Etiopski eunuch - Ethiopian eunuch

Rembrandt , Chrzest eunucha , c . 1626.
Dyptyk witrażowy przedstawiający chrzty etiopskiego eunucha autorstwa św. Filipa Ewangelisty i Jezusa Chrystusa autorstwa św. Jana Chrzciciela, z katedry Wcielenia (Garden City, Nowy Jork) .

Etiopski eunuch ( Ge'ez : ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ) jest postacią w Nowym Testamencie w Biblii; historię jego nawrócenia na chrześcijaństwo opowiadają Dz 8 .

narracja biblijna

Filip Ewangelista otrzymał od anioła polecenie, aby udał się na drogę z Jerozolimy do Gazy i tam spotkał etiopskiego eunucha , skarbnika Candace , królowej Etiopczyków (starogrecki: Κανδάκη, „Candace” było językiem meroickim określenie „królowa” lub ewentualnie „królewska kobieta”). Eunuch był w Jerozolimie, aby oddawać cześć Bogu i wracał do domu. Siedząc w swoim rydwanie , czytał Księgę Izajasza , a konkretnie Izajasza 53:7-8 . Filip zapytał Etiopczyka: „Czy rozumiesz, co czytasz?” Powiedział, że nie („Jak mogę zrozumieć, jeśli nie mam nauczyciela, który mnie nauczy?”) i poprosił Filipa o wyjaśnienie mu tekstu. Philip powiedział mu Ewangelię o Jezusie , a Etiopczyk poprosił o chrzest . Zeszli do źródła wody, tradycyjnie uważanego za fontannę Dhirweh w pobliżu Halhul , a Filip go ochrzcił .

W King James Version i Catholic Douay-Rheims Version , Etiopczyk mówi: „Wierzę, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym” (werset 37), ale jest to pomijane w większości współczesnych wersji . DA Hubbard sugeruje, że spowiedź „nie jest poparta lepszymi rękopisami [tj. tekstem aleksandryjskim ])”, chociaż Etiopczyk wciąż jest „jednym z wybitnych nawróconych w Dziejach Apostolskich ”.

Po tym Filip został nagle zabrany przez Ducha Pana , a eunuch „poszedł z radością w swoją drogę” (werset 39).

tradycje chrześcijańskie

Ojciec Kościoła św. Ireneusz z Lyonu w swojej książce Adversus haereses ( Przeciw herezjom , wczesna antygnostyczna praca teologiczna) 3:12:8 (180 ne), napisał o etiopskim eunuchu: „Ten człowiek ( Symeon Bachos Eunuch ) został również wysłany w regiony Etiopii, aby głosić to, w co sam wierzył, że był jeden Bóg głoszony przez proroków, ale że Syn tego (Boga) już się pojawił (Jego) w ludzkim ciele i był prowadzony jak owca na rzeź i wszystkie inne wypowiedzi, które o Nim wypowiadali prorocy”. W etiopskiej ortodoksyjnej tradycji Tewahedo był określany jako Bachos i znany jest jako etiopski Żyd o imieniu Symeon zwany także Czarnym , imieniem używanym w Dziejach Apostolskich 13:1 .

Jednym z tradycyjnych miejsc chrztu jest źródło Ein Hanya . Inni umieszczają tradycyjne miejsce chrztu przy fontannie Dhirweh , niedaleko Halhul .

Ocena i interpretacja

Religia

Religia pochodzenia etiopskiego eunucha jest istotna ze względu na późniejsze implikacje jego nawrócenia na chrześcijaństwo. Istnieje wiele konkurencyjnych teorii dotyczących statusu religijnego eunucha przed nawróceniem w odniesieniu do judaizmu i chrześcijaństwa.

Status religijny Dowód Zwolennicy
Żyd Po historii etiopskiego eunucha Ireneusz napisał: „Nawrócenie jest trudniejsze z gojami niż z Żydami”, wskazując, że eunuch był Żydem. Charles Francis Potter zasugerował, że eunuch mógł być esseńczykiem . Poncjusz (zm. ok. 260), Ireneusz (ok. 130 – 202)
Żyd-Goj Eunuch zajmuje „pozycję pośredniczącą między Żydem a poganinem”, co może wskazywać na status prozelity lub bogobojnego . Hieronim (ok. 347 – 420)
pogański Eunuch musiał być poganinem, ponieważ był Etiopczykiem. Euzebiusz (ok. 275 – 339), Efrem Syryjczyk (ok. 306 – 373) oraz Beda (ok. 672 – 725), Nicefor Kallistus (ok. 1256 – 1335), Mikołaj z Liry (ok. 1270 – 1349) ) i Marcina Lutra (1483-1546)
neofita Eunuch „musi być odczytywany jako prozelita (całkowicie nawrócony na judaizm ), ponieważ Dzieje Apostolskie przedstawiają setnika Korneliusza jako pierwszego Goja, który został ochrzczony we wspólnocie chrześcijańskiej”. DA Hubbard, Lancelot Andrewes (1555-1626), John Calvin (1509-1564), John Wesley (1703-1791)
bogobojny Eunuch nie mógł być prozelitą i musiał być bogobojnym, „ponieważ Pwt 23:1 zabroniłby wykastrowanemu mężczyźnie zostania prozelitą”. Paul Mumo Kisau, CK Barrett, Justo L. González, wielu innych współczesnych uczonych.
Ilustracja z Menologion z Bazylego II Filipa i etiopskiego eunucha.

Współczesna nauka ma tendencję do umieszczania etiopskiego eunucha w „ pozycji pośredniej między Żydem a poganem ”. Scott Shauf sugeruje, że „głównym punktem opowieści jest zaniesienie ewangelii na koniec świata, a nie ustanowienie misji dla pogan ”, a zatem Łukasz „nie wysuwa na pierwszy plan statusu pogan Etiopczyków”. Jednak „sugestia, że ​​eunuch jest lub przynajmniej może być poganinem w opowieści, zarówno przez jego etniczny, jak i prawdopodobnie fizyczny opis” może pozostawić więcej możliwości formacyjnych, niż gdyby został wyraźnie skategoryzowany. Ernst Haenchen opiera się na pracy Ferdynanda Christiana Baura (1792-1860), stwierdzając, że „autor Dziejów celowo uczynił tożsamość religijną eunucha niejednoznaczną”, tak aby zachować tradycję, która twierdziła, że ​​Korneliusz był pierwszym konwertytą gojów, a także tradycję, która twierdziła, że etiopski eunuch jako pierwszy nawrócony z pogan.

Rasa i pochodzenie

Chrzest eunucha królowej Candace (ok. 1625–30, przypisywany Hendrickowi van Balenowi i Janowi Bruegelowi Młodszemu )

„Candace” to imię nadane w historiografii grecko-rzymskiej wszystkim kobietom władczym lub małżonkom królestwa Kusz (obecnie część Sudanu). Stolicą była Meroë , a tytuł „Candace” wywodzi się od meroickiego słowa kdke , które odnosiło się do każdej królewskiej kobiety. „Etiopczyk” był greckim terminem określającym ogólnie ludy czarnoskóre, często stosowanym do Kusz (który był dobrze znany Hebrajczykom i często wspominany w Biblii hebrajskiej). Eunuch nie pochodził z krainy znanej dziś jako Etiopia, co odpowiada starożytnemu Królestwu Aksum , które podbiło Kusz w IV wieku. Pierwszym pisarzem, który nazwał ją Etiopią, był Filostorgius około 440 roku.

Niektórzy uczeni, tacy jak Frank M. Snowden, Jr. , interpretują tę historię jako podkreślającą, że wczesne społeczności chrześcijańskie przyjmowały członków niezależnie od rasy: „Etiopczycy byli miarą, według której starożytność mierzyła ludy kolorowe”. Inni, jak Clarice Martin, piszą, że jest to raczej komentarz do religii niż do jej wyznawców, ukazujący zasięg geograficzny chrześcijaństwa; Gay L. Byron idzie dalej, mówiąc: „Etiopski eunuch był używany przez Łukasza, aby wskazać, że zbawienie może rozciągać się nawet na Etiopczyków i Murzynów”. David Tuesday Adamo sugeruje, że użyte tutaj słowo (Αίθίοψ, aitiops ) najlepiej tłumaczyć po prostu jako „afrykański”.

Powiązane dane

CK Barrett zestawia historię etiopskiego eunucha z historią Korneliusza setnika , innego nawróconego . Zauważa, że ​​podczas gdy Etiopczyk kontynuuje swoją podróż do domu i odchodzi od narracji, Korneliusz i jego zwolennicy tworzą kolejny kościół w Judei i spekuluje, że odzwierciedla to pragnienie skupienia się na Piotrze, a nie na Filipie. Robert O'Toole argumentuje, że sposób, w jaki zabrano Filipa, przypomina sposób, w jaki Jezus znika po rozmowie z uczniami na drodze do Emaus w Ewangelii Łukasza 24.

Istnieją literackie podobieństwa między historią etiopskiego eunucha w Dziejach Apostolskich a historią Ebed-Melecha , etiopskiego eunucha z Księgi Jeremiasza .

Bibliografia

Zewnętrzne linki