Etyka technologii - Ethics of technology

Etyka technologii to poddziedzina etyki zajmująca się kwestiami etycznymi charakterystycznymi dla epoki technologicznej , przejściowej zmiany w społeczeństwie, w której wprowadzono komputery osobiste i kolejne urządzenia, aby zapewnić użytkownikom łatwy i szybki sposób przesyłania informacji. Etyka w technologii stała się z biegiem lat tematem ewoluującym wraz z rozwojem technologii.

Kiedy myślimy o kwestiach etycznych, zwykle nie myślimy o technologii. Chociaż nie jest to dla nas najważniejsze, gdy myślimy o kwestiach etycznych, technologia stawia etyczny dylemat zarówno producentom, jak i konsumentom. Temat technoetyki, czyli etycznych implikacji technologii, badali różni filozofowie, tacy jak Hans Jonas i Mario Bunge .

W tym artykule omówimy, czym jest technoetyka, różne rodzaje technoetyki w obszarach zastosowań, historię technoetyki, ogólne wyzwania etyczne, bieżące problemy technoetyczne, najnowsze i przyszłe wydarzenia oraz przyszłe rozważania na temat technoetyki. W tym artykule omówiono wiele różnych tematów i rodzajów technologii, które są obecnie używane w naszym społeczeństwie, oraz omówiono etyczne implikacje każdej z tych technologii.

Technoetyka

Technoetyka ( TE ) to interdyscyplinarny obszar badawczy, który czerpie z teorii i metod z wielu dziedzin wiedzy (takich jak komunikacja, badania informacji w naukach społecznych, badania technologii, etyka stosowana i filozofia), aby zapewnić wgląd w etyczne wymiary systemów i praktyk technologicznych dla rozwój społeczeństwa technologicznego.

Technoethics postrzega technologię i etykę jako przedsiębiorstwa osadzone społecznie i koncentruje się na odkrywaniu etycznych zastosowań technologii, ochronie przed niewłaściwym wykorzystaniem technologii i opracowywaniu wspólnych zasad, które będą kierować nowymi postępami w rozwoju technologicznym i zastosowaniami z korzyścią dla społeczeństwa. Zazwyczaj badacze technoetyki mają tendencję do konceptualizowania technologii i etyki jako wzajemnie powiązanych i osadzonych w życiu i społeczeństwie. Technoethics oznacza szeroki zakres zagadnień etycznych dotyczących technologii – od konkretnych obszarów zainteresowania profesjonalistów pracujących z technologią po szersze kwestie społeczne, etyczne i prawne dotyczące roli technologii w społeczeństwie i życiu codziennym.

Perspektywy technoetyczne ulegają ciągłym zmianom w miarę postępu technologicznego w obszarach niewidocznych dla twórców oraz w miarę jak użytkownicy zmieniają zamierzone zastosowania nowych technologii. Ludzi nie można oddzielić od tych technologii, ponieważ jest to nieodłączna część świadomości . Krótkoterminowe i długoterminowe względy etyczne dotyczące technologii angażują twórcę, producenta, użytkownika i rządy.

Wraz z ciągłym rozwojem technologii, pojawiają się nowe problemy technoetyczne, które wchodzą w grę. Na przykład dyskusje na temat organizmów modyfikowanych genetycznie (GMO) wywołały ogromne obawy dotyczące technologii, etyki i bezpieczeństwa. Istnieje również ogromne pytanie, czy należy ufać i polegać na sztucznej inteligencji (AI). To tylko kilka przykładów tego, jak postęp technologiczny wpłynie na wartości etyczne ludzi w przyszłości.

Definicje

  • Etyka dotyczy kwestii tego, co jest „słuszne”, co jest „sprawiedliwe” i co jest „sprawiedliwe”. Etyka opisuje zasady moralne wpływające na postępowanie; w związku z tym badanie etyki koncentruje się na działaniach i wartościach ludzi w społeczeństwie (co ludzie robią i jak uważają, że powinni postępować w świecie).
  • Technologia jest gałęzią wiedzy, która zajmuje się tworzeniem i wykorzystaniem środków technicznych oraz ich wzajemnym powiązaniem z życiem, społeczeństwem i środowiskiem; może czerpać z różnych dziedzin, w tym sztuki przemysłowej , inżynierii, nauk stosowanych i nauki czystej. Technologia „jest podstawą rozwoju człowieka i kluczowym elementem w zrozumieniu ludzkiego życia, społeczeństwa i ludzkiej świadomości ”.

Wykorzystując teorie i metody z wielu dziedzin, technoetyka zapewnia wgląd w etyczne aspekty systemów i praktyk technologicznych, analizuje polityki i interwencje społeczne związane z technologią oraz dostarcza wskazówek, jak etycznie korzystać z nowych osiągnięć technologicznych. Technoetyka zapewnia teorię systemów i metodologię, aby kierować różnymi odrębnymi obszarami badań w zakresie działalności człowieka i technologii oraz etyki. Co więcej, dziedzina łączy zarówno filozofię technocentryczną, jak i biocentryczną, zapewniając „konceptualne podstawy w celu wyjaśnienia roli technologii osobom przez nią dotkniętym oraz pomocy w kierowaniu rozwiązywaniem problemów etycznych i podejmowaniem decyzji w obszarach działalności, które opierają się na technologii”. Jako dziedzina biotechnocentryczna, technoetyka „ma relacyjną orientację zarówno na technologię, jak i działalność człowieka”; dostarcza „systemu etycznych odniesień, który uzasadnia ten głęboki wymiar techniki jako centralnego elementu w osiąganiu „sfinalizowanej” doskonałości człowieka”.

Podstawowe problemy

Technologia jest jedynie narzędziem, takim jak urządzenie lub gadżet. Ponieważ ten proces myślowy, w którym technologia jest tylko urządzeniem lub gadżetem, nie jest możliwe, aby technologia posiadała jakość moralną lub etyczną. Idąc zgodnie z tym procesem myślowym, twórca narzędzi lub użytkownik końcowy będzie tym, który decyduje o moralności lub etyce stojącej za urządzeniem lub gadżetem. „Etyka technologii” odnosi się do dwóch podstawowych działów:

  • Etyka zaangażowana w rozwój nowej technologii — czy wymyślanie i wdrażanie innowacji technologicznej zawsze jest, nigdy, czy kontekstowo słuszne lub złe.
  • Kwestie etyczne, które są zaostrzane przez sposoby, w jakie technologia rozszerza lub ogranicza władzę jednostek – jak standardowe pytania etyczne są zmieniane przez nowe moce.

W pierwszym przypadku etyka dotycząca takich rzeczy jak bezpieczeństwo komputerowe i wirusy komputerowe stawia pytanie, czy sam akt innowacji jest etycznie dobrym czy złym działaniem. Podobnie, czy naukowiec ma etyczny obowiązek wyprodukować lub nie wyprodukować broni jądrowej ? Jakie są pytania etyczne związane z produkcją technologii marnujących lub oszczędzających energię i zasoby? Jakie są pytania etyczne związane z produkcją nowych procesów produkcyjnych, które mogą hamować zatrudnienie lub powodować cierpienie w Trzecim Świecie ?

W tym drugim przypadku etyka technologii szybko rozpada się na etykę różnych ludzkich przedsięwzięć, ponieważ są one zmieniane przez nowe technologie. Na przykład bioetyka jest obecnie w dużej mierze pochłonięta kwestiami, które zostały zaostrzone przez nowe technologie ochrony życia, nowe technologie klonowania i nowe technologie implantacji. W prawo , prawo do prywatności jest stale tłumiony przez pojawienie się nowych form nadzoru i anonimowości. Stare etyczne kwestie prywatności i wolności słowa nabierają nowego kształtu i pilności w dobie Internetu . Takie urządzenia śledzące, jak RFID , analiza i identyfikacja biometryczna , badania genetyczne , biorą pod uwagę stare pytania etyczne i wzmacniają ich znaczenie. Jak widać, podstawowym problemem jest to, że społeczeństwo produkuje i rozwija technologię, której używamy we wszystkich dziedzinach naszego życia, od pracy, szkoły, medycyny, nadzoru itp., otrzymujemy ogromne korzyści, ale są z nimi związane koszty. Ponieważ technologia ewoluuje jeszcze bardziej, niektóre innowacje technologiczne mogą być postrzegane jako nieludzkie, a te same innowacje technologiczne mogą być postrzegane przez innych jako kreatywne, zmieniające życie i innowacyjne.

Historia Technoetyki

Choć etyczne konsekwencje nowych technologii istnieje od ataku Sokratesa na piśmie w dialogu Platona, Phaedru s formalne pole technoethics istniał tylko przez kilka dziesięcioleci. Pierwsze ślady TE można dostrzec w pragmatyzmie Deweya i Peirce'a . Wraz z nadejściem rewolucji przemysłowej łatwo było zauważyć, że postęp technologiczny wpłynie na działalność człowieka. Dlatego kładą nacisk na odpowiedzialne korzystanie z technologii.

Termin „technoetyka” został ukuty w 1977 roku przez filozofa Mario Bunge, aby opisać obowiązki technologów i naukowców w rozwijaniu etyki jako gałęzi technologii. Bunge argumentował, że obecny stan postępu technologicznego kierowany jest nieuzasadnionymi praktykami opartymi na ograniczonych dowodach empirycznych i uczeniu się metodą prób i błędów. Uznał, że „technolog musi być pociągnięty do odpowiedzialności nie tylko technicznie, ale także moralnie za to, co projektuje lub wykonuje: nie tylko jego artefakty powinny być optymalnie wydajne, ale powinny być korzystne, nie tylko w krótkiej perspektywie, aby nie były szkodliwe. ale także na dłuższą metę”. Uznał pilną potrzebę w społeczeństwie stworzenia nowej dziedziny zwanej „Technoetyka”, aby odkryć racjonalnie uzasadnione zasady kierowania nauką i postępem technologicznym.

Wraz ze zrywem postępu technologicznego przyszło dociekanie technologiczne. Zmieniały się społeczne poglądy na technologię; ludzie stawali się coraz bardziej krytyczni wobec zachodzących zmian, a naukowcy podkreślali potrzebę zrozumienia i głębszego przyjrzenia się i zbadania innowacji. Stowarzyszenia zrzeszały naukowców z różnych dyscyplin w celu badania różnych aspektów technologii. Główne dyscypliny to filozofia , nauki społeczne oraz nauki i techniki (STS). Chociaż wiele technologii koncentrowało się już na etyce, każda dyscyplina technologiczna była oddzielona od siebie, pomimo potencjału, że informacje mogą się przeplatać i wzmacniać. Wraz z rozwojem technologii w każdej dyscyplinie, ich implikacje etyczne zbiegały się z ich rozwojem i stawały się coraz bardziej złożone. Każda gałąź w końcu została zjednoczona pod nazwą technoetyka, tak że wszystkie obszary technologii mogły być badane i badane na podstawie istniejących, rzeczywistych przykładów i różnorodnej wiedzy, a nie tylko wiedzy specyficznej dla danej dyscypliny.

Technologia i etyka

Teorie etyczne

Technoetyka obejmuje etyczne aspekty technologii w społeczeństwie kształtowanym przez technologię. To rodzi szereg społecznych i etycznych pytań dotyczących nowych postępów technologicznych i nowych możliwości przekraczania granic. Zanim przejdziemy dalej i spróbujemy odpowiedzieć na wszelkie pytania i wątpliwości etyczne, ważne jest, aby przejrzeć trzy główne teorie etyczne, aby opracować perspektywiczną podstawę:

  • Utylitaryzm ( Bentham ) to teoria etyczna, która stara się zmaksymalizować szczęście i zmniejszyć cierpienie jak największej liczby ludzi. Utylitaryzm koncentrował się na wynikach i konsekwencjach, a nie na zasadach.
  • Etyka obowiązku ( Kant ) zwraca uwagę na obowiązki, jakie człowiek ma wobec społeczeństwa i przestrzega uniwersalnych reguł społeczeństwa. Koncentruje się na słuszności działań zamiast na konsekwencjach, skupiając się na tym, co jednostka powinna zrobić.
  • Etyka cnót to kolejna główna perspektywa etyki normatywnej. Podkreśla rolę i zalety, jakie zawiera charakter jednostki, aby móc określić lub ocenić etyczne zachowanie w społeczeństwie. Arystoteles, filozof tej teorii, praktykując doskonalenie uczciwego i hojnego zachowania, wierzy, że ludzie dokonają właściwego wyboru w obliczu etycznej decyzji.
  • Etyka relacji mówi, że zarówno troska, jak i troska wywodzą się z komunikacji międzyludzkiej. Dlatego komunikacja etyczna jest podstawową substancją podtrzymującą zdrowe relacje.

Historyczne ramy techniki – cztery główne okresy

  1. Cywilizacja grecka określiła technologię jako techné . Techné to „zestaw zasad lub racjonalna metoda, zaangażowana w produkcję przedmiotu lub osiągnięcie celu; wiedza taka jak zasady metody; sztuka”. Ta konceptualizacja technologii używana we wczesnym okresie greckim i rzymskim na oznaczenie sztuki mechanicznej, konstrukcji i innych wysiłków zmierzających do stworzenia, mówiąc słowami Cycerona, „drugiej natury” w świecie przyrody.
  2. Nowoczesna konceptualizacja technologii jako wynalazku zmaterializowała się w XVII wieku w futurystycznej wizji doskonałego społeczeństwa rządzonego przez inżynierów i naukowców Bacona w Domu Salomana, aby podnieść znaczenie technologii w społeczeństwie.
  3. Niemiecki termin „Tecknik” był używany w XIX-XX wieku. Technik to całość procesów, maszyn, narzędzi i systemów stosowanych w sztuce praktycznej i inżynierii. Webber spopularyzował go, gdy był używany w szerszych dziedzinach. Mumford powiedział, że leży u podstaw cywilizacji. Znany jako: przed 1750: eotechniczny, w latach 1750-1890: paleoetniczny i 1890: neoetniczny. Umieść go w centrum życia społecznego w ścisłym związku z postępem społecznym i zmianą społeczną. Mumford mówi, że maszyny nie można oddzielić od jej szerszego wzorca społecznego, ponieważ to wzorzec nadaje jej sens i cel.
  4. Szybki postęp w technologii wywołał negatywną reakcję uczonych, którzy postrzegali technologię jako siłę kontrolującą społeczeństwo, która może zniszczyć sposób, w jaki ludzie żyją ( Determinizm Technologiczny ). Heidegger ostrzegał ludzi, że technologia jest niebezpieczna, ponieważ poprzez swoje pośredniczące skutki wywiera kontrolę nad ludźmi, ograniczając w ten sposób autentyczność doświadczenia w świecie, który definiuje życie i nadaje mu sens. Jest to intymna część ludzkiej kondycji, głęboko zakorzeniona w całej ludzkiej historii, społeczeństwie i umyśle.

Znaczące zmiany technoetyczne w społeczeństwie

Wiele postępów w ciągu ostatnich dziesięcioleci wzbogaciło dziedzinę technoetyki. Istnieje wiele konkretnych przykładów, które ilustrują potrzebę rozważenia dylematów etycznych w odniesieniu do innowacji technologicznych. Począwszy od lat czterdziestych XX wieku pod wpływem brytyjskiego ruchu eugenicznego naziści przeprowadzają eksperymenty „ higieny rasowej ”, wywołując powszechne, globalne nastroje antyeugeniczne. W latach 50. na orbicie Ziemi krążył pierwszy satelita Sputnik 1 , pierwszą uruchomioną elektrownią jądrową była Obnińsk, odbywają się amerykańskie próby jądrowe . Lata sześćdziesiąte przyniosły pierwsze załogowe lądowanie na Księżycu , stworzone przez ARPANET, co prowadzi do późniejszego stworzenia Internetu , ukończenia pierwszej transplantacji serca i wystrzelenia satelity komunikacyjnego Telstar . Lata 70. , 80. , 90. , 2000. i 2010 również przyniosły wiele zmian.

Świadomość technologiczna

Świadomość technologiczna to związek między człowiekiem a technologią. Technologia jest postrzegana jako integralny składnik ludzkiej świadomości i rozwoju. Technologia, świadomość i społeczeństwo są splecione w relacyjnym procesie tworzenia, który jest kluczem do ewolucji człowieka. Technologia jest zakorzeniona w ludzkim umyśle i manifestuje się w świecie w postaci nowych pojęć i artefaktów. Proces świadomości technologicznej ukierunkowuje badanie odpowiedzialności etycznej za technologię poprzez ugruntowanie technologii w życiu człowieka.

Struktura świadomości technologicznej jest relacyjna, ale także sytuacyjna, organizacyjna, aspektowa i integracyjna. Świadomość technologiczna sytuuje nowe rozumienia, tworząc kontekst czasu i przestrzeni. Również świadomość technologiczna organizuje rozłączne sekwencje doświadczenia w poczuciu jedności, które pozwala na ciągłość doświadczenia. Aspektowy komponent świadomości technologicznej uznaje, że jednostki mogą być świadome tylko aspektów doświadczenia, a nie całości. Z tego powodu technologia przejawia się w procesach, którymi można dzielić się z innymi. Integracyjne cechy świadomości technologicznej to asymilacja, substytucja i rozmowa. Asymilacja pozwala na zintegrowanie nieznanych doświadczeń ze znanymi. Substytucja to metaforyczny proces umożliwiający kodyfikację złożonych doświadczeń i dzielenie się nimi z innymi — na przykład językiem. Rozmowa to poczucie obserwatora w świadomości jednostki, zapewniające stabilność i punkt widzenia, z którego można wejść w interakcję z procesem.

Nieporozumienia dotyczące świadomości i technologii

Według Rocciego Luppiciniego, powszechne nieporozumienia dotyczące świadomości i technologii są wymienione w następujący sposób. Pierwszym nieporozumieniem jest to, że świadomość jest tylko w głowie, gdy według Luppiciniego świadomość jest nie tylko w głowie, co oznacza, że ​​„[ś]wiadomość jest odpowiedzialna za tworzenie nowych świadomych relacji, gdziekolwiek sobie to wyobrażamy, czy to w głowie, na ulicy lub w przeszłości." Drugim nieporozumieniem jest to, że technologia nie jest częścią świadomości. Technologia jest częścią świadomości, ponieważ „konceptualizacja technologii przeszła drastyczne zmiany”. Trzecim nieporozumieniem jest to, że technologia kontroluje społeczeństwo i świadomość, przez co Luppicini ma na myśli, że „technologia jest zakorzeniona w świadomości jako integralnej części życia psychicznego dla każdego. To zrozumienie najprawdopodobniej zmieni sposób, w jaki zarówno pacjenci, jak i psychologowie radzą sobie z próbami i trybunami życie z technologią”. Ostatnim nieporozumieniem jest to, że społeczeństwo kontroluje technologię i świadomość. „… (inne) relacje nie uwzględniają złożonej relacyjnej natury technologii jako operacji w umyśle i społeczeństwie. Ta świadomość przenosi skupienie na technologii na jej źródła w ludzkim umyśle, jak wyjaśniono w teorii świadomości technologicznej”.

  • Świadomość (C) to tylko część głowy: C odpowiada za tworzenie nowych świadomych relacji
  • Technologia (T) nie jest częścią C: Ludzi nie można oddzielić od technologii
  • T kontroluje społeczeństwo, a C: Technologia nie może kontrolować umysłu
  • Społeczeństwo kontroluje T i C: Społeczeństwo nie bierze pod uwagę kwestii kształtowania społeczeństwa, jakie technologie są rozwijane?

Rodzaje etyki technologicznej

Etyka technologiczna to zasady, które można wykorzystać do zarządzania technologią, w tym takie czynniki, jak zarządzanie ryzykiem i prawa jednostki. Są one zasadniczo używane do zrozumienia i rozwiązywania problemów moralnych, które mają związek z rozwojem i stosowaniem technologii różnych typów.

Istnieje wiele rodzajów etyki technologicznej:

  • Prawa dostępu: dostęp do technologii wzmacniającej jako prawo
  • Odpowiedzialność: decyzje podejmowane w odniesieniu do tego, kto jest odpowiedzialny za rozważenie sukcesu lub szkody w postępie technologicznym
  • Prawa cyfrowe: ochrona praw własności intelektualnej i praw do prywatności
  • Środowisko: jak produkować technologię, która może zaszkodzić środowisku?
  • Ryzyko egzystencjalne: technologie stanowiące zagrożenie dla globalnej jakości życia związane z wyginięciem
  • Wolność: technologia wykorzystywana do kontrolowania społeczeństwa podnoszącego pytania związane z wolnością i niezależnością
  • Zdrowie i bezpieczeństwo: zagrożenia dla zdrowia i bezpieczeństwa, które są zwiększane i narzucane przez technologie
  • Human Enhancement: ludzka inżynieria genetyczna i integracja człowiek-maszyna
  • Ludzki osąd: kiedy decyzje mogą być oceniane przez automatyzację, a kiedy zdobywają rozsądnego człowieka?
  • Nadmierna automatyzacja: kiedy automatyzacja obniża jakość życia i zaczyna wpływać na społeczeństwo?
  • Zasada ostrożności: Kto decyduje, że rozwój tej nowej technologii jest bezpieczny dla świata?
  • Prywatność: ochrona praw do prywatności
  • Bezpieczeństwo: Czy do zapewnienia bezpieczeństwa informacji wymagana jest należyta staranność?
  • Technologia samoreplikacji: czy samoreplikacja powinna być normą?
  • Przejrzystość technologii: jasne wyjaśnienie, jak działa technologia i jakie są jej intencje
  • Warunki świadczenia usług: etyka związana z umowami prawnymi

Wyzwania etyczne

Wyzwania etyczne pojawiają się w wielu różnych sytuacjach:

  • Procesy wiedzy ludzkiej
  • Dyskryminacja w miejscu pracy
  • Napięta równowaga między życiem zawodowym a prywatnym w technologicznie zaawansowanych środowiskach pracy: Wiele osób uważa, że ​​samo posiadanie technologii umożliwiającej wykonywanie pracy w domu zwiększa poziom stresu. W niedawnym badaniu 70% respondentów stwierdziło, że od czasu technologii praca wkradła się do ich życia osobistego.
  • Przepaść cyfrowa : Nierówności w dostępie do informacji dla części populacji
  • Nierówne szanse rozwoju naukowego i technologicznego
  • Norris mówi dostęp do informacji i wiedzy zasobów w społeczeństwie wiedzy faworyzują uprzywilejowane ekonomicznie, którzy mają większy dostęp do narzędzi technologicznych niezbędnych do dostępu do informacji i wiedzy zasobów rozpowszechniane w Internecie i na prywatyzację wiedzy
  • Nierówność w zakresie rozwoju wiedzy naukowej i technologicznej na całym świecie. Kraje rozwijające się nie mają takich samych możliwości jak kraje rozwinięte, aby inwestować w kosztowne badania na dużą skalę oraz drogie obiekty badawcze i oprzyrządowanie
  • Odpowiedzialność organizacyjna i kwestie rozliczalności
  • Kwestie własności intelektualnej
  • Przeciążenie informacyjne : teoria przetwarzania informacji twierdzi, że pamięć robocza, która ma ograniczoną pojemność i zbyt dużo informacji, może prowadzić do przeciążenia poznawczego, co skutkuje utratą informacji z pamięci krótkotrwałej
  • Społeczeństwo wiedzy jest splecione ze zmieniającą się technologią wymagającą nowych umiejętności jego siły roboczej. Cutler mówi, że istnieje przekonanie, że starsi pracownicy nie mają doświadczenia z nową technologią, a programy zatrzymywania mogą być mniej skuteczne i droższe dla starszych pracowników. Cascio mówi, że rośnie liczba wirtualnych organizacji . Saetre & Sornes twierdzą, że zacieranie się tradycyjnych granic czasu i przestrzeni doprowadziło również do wielu przypadków zacierania się pracy i życia osobistego
  • Negatywny wpływ wielu innowacji naukowych i technologicznych na ludzi i środowisko doprowadził do pewnego sceptycyzmu i oporu wobec rosnącej zależności od technologii w ramach Społeczeństwa Wiedzy. Doucet wzywa do upodmiotowienia miasta, aby miało odwagę i dalekowzroczność, aby podejmować decyzje, które są akceptowalne dla jego mieszkańców, a nie ulegać globalnemu kapitalizmowi konsumpcyjnemu i siłom międzynarodowych korporacji na rządach krajowych i lokalnych
  • Innowacje naukowe i technologiczne, które zmieniły życie organizacyjne w globalnej gospodarce , wyparły również ludzką autonomię i kontrolę w pracy w miejscu pracy zorientowanym technologicznie
  • Perswazyjny potencjał technologii rodzi pytanie, „jak wrażliwi… projektanci i programiści [powinni] być na etykę technologii perswazyjnej, którą projektują”. Technoetykę można wykorzystać do określenia poziomu odpowiedzialności etycznej, która powinna być powiązana z wynikami korzystania z technologii, zamierzonej lub niezamierzonej
  • Szybko zmieniające się życie organizacyjne oraz historia nieetycznych praktyk biznesowych wywołały publiczne debaty dotyczące odpowiedzialności i zaufania organizacyjnego. Pojawienie się wirtualnych organizacji i telepracy wzmocniło problemy etyczne, zapewniając więcej okazji do nieuczciwych zachowań i wytwarzania dezinformacji . Wymagane są skoordynowane wysiłki w celu utrzymania wartości etycznych w rozwijaniu nowej wiedzy i narzędzi w relacjach społecznych, które nie wykluczają ludzi ani nie ograniczają wolności jednych kosztem innych
  • Sztuczna inteligencja: Sztuczna inteligencja wydaje się być jednym z najczęściej omawianych wyzwań, jeśli chodzi o etykę. Aby uniknąć tych etycznych wyzwań, ustanowiono pewne rozwiązania; przede wszystkim powinna być rozwijana dla wspólnego dobra i pożytku ludzkości. Po drugie, powinien działać na zasadach zrozumiałości i uczciwości. Nie należy go również wykorzystywać do ograniczania praw do danych lub prywatności osób, rodzin lub społeczności. Uważa się również, że wszyscy obywatele powinni mieć prawo do edukacji w zakresie sztucznej inteligencji, aby móc ją zrozumieć. Wreszcie, autonomiczna moc krzywdzenia, niszczenia lub oszukiwania ludzi nigdy nie powinna być przyznawana sztucznej inteligencji.

Aktualne problemy

Prawa autorskie

Cyfrowe prawa autorskie to skomplikowane zagadnienie, ponieważ dyskusja ma wiele stron. Istnieją względy etyczne związane z artystą, producentem i użytkownikiem końcowym. Nie wspominając o relacjach z innymi krajami i wpływie na wykorzystanie treści znajdujących się w ich krajach. W Kanadzie przepisy krajowe, takie jak ustawa o prawie autorskim i historia stojąca za ustawą C-32, to dopiero początek rządowej próby ukształtowania „dzikiego zachodu” kanadyjskiej działalności internetowej . Kwestie etyczne stojące za działaniami internetowymi, takimi jak udostępnianie plików peer-to-peer, dotyczą wszystkich warstw dyskusji – konsumenta, artysty, producenta, przemysłu muzycznego/filmowego/oprogramowania, rządu krajowego i stosunków międzynarodowych. Ogólnie rzecz biorąc, technoetyka wymusza podejście „dużego obrazu” do wszystkich dyskusji na temat technologii w społeczeństwie. Chociaż czasochłonne, to podejście „ogólne” daje pewien poziom otuchy, biorąc pod uwagę, że jakiekolwiek wprowadzone prawo może drastycznie zmienić sposób, w jaki wchodzimy w interakcję z naszą technologią, a tym samym kierunek pracy i innowacji w kraju.

Wykorzystywanie materiałów chronionych prawem autorskim do tworzenia nowych treści to gorący temat. Pojawienie się muzycznego gatunku „mashup” pogorszyło kwestię licencjonowania twórczości. Powstaje konflikt moralny między tymi, którzy wierzą, że prawo autorskie chroni wszelkie nieuprawnione wykorzystanie treści, a tymi, którzy utrzymują, że samplowanie i mashupy są akceptowalnym stylem muzycznym i chociaż wykorzystują fragmenty materiałów chronionych prawem autorskim, w rezultacie powstaje nowy utwór twórczy, który jest własnością twórcy, a nie pierwotnego właściciela praw autorskich. To, czy gatunek mashup powinien mieć możliwość wykorzystywania fragmentów materiałów chronionych prawem autorskim do tworzenia nowych treści, jest obecnie przedmiotem dyskusji.

Cyberprzestępczość

Przez wiele lat nowe technologie zajmowały ważne miejsce w życiu społecznym, kulturalnym, politycznym i gospodarczym. Dzięki demokratyzacji dostępu do informatyki i globalizacji sieci liczba wymian i transakcji stale się rozwija.

Wiele osób wykorzystuje udogodnienia i anonimowość oferowane przez nowoczesne technologie w celu popełniania wielu przestępstw. Cyberprzestępczość to jeden z najszybciej rozwijających się obszarów przestępczości. Problem polega na tym, że niektóre prawa, które twierdzą, że chronią ludzi przed tymi, którzy zrobiliby złe rzeczy za pomocą środków cyfrowych, również grożą odebraniem ludziom wolności.

Prywatność a bezpieczeństwo: skanery całego ciała na lotniskach

Od czasu wprowadzenia na lotniskach skanerów rentgenowskich całego ciała w 2007 r. pojawiło się wiele obaw dotyczących prywatności podróżnych. Osoby proszone są o wejście do prostokątnej maszyny, która wykonuje obraz nagiego ciała danej osoby w alternatywnej długości fali w celu wykrycia metalowych i niemetalowych przedmiotów noszonych pod ubraniem podróżnika. Ta technologia badań przesiewowych występuje w dwóch formach, technologii fal milimetrowych (technologia fal MM) lub promieniowania rentgenowskiego z rozproszeniem wstecznym (podobnie jak promieniowanie rentgenowskie stosowane przez dentystów). Skanery całego ciała zostały wprowadzone na lotniskach w celu zwiększenia bezpieczeństwa i poprawy jakości kontroli obiektów takich jak broń czy materiały wybuchowe ze względu na wzrost ataków terrorystycznych z udziałem samolotów, które miały miejsce na początku 2000 roku .

Obawy etyczne zarówno podróżnych, jak i środowisk akademickich obejmują lęk przed upokorzeniem z powodu ujawnienia szczegółów anatomicznych lub medycznych, narażenie na niski poziom promieniowania (w przypadku technologii rentgenowskiej z rozpraszaniem wstecznym), naruszenie skromności i prywatności , przejrzystość procedury operacyjne, stosowanie tej technologii do dyskryminowania grup oraz potencjalne nadużycie tej technologii z powodów innych niż wykrywanie ukrytych obiektów. Także ludzie z przekonaniami religijnymi, które wymagają od nich fizycznego zakrycia (ręce, nogi, twarz itp.) przez cały czas nie będą w stanie i moralnie przeciwstawić się wejściu do tej praktycznie natrętnej technologii skanowania. Center for Science and Society, Obywatelstwa omówili swoje problemy etyczne w tym te wymienione powyżej sugerują zalecenia dotyczące stosowania tej technologii w swoim raporcie zatytułowanym „Whole Body Imaging w punktach kontrolnych na lotniskach: etyczny i polityczny kontekst” (2010).

Prywatność i technologie GPS

Dyskurs wokół urządzeń śledzących GPS i technologii geolokalizacji oraz etycznych konsekwencji tej współczesnej technologii dla prywatności rośnie w miarę, jak technologia ta staje się coraz bardziej rozpowszechniona w społeczeństwie. Jak omówiono w niedzielnym przeglądzie New York Times z 22 września 2012 r., wstępniak skupił się na etycznych konsekwencjach, które skazały przestępcę narkotykowego w więzieniu, ponieważ technologia GPS w jego telefonie komórkowym była w stanie zlokalizować pozycję przestępcy. Teraz, gdy większość ludzi nosi w sobie komórkę, władze mają możliwość stałego poznania lokalizacji znacznej większości obywateli. Dyskusję etyczną można teraz ująć z perspektywy prawnej. Jak wspomniano w artykule wstępnym, istnieją poważne wykroczenia, że ​​te urządzenia geolokalizacyjne dotyczą czwartej poprawki obywateli i ich ochrony przed nieuzasadnionymi wyszukiwaniami. Ten zasięg tej kwestii nie ogranicza się tylko do Stanów Zjednoczonych, ale wpływa na bardziej demokratyczne państwo, które przestrzega praw i wolności podobnych obywateli przed nieuzasadnionymi przeszukaniami.

Te technologie geolokalizacyjne wpływają nie tylko na to, jak obywatele wchodzą w interakcję ze swoim stanem, ale także na to, jak pracownicy wchodzą w interakcje z ich miejscami pracy. Jak omówiono w artykule Canadian Broadcasting Company, „GPS i prywatność”, rosnąca liczba pracodawców instaluje technologie geolokalizacji w „ pojazdach , sprzęcie i telefonach komórkowych” (Hein, 2007). Zarówno środowisko akademickie, jak i związki zawodowe uważają, że te nowe uprawnienia pracodawców są pośrednią sprzecznością ze swobodami obywatelskimi . Ta zmieniająca się relacja między pracownikiem a pracodawcą z powodu integracji technologii GPS z popularnym społeczeństwem pokazuje szerszą dyskusję etyczną na temat tego, jakie są odpowiednie poziomy prywatności. Ta dyskusja stanie się bardziej powszechna, gdy technologia stanie się bardziej popularna.

Genetycznie modyfikowane organizmy

Żywność modyfikowana genetycznie stała się dość powszechna w krajach rozwiniętych na całym świecie, oferując większe plony, wyższą wartość odżywczą i większą odporność na szkodniki, ale nadal istnieje wiele obaw etycznych dotyczących ich stosowania. Nawet popularne, genetycznie zmodyfikowane uprawy, takie jak kukurydza, rodzą pytania o ekologiczne konsekwencje niezamierzonego zapylania krzyżowego , potencjalnego horyzontalnego transferu genów i innych nieprzewidzianych problemów zdrowotnych dla ludzi i zwierząt.

Organizmy opatrzone znakiem towarowym, takie jak „ glofish ”, są stosunkowo nowym zjawiskiem. Te danio pręgowany , genetycznie zmodyfikowany, aby pojawiał się w kilku fluorescencyjnych kolorach i sprzedawany jako zwierzęta domowe w Stanach Zjednoczonych, mogą mieć nieprzewidziany wpływ na środowisko słodkowodne, gdyby kiedykolwiek rozmnażały się na wolności.

Pod warunkiem, że uzyskają zgodę amerykańskiej Agencji ds. Żywności i Leków (FDA), wkrótce może pojawić się inny nowy rodzaj ryb. ŁosośAquAdvantage ”, opracowany tak, aby osiągnąć dojrzałość w ciągu około 18 miesięcy (w przeciwieństwie do trzech lat na wolności), może pomóc zaspokoić rosnące globalne zapotrzebowanie. Z wprowadzeniem jakiegokolwiek nowego GMO wiążą się obawy dotyczące zdrowia i środowiska, ale co ważniejsze, scenariusz ten podkreśla potencjalny wpływ ekonomiczny, jaki może mieć nowy produkt. FDA przeprowadza analizę wpływu ekonomicznego, aby zważyć, na przykład, konsekwencje, jakie te nowe genetycznie zmodyfikowane ryby mogą mieć dla tradycyjnego rybołówstwa łososia w porównaniu z długoterminowym zyskiem z tańszego, bardziej obfitego źródła łososia. Te technoetyczne oceny , z którymi organizacje regulacyjne, takie jak FDA, coraz częściej spotykają się na całym świecie, są niezwykle ważne w określaniu, w jaki sposób GMO – ze wszystkimi ich potencjalnymi korzystnymi i szkodliwymi skutkami – będą traktowane w przyszłości.

Technologia badań przesiewowych w ciąży

Od ponad 40 lat badania przesiewowe noworodków są triumfem systemu opieki zdrowotnej w XX wieku. Dzięki tej technologii miliony rodziców mają możliwość zbadania i przetestowania wielu zaburzeń, oszczędzając śmierć ich dzieci lub komplikacje, takie jak upośledzenie umysłowe. Jednak technologia ta rozwija się w szybkim tempie, uniemożliwiając naukowcom i praktykom pełne zrozumienie sposobu leczenia chorób i zapewnienie potrzebującym rodzinom środków do radzenia sobie z nimi.

Wersja badań prenatalnych, zwana tandemową spektrometrią mas , to procedura, która „mierzy poziomy i wzorce licznych metabolitów w pojedynczej kropli krwi, które są następnie wykorzystywane do identyfikacji potencjalnych chorób. Wykorzystując tę ​​samą kroplę krwi, masa tandemowa spektrometria umożliwia wykrycie co najmniej czterokrotnie większej liczby zaburzeń niż było to możliwe w przypadku poprzednich technologii.” Pozwala to na opłacalną i szybką metodę badań prenatalnych.

Jednak krytycy tandemowej spektrometrii mas i podobnych technologii są zaniepokojeni negatywnymi konsekwencjami rozwoju technologii przesiewowej noworodków oraz brakiem odpowiednich badań i infrastruktury potrzebnej do zapewnienia pacjentom optymalnych usług medycznych. Dalsze obawy dotyczą „odysei diagnostycznych”, sytuacji, w której pacjent bez celu kontynuuje poszukiwanie diagnoz tam, gdzie ich nie ma.

Wśród innych konsekwencji, technologia ta podnosi kwestię tego, czy osoby inne niż noworodki odniosą korzyści z praktyk przesiewowych noworodków. Ponowna konceptualizacja celu tego badania będzie miała daleko idące skutki ekonomiczne, zdrowotne i prawne. Ta dyskusja dopiero się zaczyna i wymaga od świadomych obywateli osiągnięcia konsensusu prawnego, jeśli nie moralnego, co do tego, na ile my, jako społeczeństwo, czujemy się komfortowo z wykorzystaniem tej technologii.

Dziennikarstwo obywatelskie

Dziennikarstwo obywatelskie jest pojęciem opisującym obywateli, którzy chcą działać jako zawodowy dziennikarz lub osoby medialnej przez „zbierania, raportowania, analizowania i rozpowszechniania wiadomości i informacji” Według Jay Rosen , dziennikarzy obywatelskich są „ludzie dawniej znany jako publiczności” którzy „byli odbiorcą systemu medialnego, który działał w jedną stronę, według wzoru nadawania, z wysokimi opłatami wstępnymi i kilkoma firmami konkurującymi o bardzo głośne przemawianie, podczas gdy reszta populacji słuchała w oderwaniu od siebie – i kto dzisiaj w ogóle nie znajdują się w takiej sytuacji... Ludzie dawniej znani jako publiczność są po prostu społeczeństwem urzeczywistnionym, mniej fikcyjnym, bardziej zdolnym, mniej przewidywalnym”.

Internet zapewnił społeczeństwu nowoczesną i dostępną przestrzeń publiczną. Ze względu na otwartość internetu widoczne są skutki dla tradycyjnego zawodu dziennikarstwa. Chociaż koncepcja dziennikarstwa obywatelskiego jest wytrawna, „obecność treści dziennikarstwa obywatelskiego online na rynku może zwiększyć różnorodność informacji, do których obywatele mają dostęp przy podejmowaniu decyzji związanych z poprawą swojej społeczności lub życia”. Pojawienie się dziennikarstwa obywatelskiego online jest napędzane rosnącym wykorzystaniem portali społecznościowych do dzielenia się informacjami o bieżących wydarzeniach i problemach na szczeblu lokalnym, krajowym i międzynarodowym.

Otwarty i natychmiastowy charakter internetu wpływa na kryteria jakości informacji w sieci. Tym, którzy praktykują dziennikarstwo obywatelskie, nie wpaja się dziennikarskiego kodeksu etyki. Dziennikarze, zarówno zawodowi, jak i obywatele, musieli dostosować się do nowych priorytetów obecnych odbiorców: dostępności, ilości informacji, szybkiej dostawy i estetyki. W ten sposób technologia wpłynęła na kodeks etyczny zawodu dziennikarza poprzez popularne darmowe i natychmiastowe udostępnianie w Internecie. Zawodowi dziennikarze musieli dostosować się do tych nowych praktyk, aby zapewnić rozpowszechnianie rzetelnych i wysokiej jakości reportaży. Koncepcja ta może być postrzegana jako wielki postęp w sposobie, w jaki społeczeństwo komunikuje się swobodnie i otwarcie, lub może być postrzegana jako przyczynienie się do upadku tradycyjnych praktyk dziennikarskich i kodeksów etyki.

Inne kwestie do rozważenia:

  • Kwestie dotyczące prywatności: usługi lokalizacyjne na urządzeniach komórkowych, które informują wszystkich użytkowników, gdzie znajduje się dana osoba, czy zdecydują się włączyć tę funkcję, media społecznościowe, bankowość online, nowe możliwości urządzeń komórkowych, Wi-Fi itp.
  • Nowa technologia muzyczna: ludzie widzą dziś więcej muzyki elektronicznej dzięki nowej technologii umożliwiającej jej tworzenie, a także bardziej zaawansowanej technologii nagrywania

Ostatnie zmiany

Pomimo nagromadzenia prac naukowych związanych z technoetyką, począwszy od lat 70., dopiero niedawno została zinstytucjonalizowana i uznana za ważny interdyscyplinarny obszar badawczy i dziedzinę badań. W 1998 roku Fundacja Epson założyła Instituto de Tecnoética w Hiszpanii pod kierownictwem Josepa Esquirola. Instytut ten aktywnie promuje stypendium technoetyczne poprzez nagrody, konferencje i publikacje. Pomogło to zachęcić do pracy naukowej w dużej mierze europejską publiczność. Główną siłą napędową pojawienia się technoetyki można przypisać publikację głównych prac referencyjnych dostępnych w języku angielskim i rozpowszechnianych na całym świecie. „Encyklopedia Nauki, Technologii i Etyki” zawierała sekcję o technoetyce, która pomogła wprowadzić ją do głównego nurtu filozofii. Pomogło to wzbudzić dalsze zainteresowanie, co doprowadziło do opublikowania pierwszego tomu referencyjnego w języku angielskim poświęconego rozwijającej się dziedzinie Technoetyki. Dwa objętość Podręcznik Badań nad Technoethics bada złożone związki między etyką i powstanie nowych technologii (np technologie życiu zachowania, badania nad komórkami macierzystymi , klonowanie technologie, nowe formy nadzoru i anonimowości , sieci komputerowych , Internetu, itp zaawansowania ) Ta ostatnia duża kolekcja zawiera pierwszy kompleksowy przegląd technoetyki i jej różnych gałęzi od ponad 50 uczonych z całego świata. Pojawienie się technoetyki można zestawić z szeregiem innych innowacyjnych interdyscyplinarnych dziedzin nauki, które pojawiły się w ostatnich latach, takich jak technonauka i technokrytyka .

Technologia i etyka w przemyśle muzycznym

Wraz ze wszystkimi postępami technologicznymi, jakie poczyniliśmy, stworzyło to duży postęp dla przemysłu muzycznego, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego. Głównym problemem jest piractwo i nielegalne pobieranie; ze wszystkim, co jest dostępne w Internecie, wiele muzyki (także programów telewizyjnych i filmów) stało się łatwo dostępne do pobrania i załadowania za darmo. Stwarza to nowe wyzwania dla artystów, producentów i praw autorskich. Postępy, jakie dokonały pozytywnie dla branży, to zupełnie nowy gatunek muzyki. Do tworzenia muzyki elektronicznej wykorzystywane są komputery, a także syntezatory (pianino komputerowe/elektroniczne). Ten rodzaj muzyki staje się coraz bardziej powszechny i ​​słuchany. Te postępy pozwoliły branży próbować nowych rzeczy i dokonywać nowych poszukiwań.

Technologia i etyka podczas pandemii koronawirusa

Na dzień 20 kwietnia 2020 r. na całym świecie dostępnych było ponad 43 aplikacje do śledzenia umów. Kraje są w trakcie tworzenia własnych metod cyfrowego śledzenia stanu koronawirusa (objawy, potwierdzone zainfekowanie, narażenie). Apple i Google pracują razem nad wspólnym rozwiązaniem, które pomaga w śledzeniu umów na całym świecie. Ponieważ jest to globalna pandemia, której końca nie widać, ograniczenie niektórych podstawowych praw i wolności może być uzasadnione etycznie. Nieetyczne może być nieużywanie tych rozwiązań śledzących w celu spowolnienia rozprzestrzeniania się. Europejska Konwencja Praw Człowieka, Międzynarodowy Pakt Praw Obywatelskich i Politycznych Organizacji Narodów Zjednoczonych oraz Zasady ONZ z Syrakuz wskazują, kiedy etyczne jest ograniczanie praw ludności w celu zapobiegania rozprzestrzenianiu się chorób zakaźnych. Wszystkie trzy dokumenty przytaczają, że okoliczności ograniczenia praw muszą być ograniczone w czasie, spełniać normy konieczności, proporcjonalności i ważności naukowej. Musimy ocenić, czy powaga sytuacji uzasadnia potencjalny negatywny wpływ, czy dowody wskazują, że technologia będzie działać, jest na czas, zostanie przyjęta przez wystarczającą liczbę osób i zapewni dokładne dane i spostrzeżenia, oraz ocenić, czy technologia będzie tylko tymczasowa . Te trzy dokumenty dostarczają również wskazówek, jak etycznie rozwijać i projektować technologie. Wytyczne dotyczące rozwoju i projektowania są ważne, aby były skuteczne i ze względów bezpieczeństwa.

Mimo że te trzy organy rządowe mogą uznać śledzenie kontaktów za etyczne, wszystkie te aplikacje do śledzenia kontaktów mają swoją cenę. Zbierają wrażliwe dane osobowe, w tym dane dotyczące zdrowia. Stwarza to zagrożenie naruszenia HIPAA i PII, jeśli nie zostanie prawidłowo obsłużony i przetworzony. Nawet jeśli te aplikacje są używane tylko tymczasowo, przechowują trwałe zapisy dotyczące zdrowia, ruchów i interakcji społecznych. Musimy nie tylko brać pod uwagę etyczne implikacje przechowywania danych osobowych, ale musimy również przyjrzeć się dostępności i umiejętnościom cyfrowym użytkowników. Nie każdy ma dostęp do smartfona czy telefonu komórkowego. Jeśli tworzymy aplikacje na smartfony, stracimy ogromną porcję danych dotyczących koronawirusa.

COVID-19 (koronawirus)

Chociaż może być konieczne wykorzystanie technologii w celu spowolnienia rozprzestrzeniania się koronawirusa, rząd musi zaprojektować i wdrożyć technologię w sposób, który nie narusza zaufania publicznego. Istnieje cienka linia ratowania życia i prawdopodobnie naruszania podstawowych praw i wolności jednostek.

Przyszły rozwój

Przyszłość technoetyki to obiecująca, ale ewoluująca dziedzina. Badania nad e-technologią w środowiskach pracy to ewoluujący trend w technoetyce. Wraz z ciągłym rozwojem technologii i codziennymi innowacjami, technoetyka wydaje się być raczej obiecującą ramą przewodnią dla etycznej oceny nowych technologii. Niektóre pytania dotyczące technoetyki i środowiska pracy, które jeszcze nie zostały zbadane i potraktowane, są wymienione poniżej:

UNESCO

UNESCO – wyspecjalizowana agencja międzyrządowa Organizacji Narodów Zjednoczonych zajmująca się promocją edukacji, kultury, nauk społecznych i przyrodniczych oraz komunikacji i informacji. W przyszłości wykorzystanie zasad wyrażonych w Powszechnej Deklaracji UNESCO o Bioetyce i Prawach Człowieka (2005) będzie również analizowane w celu poszerzenia opisu rozumowania bioetycznego (Adell i Luppicini, 2009).

Dane użytkownika

W cyfrowym świecie większość życia osobistego użytkowników jest przechowywana na urządzeniach takich jak komputery i smartfony. Ufamy, że firmy, w których przechowujemy nasze życie, zadbają o nasze dane. Tematem dyskusji na temat etyki technologii jest dokładnie to, ile danych te firmy naprawdę potrzebują i co z nimi robią. Innym poważnym powodem do niepokoju jest bezpieczeństwo naszych danych osobowych i prywatności, niezależnie od tego, czy wyciekły one celowo, czy nie.

Duże firmy stale udostępniają dane swoich użytkowników. W 2018 r. rząd USA rozprawił się z Facebookiem sprzedającym dane użytkowników innym firmom po tym, jak oświadczył, że uniemożliwił dostęp do tych danych. Jednym z takich przypadków był skandal dotyczący Cambridge Analytica, w którym Facebook sprzedał firmie dane użytkowników bez zgody użytkowników, do których dane były udostępniane. Dane zostały następnie wykorzystane w kilku programach politycznych, takich jak głosowanie w sprawie Brexitu i wybory prezydenckie w USA w 2016 r. W wywiadzie dla CBS „60 Minutes” menedżer kampanii Trumpa, Brad Parscale, szczegółowo opisał, w jaki sposób wykorzystał dane zaczerpnięte z różnych portali społecznościowych. aby tworzyć reklamy, które byłyby zarówno atrakcyjne wizualnie dla potencjalnych wyborców, jak i skierowane na problemy, które były dla nich najsilniejsze.

Poza wahaniami politycznych wyścigów, kradzież danych osobowych może skutkować poważnymi konsekwencjami na poziomie indywidualnym. W niektórych przypadkach hakerzy mogą włamywać się na strony internetowe lub firmy, które zawierają informacje identyfikujące osobę, takie jak numer karty kredytowej, numer telefonu komórkowego i adres, i przesyłają je do ciemnej sieci w celu sprzedaży, jeśli zdecydują się nie używać ich do własnych dewiacyjnych celów.

Drony

W książce Society and Technological Change, 8th Edition , autorstwa Rudi Volti, autor komentuje bezzałogowe statki powietrzne, znane również jako UAV lub drony. Kiedyś używane głównie jako technologia wojskowa, stają się coraz bardziej dostępnymi narzędziami dla zwykłych ludzi do hobby, takich jak fotografia. W przekonaniu autora może to również powodować obawy o bezpieczeństwo i prywatność, ponieważ narzędzia te umożliwiają osobom o złych zamiarach łatwiejszy dostęp do szpiegowania.

Poza obszarami publicznymi drony mogą być również używane do szpiegowania osób w prywatnych miejscach, nawet we własnych domach. W artykule na Today.com autor pisze o ludziach korzystających z dronów oraz robiących filmy i zdjęcia ludzi w ich najbardziej prywatnych chwilach, nawet w zaciszu własnego domu.

Klonowanie zwierzaka

W 2020 roku klonowanie zwierząt domowych ma stać się czymś interesującym dla tych, których na to stać. Za 25 000 $ - 50 000 $ każdy będzie mógł sklonować swojego zwierzaka domowego, ale nie ma gwarancji, że otrzymasz dokładnie tego samego zwierzaka, który miałeś kiedyś. Może się to wydawać bardzo atrakcyjne dla niektórych miłośników zwierząt, ale co z tymi wszystkimi zwierzętami, które już nie mają domu?

Jest tu kilka różnych pytań etycznych; po pierwsze, jak to jest sprawiedliwe dla zwierząt, które cierpią na pustyni bez domu? Po drugie, klonowanie zwierząt jest przeznaczone nie tylko dla zwierząt domowych, ale ogólnie dla wszystkich zwierząt. Może ludzie obawiają się, że ludzie będą klonować zwierzęta do celów spożywczych.
Innym pytaniem dotyczącym klonowania zwierząt jest to, że jest to dobre dla dobrostanu zwierzęcia, czy też promieniowanie i inne aspekty proceduralne spowodują, że życie zwierząt dobiegnie końca? To tylko niektóre z wielu obaw związanych z klonowaniem zwierząt.

Obszary dociekań technoetycznych

Etyka biotechnologiczna

Etyka biotechnologiczna dotyczy dylematów etycznych związanych z wykorzystaniem biotechnologii w dziedzinach obejmujących badania medyczne, opiekę zdrowotną i zastosowania przemysłowe. Do tej kategorii należą takie tematy, jak etyka klonowania, etyka e-zdrowia, etyka telemedycyny, etyka genetyki , neuroetyka oraz etyka sportu i żywienia; przykładami konkretnych kwestii są debaty dotyczące eutanazji i praw reprodukcyjnych.

Technoetyka i poznanie

Ten obszar badań technoetycznych dotyczy relacji technologii z ludzkim umysłem, sztucznymi agentami i społeczeństwem. Tematami badań, które pasowałyby do tej kategorii, byłyby sztuczna moralność i podmioty moralne , systemy technoetyczne i techno-uzależnienie.

  • Sztuczny agent opisuje dowolny rodzaj technologii, która została stworzona, aby działać jako agent, albo z własnej mocy, albo w imieniu innego agenta. Sztuczny agent może próbować realizować własne cele lub cele innego agenta.

Technoetyka i społeczeństwo

Ta dziedzina dotyczy wykorzystania technologii do etycznego regulowania aspektów społeczeństwa. Na przykład: etyka własności cyfrowej, teoria społeczna , prawo , nauka, etyka organizacyjna i etyka globalna.

Technofeminizm

Technoetyka zajmuje się społeczeństwem jako grupą ogólną i nie czyni rozróżnienia między płciami, ale rozważa efekty technologiczne i wpływy na każdą płeć z osobna. Jest to ważna kwestia, ponieważ niektóre technologie są tworzone do użytku przez określoną płeć, w tym kontrolę urodzeń , aborcję , leczenie niepłodności i Viagrę . Feministki miały znaczący wpływ na znaczenie i rozwój technologii reprodukcyjnych. Dochodzenie technoetyczne musi zbadać wpływ tych technologii na zamierzoną płeć, jednocześnie biorąc pod uwagę ich wpływ na drugą płeć. Inny wymiar technofeminizmu dotyczy zaangażowania kobiet w rozwój technologiczny: udział kobiet w dziedzinie technologii poszerzył zrozumienie społeczeństwa na temat tego, jak technologia wpływa na kobiece doświadczenia w społeczeństwie.

Technoetyka informacji i komunikacji

Technoetyka informacyjno-komunikacyjna „zajmuje się kwestiami etycznymi i obowiązkami wynikającymi z obchodzenia się z technologią informacyjno-komunikacyjną w sferze komunikacji”. Dziedzina ta związana jest z etyką w Internecie , modelami racjonalnego i etycznego podejmowania decyzji oraz etyką informacyjną . Głównym obszarem zainteresowania jest konwergencja technologii: w miarę jak technologie stają się bardziej współzależne i zapewniają ludziom wiele sposobów dostępu do tych samych informacji, przekształcają one społeczeństwo i tworzą nowe dylematy etyczne. Jest to szczególnie widoczne w sferze internetu. W ostatnich latach użytkownicy mieli bezprecedensową pozycję władzy w tworzeniu i rozpowszechnianiu wiadomości i innych informacji na całym świecie za pośrednictwem sieci społecznościowych; pojęcie „ dziennikarstwa obywatelskiego ” odnosi się przede wszystkim do tego. Wraz z rozwojem mediów doprowadziła do etyki otwartych mediów, jak pisze Ward, prowadząc do dziennikarstwa obywatelskiego.

W przypadkach takich jak tsunami na Oceanie Indyjskim w 2004 r. czy ruchy Arabskiej Wiosny w 2011 r. , dziennikarze obywatelscy byli postrzegani jako znaczące źródło faktów i informacji związanych z tymi wydarzeniami. Były one ponownie emitowane przez serwisy informacyjne, a co ważniejsze, ponownie rozpowszechniane przez i do innych użytkowników Internetu. Jak stwierdzili Jay David Bolter i Richard Grusin w swojej książce Remediation: Understanding New Media (1999): „Żywotność sieci jest zmodyfikowaną wersją żywotności nadawanych programów telewizyjnych”. Jednak są to często wydarzenia polityczne (takie jak „ Okupuj ”). ruchy lub wybory w Iranie w 2009 r. ), które mają tendencję do podnoszenia kwestii etycznych i obaw. W tym ostatnim przykładzie rząd irański podjął wysiłki w celu cenzurowania i zakazania rozprzestrzeniania się wydarzeń wewnętrznych na zewnątrz przez swoich dziennikarzy obywatelskich. Wydarzenie to zakwestionowało wagę rozpowszechniania istotnych informacji na ten temat oraz źródło, z którego pochodziły (dziennikarze obywatelscy, władze rządowe itp.). Dowodzi to, w jaki sposób internet „umożliwia nowe formy ludzkiego działania i ekspresji [ale] jednocześnie je wyłącza”. Technoetyka informacji i komunikacji identyfikuje również sposoby rozwijania etycznych ram struktur badawczych w celu uchwycenia istoty nowe technologie.

Technoetyka edukacyjna i zawodowa

Badanie technoetyczne w dziedzinie edukacji bada, w jaki sposób technologia wpływa na role i wartości edukacji w społeczeństwie. To pole uwzględnia zmiany w wartościach i zachowaniach uczniów związane z technologią, w tym dostęp do nieodpowiednich materiałów w szkołach, plagiat online przy użyciu materiałów skopiowanych bezpośrednio z Internetu lub kupowanie prac z zasobów internetowych i przekazywanie ich jako własnych prac ucznia. Technoetyka edukacyjna bada również przepaść cyfrową istniejącą między instytucjami edukacyjnymi w krajach rozwiniętych i rozwijających się lub między instytucjami nierówno finansowanymi w tym samym kraju: na przykład niektóre szkoły oferują uczniom dostęp do materiałów online, a inne nie. Technoetyka zawodowa skupia się na kwestii etycznej odpowiedzialności za tych, którzy pracują z technologią w środowisku zawodowym, w tym inżynierów, lekarzy i tak dalej. Podjęto wysiłki w celu określenia zasad etycznych w zawodach takich jak programowanie komputerów (patrz etyka programowania ).

Technoetyka środowiskowa i inżynierska

Technoetyka środowiskowa wywodzi się z zainteresowania środowiskiem i przyrodą w latach 60. i 70. XX wieku. Dziedzina koncentruje się na wykorzystaniu przez ludzi technologii, które mogą wpływać na środowisko; obszary zainteresowania obejmują transport , górnictwo i urządzenia sanitarne . Technoetyka inżynierska pojawiła się pod koniec XIX wieku. Gdy rewolucja przemysłowa wywołała zapotrzebowanie na wiedzę fachową w dziedzinie inżynierii i potrzebę poprawy standardów inżynieryjnych, społeczeństwa zaczęły opracowywać kodeksy etyki zawodowej i stowarzyszenia w celu egzekwowania tych kodeksów. Etyczne badanie inżynierii bada „obowiązki inżynierów łączących spostrzeżenia zarówno z filozofii, jak i nauk społecznych”.

Ocena techniczno-etyczna i projektowanie

Ocena technoetyczna (TEA) to interdyscyplinarne, systemowe podejście do oceny dylematów etycznych związanych z technologią. TEA mają na celu kierowanie działaniami związanymi z technologią w kierunku etycznym poprzez pogłębianie wiedzy o technologiach i ich efektach; W ten sposób udane TEA dają wspólne zrozumienie wiedzy, wartości, priorytetów i innych aspektów etycznych związanych z technologią. Herbaty obejmują pięć kluczowych etapów:

  1. Oceń zamierzone cele i możliwe skutki uboczne technologii, aby określić jej ogólną wartość (zainteresowanie).
  2. Porównaj środki i zamierzone cele pod względem aspektów technicznych i nietechnicznych (moralnych i społecznych).
  3. Odrzuć te działania, w których wynik (wartość ogólna) nie równoważy danych wejściowych pod względem wydajności i sprawiedliwości.
  4. Rozważ perspektywy wszystkich grup interesariuszy.
  5. Zbadaj relacje technologiczne na różnych poziomach (np. biologicznym, fizycznym, psychologicznym, społecznym i środowiskowym).

Technoetyczne projektowanie (TED) odnosi się do procesu projektowania technologii w sposób etyczny, angażowania interesariuszy w partycypacyjne wysiłki projektowe , ujawniania ukrytych lub milczących powiązań technologicznych oraz badania, jakie technologie umożliwiają i jak ludzie będą z nich korzystać. TED obejmuje następujące cztery kroki:

  1. Upewnij się, że komponenty i relacje w systemie technologicznym są wyraźnie rozumiane przez osoby w kontekście projektowania.
  2. Wykonaj TEA, aby zidentyfikować odpowiednią wiedzę techniczną.
  3. Optymalizacja systemu technologicznego w celu zaspokojenia potrzeb i zainteresowań interesariuszy oraz osób, których to dotyczy.
  4. Skonsultuj się z przedstawicielami interesariuszy i grup, których to dotyczy, w celu ustalenia konsensusu w kluczowych kwestiach projektowych.

Zarówno TEA, jak i TED opierają się na teorii systemów , perspektywie, która konceptualizuje społeczeństwo w kategoriach wydarzeń i zdarzeń wynikających z badania działania systemu. Teoria systemów zakłada, że ​​złożone idee można badać jako systemy o wspólnych projektach i właściwościach, które można dalej wyjaśniać za pomocą metodologii systemowej. Dziedzina technoetyki uważa technologie za samoprodukujące się systemy, które czerpią z zewnętrznych zasobów i utrzymują się poprzez tworzenie wiedzy; systemy te, których częścią są ludzie, podlegają ciągłym zmianom, w miarę jak zmieniają się relacje między technologią, naturą i społeczeństwem. TEA stara się pozyskać wiedzę, cele, dane wejściowe i wyjściowe, które składają się na systemy technologiczne. Podobnie TED umożliwia projektantom rozpoznanie złożoności i potęgi technologii, uwzględnienie faktów i wartości w swoich projektach oraz kontekstualizację technologii pod kątem tego, co umożliwia i co czyni możliwym.

Technoetyka organizacyjna

Ostatnie postępy w technologii i ich zdolność do przesyłania ogromnych ilości informacji w krótkim czasie zmieniły sposób udostępniania informacji między współpracownikami i menedżerami w organizacjach na całym świecie. Począwszy od lat 80. wraz z technologiami informacyjno-komunikacyjnymi (ICT), organizacje odnotowały wzrost ilości technologii, na których opierają się w celu komunikowania się w miejscu pracy i poza nim. Jednak te wdrożenia technologii w miejscu pracy stwarzają różne problemy etyczne, a co za tym idzie konieczność dalszej analizy technologii w organizacjach. W wyniku tego rosnącego trendu pojawiła się podsekcja technoetyki, znana jako technoetyka organizacyjna, która zajmuje się tymi kwestiami.

Kluczowe wkłady naukowe

Kluczowe wkłady naukowe łączące etykę, technologię i społeczeństwo można znaleźć w wielu przełomowych pracach:

  • Imperatyw odpowiedzialności: W poszukiwaniu etyki dla epoki technologicznej ( Hans Jonas , 1979).
  • O technologii, medycynie i etyce ( Hans Jonas , 1985).
  • Prawdziwy świat technologii (Franklin, 1990).
  • Etyka myślenia w technologii: Hennebach Lectures and Papers, 1995-1996 (Mitcham, 1997).
  • Technologia i dobre życie (Higgs, Light & Strong, 2000).
  • Lektury w filozofii technologii (Kaplan, 2004).
  • Etyka i technologia: Zagadnienia etyczne w dobie technologii informacyjnej i komunikacyjnej (Tavani, 2004).
  • Techno-ludzka powłoka: skok w ewolucyjnej przepaści (Carvalko, 2013).

Ten wynikający naukowe uwagę na kwestie etyczne wynikające z przemian technologicznych pracy i życia pomógł doprowadziły do wielu dziedzinach kluczowych (lub oddziałów) z technoethical dochodzenia w różnych programach badawczych (tj etyki komputerowej , etyki inżynierii , technoethics środowiska, biotechnologii etyki , Nanoethics , technoethics edukacyjne, informacyjne i etyka komunikacji , etyka mediów , a etyka internetowe ).

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Ogólny

  • Hansa Jonasza (2003). „Ku filozofii technologii” (PDF) . Oxford: Wydawnictwo Blackwell.
  • Kristin Shrader-Frechette . (2003). „Technologia i etyka” w Philosophy of Technology: The Technological Condition , Oxford: Blackwell Publishing.
  • Eugeniusza Mirmana. (2009) „Wola Whatevs: Przewodnik po współczesnym życiu”. Harper Wieloletnia.
  • Daniela A. Vallero . (2007) „Etyka biomedyczna dla inżynierów: etyka i podejmowanie decyzji w inżynierii biomedycznej i biosystemowej”. Amsterdam: prasa akademicka.
  • Joseph R. Carvalko, Jr . (2020) „Conserving Humanity at the Dawn of Posthuman Technology”, Palgrave Macmillan.

Etyka, technologia i inżynieria

  • Fleddermann, CB (2011). Etyka inżynierska . Sala Prezydencka. Wydanie IV.
  • Harris, CE, MS Pritchard i MJ Rabins (2008). Etyka inżynierska: koncepcje i przypadki . Wydawnictwo Wadsworth, wydanie 4.
  • Hauser-Katenberg, G., WE Katenberg i D. Norris (2003). „W kierunku nowych działań etycznych i kultury inżynierii”, Science and Engineering Ethics , 9, 377-387.
  • Huesemann MH i JA Huesemann (2011). Technofix: Dlaczego technologia nie zbawi nas ani środowiska , rozdział 14, „Nauka krytyczna i odpowiedzialność społeczna”, New Society Publishers.
  • Layton, E. (1986). Bunt inżynierów: odpowiedzialność społeczna i amerykański zawód inżyniera . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa.
  • Martin, MW i R. Schinzinger (2004). Etyka w inżynierii . McGraw-Hill. Wydanie IV.
  • Peterson, M. (2017). Etyka technologii: analiza geometryczna pięciu zasad moralnych . Oxford University Press.
  • Mitcham, C. (1984). Myślenie przez technologię, droga między inżynierią a filozofią . Chicago: Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
  • Van de Poel, I. i L. Royakkers (2011). Etyka, technologia i inżynieria: wprowadzenie . Wileya-Blackwella.

Edukacja i technologia

  • Marga, A. (2004). „Reformy uniwersyteckie w Europie: niektóre względy etyczne”, Szkolnictwo wyższe w Europie , t. 79, nr 3, s. 432–820.

Zewnętrzne linki

Czasopisma

Organizacje

Technoetyka

  • Ahmad Al Khabaz kontra Dawson college
  • Sprawa Adama-Swartza
  • Bagheri, A. (2011). Wpływ Deklaracji UNESCO na bioetykę Azji i świata. Przegląd Bioetyki Azjatyckiej, tom. 3(2), 52-64.
  • Bolter, JD, Grusin, R. i Grusin, RA (2000). Remediacja: Zrozumienie nowych mediów. MIT Naciśnij.
  • Borgmann, A. (1984). Technologia a charakter współczesnego życia: dociekania filozoficzne. Chicago: University of Chicago Press.
  • Coyne, R., 1995, Projektowanie technologii informatycznych w epoce ponowoczesnej: Od metody do metafory. Cambridge MA: MIT Press.
  • Castells, M. (2000). Powstanie społeczeństwa sieciowego. Wiek informacyjny: gospodarka, społeczeństwo i kultura (t. 1). Malden, Wielka Brytania: Blackwell.
  • Kanadyjska Fundacja Innowacji: www.innovation.ca
  • Puig de la Bellacasa, M. (2017). Sprawy troski: etyka spekulatywna w nie tylko ludzkich światach. Minneapolis: Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty.
  • Dreyfus, HL, 1999, „Anonimowość kontra zaangażowanie: niebezpieczeństwa edukacji w Internecie”, „Etyka i technologia informacyjna”, 1/1, s. 15-20, 1999
  • Gerta, Bernarda. 1999, „Wspólna moralność i informatyka”, „Etyka i technologia informacyjna”, 1/1, 57-64.
  • Fleddermann, CB (2011). Etyka inżynierska . Sala Prezydencka. Wydanie IV.
  • Harris, CE, MS Pritchard i MJ Rabins (2008). Etyka inżynierska: koncepcje i przypadki . Wydawnictwo Wadsworth, wydanie 4.
  • Heidegger, M., 1977, Pytanie dotyczące technologii i innych esejów, New York: Harper Torchbooks.
  • Huesemann MH i JA Huesemann (2011). Technofix: Dlaczego technologia nie zbawi nas ani środowiska , rozdział 14, „Nauka krytyczna i odpowiedzialność społeczna”, New Society Publishers, ISBN  0865717044 , 464 s.
  • Ihde, D. 1990, Technologia i świat życia: Od ogrodu do ziemi. Bloomington i Indianopolis: Indiana University Press.
  • Jonas, H. (1979). Imperatyw odpowiedzialności: W poszukiwaniu etyki w erze technologicznej , Chicago: Chicago University Press.
  • Jonas, H. (1985). O technologii, medycynie i etyce. Chicago: Chicago University Press.
  • Levinas, E., 1991, Inaczej niż być lub poza istotą, Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
  • Luppicini, R., (2008). Powstająca dziedzina Technoetyki. W R. Luppicini i R. Adell (red.). Handbook of Research on Technoethics (str. 49-51). Hershey: Wydawnictwo Grupy Pomysłów.
  • Luppicini, R., (2010). Technoetyka i rozwijające się społeczeństwo wiedzy: problemy etyczne w projektowaniu technologicznym, badaniach, rozwoju i innowacjach. Hershey, PA: IGI Global.
  • Martin, MW i R. Schinzinger (2004). Etyka w inżynierii . McGraw-Hill. Wydanie IV.
  • Mitcham, C. (1994). Myślenie przez technologię. Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
  • Mitcham, C. (1997). Etyka myślenia w technologii: wykłady i artykuły Hennebacha, 1995-1996. Złoty, Kolorado: Colorado School of Mines Press.
  • Mitcham, C. (2005). Encyklopedia nauki, technologii i etyki. Detroit: Odniesienie Macmillana.
  • Sullins, J. (2010). RoboWarfare: czy roboty mogą być bardziej etyczne niż ludzie na polu bitwy. Journal of Etyki i Technologii Informacyjnych, tom. 12(3), 263-275.
  • Tavaniego, HT (2004). Etyka i technologia: Zagadnienia etyczne w dobie technologii informacyjnej i komunikacyjnej. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons.
  • Turkle, S. 1996, „Równoległe życie: Praca nad tożsamością w przestrzeni wirtualnej”. w D. Grodin i TR Lindlof, (red.), Konstruowanie siebie w świecie zapośredniczonym, Londyn: Sage, 156-175.
  • Van de Poel, I. i L. Royakkers (2011). Etyka, technologia i inżynieria: wprowadzenie . Wileya-Blackwella.
  • Ward, S. i Wasserman, T. (2010). „Ku i otwartej etyce: implikacje nowych platform medialnych dla globalnego dyskursu etycznego”. Journal of Mass Media Etyki . 25 (4): 275–292. doi : 10.1080/08900523.2010.512825 .

Inne