, jako odpowiedź na „Jak nazwiemy młodym psem”; nigdy od lewej do prawej jako odpowiedź na pytanie „Co to jest szczeniak?”

Esencjalizm metafizyczny

Esencjalizm w najszerszym znaczeniu to każda filozofia, która uznaje prymat istoty . W przeciwieństwie do egzystencjalizmu , który zakłada „byt” jako podstawową rzeczywistość, do esencjalistycznej ontologii należy podejść z perspektywy metafizycznej. Wiedza empiryczna rozwija się na podstawie doświadczenia relacyjnego wszechświata, którego składniki i atrybuty są definiowane i mierzone w kategoriach praw skonstruowanych intelektualnie. Tak więc dla naukowca rzeczywistość jest badana jako ewolucyjny system różnorodnych bytów, których porządek określa zasada przyczynowości.

Platon wierzył, że wszechświat jest doskonały i że zaobserwowane w nim niedoskonałości wynikają z ograniczonego postrzegania go przez człowieka. Dla Platona istniały dwie rzeczywistości: „istotna” lub idealna i „postrzegana”. Arystoteles (384–322 p.n.e.) terminem istota określał to, co rzeczy w kategorii mają wspólnego i bez czego nie mogą być członkami tej kategorii (np. racjonalność jest istotą człowieka; bez racjonalności istota nie może być człowiekiem ). W swojej krytyce filozofii Arystotelesa Bertrand Russell stwierdził, że jego koncepcja istoty przeniosła do metafizyki to, co było jedynie wygodą werbalną i że myliła właściwości języka z właściwościami świata. W rzeczywistości „istota” rzeczy polegała na tych właściwościach definiujących, bez których nie moglibyśmy nadać jej nazwy . Chociaż pojęcie esencji było „beznadziejnie pogmatwane”, stało się częścią każdej filozofii aż do czasów współczesnych.

Urodzony w Egipcie filozof Plotyn (204–270 ne) przyniósł do Imperium Rzymskiego idealizm jako neoplatonizm , a wraz z nim koncepcję, że wszystkie istoty nie tylko emanują z „pierwotnej esencji”, ale że umysł odgrywa aktywną rolę w kształtowaniu lub uporządkowanie obiektów percepcji, a nie bierne odbieranie danych empirycznych.

Pomimo metafizycznej podstawy tego terminu, naukowcy zajmujący się nauką, estetyką , heurystyką , psychologią i studiami socjologicznymi opartymi na płci rozwijają swoje sprawy pod szyldem esencjalizmu. Prawdopodobnie najjaśniejszą definicję tej filozofii zaproponowała Diana Fuss , obrończyni praw gejów/lesbijek , która napisała: „Essencjalizm jest najczęściej rozumiany jako wiara w rzeczywistą, prawdziwą istotę rzeczy, w niezmienne i stałe właściwości, które definiują „costość”. danego podmiotu." Esencjalizm metafizyczny stoi diametralnie w opozycji do realizmu egzystencjalnego, ponieważ skończone istnienie jest tylko zróżnicowanym wyglądem, podczas gdy „rzeczywistość ostateczna” jest uważana za absolutną istotę.

W psychologii

Paul Bloom próbuje wyjaśnić, dlaczego ludzie będą płacić więcej na aukcjach za ubrania celebrytów, jeśli nie zostaną one wyprane. Wierzy, że odpowiedź na to i wiele innych pytań jest taka, że ​​ludzie nie mogą nie myśleć o przedmiotach jako zawierających swego rodzaju „esencję”, na którą można wpływać.

Istnieje różnica między esencjalizmem metafizycznym (zob. wyżej) a esencjalizmem psychologicznym, przy czym ten ostatni odnosi się nie do faktycznego twierdzenia o świecie, ale do twierdzenia o sposobie przedstawiania bytów w poznaniu (Medin, 1989). Wpływowa w tej dziedzinie jest Susan Gelman , która nakreśliła wiele dziedzin, w których dzieci i dorośli konstruują klasy bytów, zwłaszcza bytów biologicznych, w kategoriach esencjalistycznych – tj. tak, jakby miały niezmienną esencję, która może być wykorzystana do przewidywania nieobserwowanych podobieństw między członków tej klasy. (Toosi i Ambady, 2011). Ten związek przyczynowy jest jednokierunkowy; obserwowalna cecha bytu nie definiuje podstawowej istoty (Dar-Nimrod i Heine, 2011).

W psychologii rozwojowej

Esencjalizm stał się ważną koncepcją w psychologii, zwłaszcza w psychologii rozwojowej . Gelman i Kremer (1991) badali stopień, w jakim dzieci w wieku 4–7 lat demonstrują esencjalizm. Dzieci były w stanie zidentyfikować przyczynę zachowania obiektów żywych i nieożywionych. Dzieci zrozumiały, że leżące u ich podstaw esencje przewidziały obserwowalne zachowania. Uczestnicy mogli poprawnie opisać zachowanie obiektów żywych jako samonapędzających się i nieożywionych obiektów w wyniku wpływu osoby dorosłej na działania obiektu. Jest to biologiczny sposób przedstawiania istotnych cech w poznaniu. Zrozumienie leżącego u podstaw mechanizmu przyczynowego zachowania sugeruje myślenie esencjalistyczne (Rangel i Keller, 2011). Młodsze dzieci nie były w stanie zidentyfikować przyczynowych mechanizmów zachowania, podczas gdy starsze były w stanie. Sugeruje to, że esencjalizm jest zakorzeniony w rozwoju poznawczym . Można argumentować, że nastąpiła zmiana w sposobie, w jaki dzieci reprezentują byty, od niezrozumienia przyczynowego mechanizmu esencji leżącej u ich podstaw do okazania wystarczającego zrozumienia (Demoulin, Leyens i Yzerbyt, 2006).

Istnieją cztery kluczowe kryteria, które składają się na myślenie esencjalistyczne. Pierwszy aspekt to wspomniane wcześniej indywidualne mechanizmy przyczynowe (del Rio & Strasser, 2011). Drugi to potencjał wrodzony: założenie, że obiekt spełni z góry określony kierunek rozwoju (Kanovsky, 2007). Zgodnie z tym kryterium esencje przewidują rozwój bytów, który nastąpi przez cały okres jego życia. Trzeci to niezmienność (Holtz i Wagner, 2009). Pomimo zmiany powierzchownego wyglądu przedmiotu, nie usuwa jego istoty. Obserwowane zmiany w cechach jednostki nie są na tyle istotne, aby zmienić jej podstawowe cechy. Czwarty to potencjał indukcyjny (Birnbaum, Deeb, Segall, Ben-Aliyahu i Diesendruck, 2010). Sugeruje to, że podmioty mogą mieć wspólne cechy, ale zasadniczo się różnią. Jakkolwiek podobne mogą być dwie istoty, ich cechy będą co najwyżej analogiczne, różniące się przede wszystkim esencjami.

Konsekwencje psychologicznego esencjalizmu są liczne. Stwierdzono, że jednostki z uprzedzeniami popierają wyjątkowo podstawowe sposoby myślenia, co sugeruje, że esencjalizm może utrwalać wykluczenie wśród grup społecznych (Morton, Hornsey i Postmes, 2009). Na przykład esencjalizm narodowości został powiązany z postawami antyimigracyjnymi (Rad i Ginges, 2018). W wielu badaniach przeprowadzonych w Indiach i Stanach Zjednoczonych Rad i Ginges (2018) wykazali, że według laików narodowość osoby jest w znacznym stopniu ustalona w momencie urodzenia, nawet jeśli osoba ta jest adoptowana i wychowywana przez rodzinę innej narodowości pierwszego dnia i nigdy opowiadał o ich pochodzeniu. Może to wynikać z nadmiernego rozszerzenia podstawowego-biologicznego sposobu myślenia wynikającego z rozwoju poznawczego. Paul Bloom z Yale University stwierdził, że „jednym z najbardziej ekscytujących pomysłów w kognitywistyce jest teoria, zgodnie z którą ludzie mają domyślne założenie, że rzeczy, ludzie i zdarzenia mają niewidzialne esencje, które czynią je tym, czym są. nasze rozumienie świata fizycznego i społecznego oraz psycholodzy rozwojowi i międzykulturowi sugerowali, że jest ono instynktowne i uniwersalne. Jesteśmy urodzonymi esencjalistami”. Uczeni sugerują, że kategoryczny charakter myślenia esencjalistycznego przewiduje użycie stereotypów i może być ukierunkowany na zastosowanie zapobiegania stereotypom (Bastian i Haslam, 2006).

W etyce

Klasyczni esencjaliści twierdzą, że niektóre rzeczy są złe w sensie absolutnym. Na przykład morderstwo łamie uniwersalne, obiektywne i naturalne prawo moralne, a nie tylko korzystne, społecznie lub etycznie skonstruowane.

Wielu współczesnych esencjalistów twierdzi, że dobro i zło to granice moralne, które są konstruowane indywidualnie; innymi słowy, rzeczy, które są etycznie dobre lub złe, to działania, które jednostka uważa odpowiednio za korzystne lub szkodliwe.

W biologii

Jedną z możliwości jest to, że zanim ewolucja została rozwinięta jako teoria naukowa , istniał esencjalistyczny pogląd na biologię, który zakładał, że wszystkie gatunki są niezmienne w czasie. Historyk Mary P. Winsor twierdzi, że biolodzy tacy jak Louis Agassiz w XIX wieku wierzyli, że taksony, takie jak gatunek i rodzaj, są stałe, odzwierciedlając umysł stwórcy. Niektórzy religijni przeciwnicy ewolucji nadal utrzymują ten pogląd na biologię.

Ostatnie prace historyków biologii systematycznej podały jednak w wątpliwość ten pogląd myślicieli przeddarwinowskich. Winsor, Ron Amundson i Staffan Müller-Wille twierdzili, że w rzeczywistości zwykli podejrzani (tacy jak Linneusz i Idealni Morfologowie) byli bardzo dalecy od bycia esencjalistami i wydaje się, że tak zwana „historia esencjalizmu” (lub „mit ") w biologii jest wynikiem połączenia poglądów wyrażanych przez filozofów od Arystotelesa po Johna Stuarta Milla i Williama Whewella w okresie bezpośrednio przed Darwinem, na przykładach biologicznych, z użyciem terminów w biologii takich jak gatunek.

Esencjalizm płci

W feministycznej teorii i płci studiów , esencjalizmu płci jest przypisanie stałych esencji do mężczyzn i kobiet, to idea, że mężczyźni i kobiety różnią się zasadniczo nadal pozostaje kwestią sporną. Zakłada się, że esencja kobieca jest uniwersalna i generalnie utożsamiana z tymi cechami, które postrzegane są jako specyficznie kobiece. Te idee są zwykle biologized kobiecości i są często zajęte cech psychologicznych, takich jak nurturance, empatia, wsparcie i braku konkurencyjności itp Feminist teoretyk Elizabeth Grosz stwierdza w niej 1995 publikacja Przestrzeń, czas i perwersji: eseje o polityce ciała, które esencjalizm „pociągają za sobą przekonanie, że te cechy określone jako kobieca esencja są wspólne dla wszystkich kobiet przez cały czas. Oznacza to ograniczenie wariacji i możliwości zmiany – nie jest możliwe, aby podmiot działał w sposób sprzeczny do jej istoty. Jej istota leży u podstaw wszystkich pozornych różnic odróżniających kobiety od siebie. Esencjalizm odnosi się zatem do istnienia stałej cechy, danych atrybutów i funkcji ahistorycznych, które ograniczają możliwości zmiany, a tym samym reorganizacji społecznej.”

Esencjalizm płci jest wszechobecny w kulturze popularnej, co ilustruje bestseller „ Mężczyźni są z Marsa, kobiety z Wenus” , bestseller New York Timesa , ale ten esencjalizm jest rutynowo krytykowany we wprowadzających podręcznikach do studiów nad kobietami, takich jak „ Kobiety: obrazy i rzeczywistość” .

Począwszy od lat 80. niektóre pisarki feministyczne przedstawiały esencjalistyczne teorie dotyczące płci i nauki. Evelyn Fox Keller , Sandra Harding i Nancy Tuana twierdziły, że współczesne przedsięwzięcie naukowe jest z natury patriarchalne i niezgodne z kobiecą naturą. Inne badaczki feministyczne, takie jak Ann Hibner Koblitz , Lenore Blum , Mary Gray , Mary Beth Ruskai oraz Pnina Abir-Am i Dorinda Outram, krytykowały te teorie za ignorowanie zróżnicowanego charakteru badań naukowych i ogromnej różnorodności doświadczeń kobiet w różnych kulturach. i okresy historyczne.

W historiografii

Esencjalizm w historii jako dziedzina nauki polega na dostrzeganiu i wymienianiu istotnych cech kulturowych danego narodu lub kultury, w przekonaniu, że naród lub kulturę można w ten sposób rozumieć. Czasami taki esencjalizm prowadzi do twierdzeń o godnej pochwały tożsamości narodowej lub kulturowej, albo do jej przeciwieństwa, do potępienia kultury opartej na domniemanych istotnych cechach. Herodot na przykład twierdzi, że kultura egipska jest zasadniczo sfeminizowana i posiada „miękkość”, dzięki której Egipt jest łatwy do podboju. Do jakiego stopnia Herodot był esencjalistą, jest kwestią dyskusyjną; przypisuje się mu również, że nie esencjalizował koncepcji tożsamości ateńskiej ani różnic między Grekami i Persami, które są przedmiotem jego Historii .

Esencjalizm działał zarówno w kolonializmie, jak iw krytyce kolonializmu.

Teoretycy postkolonialni , tacy jak Edward Said, twierdzili, że esencjalizm był „definiującym trybem” „zachodniej” historiografii i etnografii do XIX wieku, a nawet później, według Touraj Atabaki , przejawiający się w historiografii Bliskiego Wschodu i Azji Środkowej jako Europocentryzm , nadgeneralizacja i redukcjonizm.

Obecnie większość historyków, socjologów i humanistów odrzuca metodologie związane z esencjalizmem, choć niektórzy twierdzą, że pewne odmiany esencjalizmu mogą być przydatne, a nawet konieczne.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki