Esto no tiene nombre (magazyn) - Esto no tiene nombre (magazine)
Esto no tiene nombre (hiszp. „To nie ma nazwy”) to latynoskie czasopismo lesbijskie wydawane w latach 1991-1994, którego następcą został Conmoción 1995-1996.
Został opublikowany w Miami na Florydzie i został założony przez Tatianę de la tierra , Vanessę Cruz, Patricię Pereirę-Pujol i Margaritę Castilla. To opublikowane prace Latina lesbijek, ze Stanów Zjednoczonych i innych krajach, w języku angielskim, hiszpańskim i Spanglish , w tym poezji, powieści, eseje, recenzje, aktualności, wywiady, komiksy i dzieła sztuki. Niektórzy współtwórcy byli uznanymi pisarzami, inni publikowali po raz pierwszy.
Pełna nazwa następcy tytułu brzmiała Conmoción, revista y red revolucionaria de lesbianas latinas .
Historia: Las Salamandras de Ambiente
Esto no tiene nombre powstało w dużej mierze w wyniku spotkań i wymian grupy latynoskich lesbijek, które nazywały siebie „Las Salamandras de Ambiente”. De Ambiente znaczyło „w życiu”, a Las Salamandras pochodzi z pewnych błędnych badań, które sugerowały, że rozmnażanie salamandr było skoncentrowane na samicach, co oznacza, że mogły wykluwać się bez pomocy samca, co czyni je „lesbijkami”.
Niezależnie od nazwy, grupa składająca się z kobiet pochodzących z całej Ameryki Łacińskiej spotykała się co tydzień w Miami na Florydzie na różnych imprezach. Z tych częstych spotkań i wymian stało się jasne, że wiele kobiet miało podobne historie życiowe i wspólne zmagania. tatiana de la tierra i kilka innych osób z grupy skonfigurowało środki, aby stworzyć biuletyn/magazyn, esto no tiene nombre , aby opowiedzieć niektóre z historii tych latynoskich lesbijek.
O Esto no tiene nombre
Esto no tiene nombre tłumaczy się jako „to nie ma imienia” i zostało tak nazwane, ponieważ redaktorzy nie mogli wybrać między niektórymi z proponowanych imion i ponieważ pomysł „nie jest w stanie nazwać pragnienia lesbijek”. Vanessa Cruz i Patricia Pereira-Pujol, obie z Portoryko, również zasugerowały, że nazwa jest przekręceniem wyrażenia używanego w ich kraju, aby wskazać, że coś jest „za dużo na słowa”. Redaktorzy Esto , w tym tatiana de la tierra, Margarita Castilla, Vanessa Cruz i Patricia Pereira-Pujol, chcieli wykorzystać magazyn jako forum do dyskusji w społeczności na temat kultury lesbijek latynoskich, walk i reprezentacji oraz jako narzędzie aby zwiększyć ich widoczność. Ich celem było włączenie wszelkich materiałów przesłanych przez latynoską lesbijkę, chociaż zaangażowanie niektórych członków sprawiło, że było to trudne. Zachowali również oryginalny język dzieła, w tym utwory w języku hiszpańskim, angielskim i Spanglish .
Pierwszy numer Esto , opublikowany 23 września 1991 roku, wywołał natychmiastowy konflikt w Las Salamandras. Niektórym ludziom nie podobał się sposób, w jaki byli przedstawiani w używanym często erotycznym lub graficznym języku, czasami nawet nazywając to pornograficznym, podczas gdy inni chcieli, aby magazyn był całkowicie nieocenzurowany. Dopiero po drugim numerze Esto , w marcu 1992 roku, tatiana, Margarita, Patricia i Vanessa postanowiły zerwać z resztą Las Salamandras mniej więcej w tym samym momencie, w którym Las Salamandras postanowił wycofać wszelkie wsparcie dla magazynu i jego treści. Decyzja stała się jasna po tym, jak tatiana de la tierra napisała i opublikowała recenzję lesbijskich filmów erotycznych.
Z pogardy i częściowo komiczna, tatiana opisała grupę jako: „lesbijki podobne do jaszczurek, które nie mogą znieść upału. Pozostają nisko przy ziemi i garbią się w cieniu wstydu. Salamandry to motłoch rasy, chrześcijańscy comemierda pupile prawicowej maszyny, pobożni pendejas, którzy stają się płochliwi w obecności potężnych sinvergüenzas”.
Czterech redaktorów ( tatiana de la tierra , Margarita Castilla, Vanessa Cruz i Patricia Pereira-Pujol) i tak nadal publikowało. Ich polityka, bez krytyki Las Salamandras, aby ich powstrzymać, polegała na publikowaniu wszystkiego, co każda latynoska lesbijka wysłała do redaktorów magazynu, bez względu na to, co mieli do powiedzenia.
Kopie Esto no tiene nombre rozesłano po całych Stanach Zjednoczonych, Meksyku, Ameryce Łacińskiej i na Karaibach . Grupa przetrwała finansowo dzięki funduszom otrzymanym od różnych fundacji, takich jak Astraea, Open Meadows Foundation i RESIST, oprócz niewielkiej kwoty przychodów z rzeczywistej sprzedaży czasopism. Dziewięć numerów Esto no tiene nombre zostało opublikowanych przy użyciu wkładu 68 latynoskich lesbijek z całego świata.
Conmocion
„Poruszenie” (conmoción) i „z ruchem” (con moción), potężna kombinacja, która nawiązuje do niepokojów społecznych, wstrząsów ziemskich i wszelkiego rodzaju zamieszek. Conmoción to wściekłość, zapał, niekończące się pieprzenie, burza, z którą nie chcesz tańczyć, jeśli nie jesteś też conmocionada! —de la tierra, „Las Sinvergüenzas”
O Conmocion
Conmoción było odrodzeniem Esto i powróciło z jeszcze większą siłą ze względu na swój silny międzynarodowy zasięg i pozyskanie wschodzących latynoskich autorek i naukowców lesbijskich. Dostarczała wiadomości, literaturę faktu, beletrystykę, poezję i fotografię i była w dużej mierze finansowana przez fundacje takie jak Funding Exchange's Out, Astraea , Chicago Resource Center i Mama Cash. Notatka redaktora w pierwszym wydaniu brzmi: „ conmoción to międzynarodowa latynoska wizja lesbijek, która używa opublikowanego słowa, aby wzmocnić i terroryzować, niszczyć i tworzyć. Publikujemy, wspieramy i rozwijamy wszelkiego rodzaju działania, które prowadzą do poprawy i większej widoczności latynoskich lesbijek”. W trzech numerach magazynu znalazły się prace 84 współpracowników z 38 miast na całym świecie.
Zadowolony
Tatiana de la tierra była redaktorem, a Amy Concepcion była jej współpracownikiem. Pierwszy numer ukazał się w 1995 roku i poświęcony był aktywizmowi. Zawierała pisarzy takich jak Achy Obejas , Cherríe Moraga , Carmen Vasquez i Luzmaría Umpierre , piszących na różne tematy, od osobistych anegdot po aktywizm kulturalny.
Drugi numer, również wydany w 1995 roku, poświęcony był erotyce i celebrowaniu przyjemności. Zawierał pisarzy takich jak Erika Lopez i Loana DP Valencia. Ten numer zawierał wszystko, z czym wydawcy esto no tiene nombre chcieli sobie poradzić ... i nie tylko. Zawierał erotyczne zdjęcia i dzieła sztuki, a także teksty, od perwersyjnych wierszy po artykuł ostrzegający czytelników przed HIV.
Jeden z takich artykułów, napisany przez Loanę dP Valencia i zatytułowany „Wanna Be a Puta”, bada politykę reprezentacji seksualnej w bezpośrednim, otwartym, konfrontacyjnym stylu, typowym dla magazynu i jego redaktorów. Zawierał bardzo erotyczne zdjęcie Walencji i wzmacniające okrzyki, które próbują odzyskać słowa „jota” i „puta” z dumą, a nie wstydem. Pewien konflikt powstał, gdy dobrze napisany artykuł erotyczny został odrzucony, ponieważ zawierał męski penis. Inne kawałki z penisem były w przeszłości akceptowane, ponieważ miały tylko „lesbijskie kutasy”, takie jak wibratory . Jest to wyraźny przykład strategii separatystycznej, którą przyjęli redaktorzy Conmoción , dążąc do stworzenia jasnej przestrzeni dla latynoskich lesbijek.
Trzeci numer był również ostatnim, ponieważ wielu dystrybutorów magazynu złożyło wniosek o upadłość. Został opublikowany w 1996 roku i skupiał się na tożsamości. Zawierała pisarzy latynoskich, takich jak Patricia Meoño Picado, Theresa Becerril i Juana María Rodriguez, i poruszała różne tematy, od wnikliwych esejów na temat tożsamości po wpis zatytułowany „100% Latina Lesbian Checklist”, który satyrycznie opisuje elementy, które składają się na latynoską lesbijkę.
La telaraña
W ramach Conmoción tatiana de la tierra i Lesley Salas stworzyły La telaraña , stronę internetową, która ma być przestrzenią do dzielenia się latynoskimi pisarzami lesbijkami. De la tierra napisała na stronie prace naukowe i twórcze, aby podzielić się sobą i wywołać dyskusję. Ponadto de la tierra zredagował także biuletyn o nazwie La telarañazo, który był skierowany do wschodzących latynoskich lesbijek.
Kontekst kulturowy
Przed latami 80. jedyna dostępna literatura dotycząca seksualności kobiet była związana z białą kulturą feministyczną. Kiedy więc tatiana de la tierra i latynoskie lesbijki, takie jak ona, szukały jakiejś reprezentacji siebie w literaturze, często nic nie wymyśliły. De la tierra stwierdziła, że nieznalezienie się w druku jest równoznaczne z tym, że w ogóle nie istnieje, i że w rezultacie niewidzialność bibliograficzna pozbawia całą władzę całej społeczności Latin@. Idąc o krok dalej, de la tierra uważał również, że homofobia ma duży wpływ na produkcję i dystrybucję prac drukowanych. Tak więc połączony rasizm i homofobia, wyrażone poprzez pominięcie narodów w tekstach bibliograficznych, przyczyniają się do prawie całkowitej niewidzialności społeczności Latin@ LGBT . Latynoskie lesbijki są również szczególnie niedostatecznie reprezentowane w kulturze głównego nurtu, zwykle pochopnie stereotypizowane, gdy się pojawiają.
Oprócz kultury rasizmu i homofobii, która pomija latynoskie lesbijki w historii Ameryki, osoby z Ameryki Łacińskiej przyczyniają się również do marginalizacji społeczności lesbijskiej. W swoim eseju „Słowo L wśród nas w świecie bibliotecznym” tatiana de la tierra wyjaśnia, że nawet w REFORMIE, Krajowym Stowarzyszeniu Promowania Usług Bibliotecznych i Informacyjnych dla Latynosów i Hiszpańskojęzycznych, organizacji utworzonej w celu reprezentowania w całej społeczności latynoskiej widoczny jest brak reprezentacji queer. De la tierra opisuje również inny przypadek, w którym publikacja Latin@ odrzuciła jej wywiad na temat Dla twardych: fenomenologia lesbijek ze względu na jego graficzne, literackie, seksualne obrazy lesbijstwa.
Okazje te wskazują na większy brak uznania i/lub uprawomocnienia istnienia lesbijek zarówno w kulturze latynoskiej, jak i anglojęzycznej oraz na inne przeszkody, takie jak religia i wartości rodzinne w kulturach latynoskich. Latynoskie lesbijki są zazwyczaj stereotypowe jako zdrajcy, którzy porzucili swoje korzenie. Przykładem tego uczucia jest kultura meksykańska, gdzie, jak wyjaśnia Cherrie Moraga, lesbijki z Chicana są postrzegane jako postacie Malinche – są postrzegane jako skorumpowane przez obce wpływy i zdrajców rasy, ponieważ przyczyniają się do „ludobójstwa” swojego narodu , niezależnie od tego, czy mają dzieci. Te stereotypy i stygmaty dotyczące lesbijek w kulturze latynoskiej były tak historycznie zakorzenione w tych kulturach, że większość kobiet, z którymi Katie Acosta przeprowadziła wywiad w swoim badaniu dla lesbijek na pograniczu , które otwarcie rozmawiały ze swoimi rodzinami o swojej seksualności, nadal czuła się uciszona.
Rezultatem tych zakorzenionych uprzedzeń jest to, co Gloria Anzaldúa nazywa „świadomością mestizy”. Latynoskie kobiety lesbijskie (zwłaszcza w Stanach Zjednoczonych) muszą znajdować się w wielu kulturach jednocześnie i przybierać nieco sprzeczne tożsamości. Bycie lesbijką w kulturze łacińskiej stwarza poważne przeszkody. ale bycie latynoską w kulturze amerykańskiej jest również niezwykle trudne.Lesbijki latynoskie są najczęściej nieco „inne” przez społeczność latynoską i przez społeczność queer. Dlatego lesbijki latynoskie często muszą zdystansować się od swoich rodzin i pochodzenia na tyle, aby stworzyć dla siebie „ pogranicza”, w której mogą swobodnie wyrażać swoją seksualność.
Celem Esto no tiene nombre było zwalczenie tych wzorców stygmatyzacji, wykluczenia i niewidzialności poprzez stworzenie bezpiecznej przestrzeni dla dyskusji o kulturze lesbijek latynoskich. Esto miało być odzwierciedleniem latynoskich lesbijek, które go stworzyły. Esto nie ma współczesnego odpowiednika i chociaż w ostatnich latach pojawiły się inne czasopisma latynoskie, żaden z nich nie ma zasięgu i inkluzywności, jakie Esto wykazywało, koncentrując się na międzynarodowym ukierunkowaniu i dystrybucji.