Etiopski eunuch - Ethiopian eunuch
Etiopski eunuch ( Ge'ez : ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ) jest postacią w Nowym Testamencie w Biblii; historię jego nawrócenia na chrześcijaństwo opowiadają Dz 8 .
narracja biblijna
Filip Ewangelista otrzymał od anioła polecenie, aby udał się na drogę z Jerozolimy do Gazy i tam spotkał etiopskiego eunucha , skarbnika Candace , królowej Etiopczyków (starogrecki: Κανδάκη, „Candace” było językiem meroickim określenie „królowa” lub ewentualnie „królewska kobieta”). Eunuch był w Jerozolimie, aby oddawać cześć Bogu i wracał do domu. Siedząc w swoim rydwanie , czytał Księgę Izajasza , a konkretnie Izajasza 53:7-8 . Filip zapytał Etiopczyka: „Czy rozumiesz, co czytasz?” Powiedział, że nie („Jak mogę zrozumieć, jeśli nie mam nauczyciela, który mnie nauczy?”) i poprosił Filipa o wyjaśnienie mu tekstu. Philip powiedział mu Ewangelię o Jezusie , a Etiopczyk poprosił o chrzest . Zeszli do źródła wody, tradycyjnie uważanego za fontannę Dhirweh w pobliżu Halhul , a Filip go ochrzcił .
W King James Version i Catholic Douay-Rheims Version , Etiopczyk mówi: „Wierzę, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym” (werset 37), ale jest to pomijane w większości współczesnych wersji . DA Hubbard sugeruje, że spowiedź „nie jest poparta lepszymi rękopisami [tj. tekstem aleksandryjskim ])”, chociaż Etiopczyk wciąż jest „jednym z wybitnych nawróconych w Dziejach Apostolskich ”.
Po tym Filip został nagle zabrany przez Ducha Pana , a eunuch „poszedł z radością w swoją drogę” (werset 39).
tradycje chrześcijańskie
Ojciec Kościoła św. Ireneusz z Lyonu w swojej książce Adversus haereses ( Przeciw herezjom , wczesna antygnostyczna praca teologiczna) 3:12:8 (180 ne), napisał o etiopskim eunuchu: „Ten człowiek ( Symeon Bachos Eunuch ) został również wysłany w regiony Etiopii, aby głosić to, w co sam wierzył, że był jeden Bóg głoszony przez proroków, ale że Syn tego (Boga) już się pojawił (Jego) w ludzkim ciele i był prowadzony jak owca na rzeź i wszystkie inne wypowiedzi, które o Nim wypowiadali prorocy”. W etiopskiej ortodoksyjnej tradycji Tewahedo był określany jako Bachos i znany jest jako etiopski Żyd o imieniu Symeon zwany także Czarnym , imieniem używanym w Dziejach Apostolskich 13:1 .
Jednym z tradycyjnych miejsc chrztu jest źródło Ein Hanya . Inni umieszczają tradycyjne miejsce chrztu przy fontannie Dhirweh , niedaleko Halhul .
Ocena i interpretacja
Religia
Religia pochodzenia etiopskiego eunucha jest istotna ze względu na późniejsze implikacje jego nawrócenia na chrześcijaństwo. Istnieje wiele konkurencyjnych teorii dotyczących statusu religijnego eunucha przed nawróceniem w odniesieniu do judaizmu i chrześcijaństwa.
Status religijny | Dowód | Zwolennicy |
---|---|---|
Żyd | Po historii etiopskiego eunucha Ireneusz napisał: „Nawrócenie jest trudniejsze z gojami niż z Żydami”, wskazując, że eunuch był Żydem. Charles Francis Potter zasugerował, że eunuch mógł być esseńczykiem . | Poncjusz (zm. ok. 260), Ireneusz (ok. 130 – 202) |
Żyd-Goj | Eunuch zajmuje „pozycję pośredniczącą między Żydem a poganinem”, co może wskazywać na status prozelity lub bogobojnego . | Hieronim (ok. 347 – 420) |
pogański | Eunuch musiał być poganinem, ponieważ był Etiopczykiem. | Euzebiusz (ok. 275 – 339), Efrem Syryjczyk (ok. 306 – 373) oraz Beda (ok. 672 – 725), Nicefor Kallistus (ok. 1256 – 1335), Mikołaj z Liry (ok. 1270 – 1349) ) i Marcina Lutra (1483-1546) |
neofita | Eunuch „musi być odczytywany jako prozelita (całkowicie nawrócony na judaizm ), ponieważ Dzieje Apostolskie przedstawiają setnika Korneliusza jako pierwszego Goja, który został ochrzczony we wspólnocie chrześcijańskiej”. | DA Hubbard, Lancelot Andrewes (1555-1626), John Calvin (1509-1564), John Wesley (1703-1791) |
bogobojny | Eunuch nie mógł być prozelitą i musiał być bogobojnym, „ponieważ Pwt 23:1 zabroniłby wykastrowanemu mężczyźnie zostania prozelitą”. | Paul Mumo Kisau, CK Barrett, Justo L. González, wielu innych współczesnych uczonych. |
Współczesna nauka ma tendencję do umieszczania etiopskiego eunucha w „ pozycji pośredniej między Żydem a poganem ”. Scott Shauf sugeruje, że „głównym punktem opowieści jest zaniesienie ewangelii na koniec świata, a nie ustanowienie misji dla pogan ”, a zatem Łukasz „nie wysuwa na pierwszy plan statusu pogan Etiopczyków”. Jednak „sugestia, że eunuch jest lub przynajmniej może być poganinem w opowieści, zarówno przez jego etniczny, jak i prawdopodobnie fizyczny opis” może pozostawić więcej możliwości formacyjnych, niż gdyby został wyraźnie skategoryzowany. Ernst Haenchen opiera się na pracy Ferdynanda Christiana Baura (1792-1860), stwierdzając, że „autor Dziejów celowo uczynił tożsamość religijną eunucha niejednoznaczną”, tak aby zachować tradycję, która twierdziła, że Korneliusz był pierwszym konwertytą gojów, a także tradycję, która twierdziła, że etiopski eunuch jako pierwszy nawrócony z pogan.
Rasa i pochodzenie
„Candace” to imię nadane w historiografii grecko-rzymskiej wszystkim kobietom władczym lub małżonkom królestwa Kusz (obecnie część Sudanu). Stolicą była Meroë , a tytuł „Candace” wywodzi się od meroickiego słowa kdke , które odnosiło się do każdej królewskiej kobiety. „Etiopczyk” był greckim terminem określającym ogólnie ludy czarnoskóre, często stosowanym do Kusz (który był dobrze znany Hebrajczykom i często wspominany w Biblii hebrajskiej). Eunuch nie pochodził z krainy znanej dziś jako Etiopia, co odpowiada starożytnemu Królestwu Aksum , które podbiło Kusz w IV wieku. Pierwszym pisarzem, który nazwał ją Etiopią, był Filostorgius około 440 roku.
Niektórzy uczeni, tacy jak Frank M. Snowden, Jr. , interpretują tę historię jako podkreślającą, że wczesne społeczności chrześcijańskie przyjmowały członków niezależnie od rasy: „Etiopczycy byli miarą, według której starożytność mierzyła ludy kolorowe”. Inni, jak Clarice Martin, piszą, że jest to raczej komentarz do religii niż do jej wyznawców, ukazujący zasięg geograficzny chrześcijaństwa; Gay L. Byron idzie dalej, mówiąc: „Etiopski eunuch był używany przez Łukasza, aby wskazać, że zbawienie może rozciągać się nawet na Etiopczyków i Murzynów”. David Tuesday Adamo sugeruje, że użyte tutaj słowo (Αίθίοψ, aitiops ) najlepiej tłumaczyć po prostu jako „afrykański”.
Powiązane dane
CK Barrett zestawia historię etiopskiego eunucha z historią Korneliusza setnika , innego nawróconego . Zauważa, że podczas gdy Etiopczyk kontynuuje swoją podróż do domu i odchodzi od narracji, Korneliusz i jego zwolennicy tworzą kolejny kościół w Judei i spekuluje, że odzwierciedla to pragnienie skupienia się na Piotrze, a nie na Filipie. Robert O'Toole argumentuje, że sposób, w jaki zabrano Filipa, przypomina sposób, w jaki Jezus znika po rozmowie z uczniami na drodze do Emaus w Ewangelii Łukasza 24.
Istnieją literackie podobieństwa między historią etiopskiego eunucha w Dziejach Apostolskich a historią Ebed-Melecha , etiopskiego eunucha z Księgi Jeremiasza .