Filozofia etiopska - Ethiopian philosophy

Filozofia etiopska lub filozofia abisyńska to filozoficzny korpus terytoriów dzisiejszej Etiopii i Erytrei . Poza tym poprzez tradycję ustną został zachowany wcześnie w formie pisemnej w rękopisach Ge'ez . Filozofia ta zajmuje wyjątkową pozycję w filozofii afrykańskiej .

Początki filozofii etiopskiej

Charakter filozofii etiopskiej wyznaczają szczególne warunki ewolucji kultury etiopskiej. Tak więc filozofia etiopska wywodzi się ze zbiegu filozofii greckiej i patrystycznej z tradycyjnymi etiopskimi sposobami myślenia. Ze względu na wczesną izolację od źródeł duchowości Abrahamowej – Bizancjum i Aleksandrii – Etiopia otrzymała część swojego dziedzictwa filozoficznego poprzez wersje arabskie.

Rozwinięta w tych warunkach literatura mądrościowa jest wynikiem dwojakiego wysiłku twórczej asymilacji: z jednej strony dostrojenia prawosławia do tradycyjnych sposobów myślenia (nigdy nie wykorzenionych) i odwrotnie, a z drugiej strony absorpcji greckiej myśli pogańskiej i wczesnej patrystycznej w rozwijającą się syntezę etiopsko-chrześcijańską. W konsekwencji dominuje moralne odbicie inspiracji religijnej, a użycie narracji, przypowieści , apotegmy i bogatych obrazów jest preferowane niż użycie abstrakcyjnego argumentu. Ta literatura mądrościowa polega na tłumaczeniach i adaptacjach niektórych tekstów greckich, a mianowicie Fizjologa (ok. V wne), Życia i maksym Skendes (XI wne) oraz Księgi mądrych filozofów (1510/22).

Dojrzała filozofia etiopska

W XVII wieku przekonania religijne Etiopczyków zostały zakwestionowane przez przyjęcie katolicyzmu przez króla Susejnosa i późniejszą obecność misjonarzy jezuickich. Próba siłowego narzucenia katolicyzmu swoim wyborcom za panowania Susejnosa zainspirowała dalszy rozwój filozofii etiopskiej w XVII wieku. Najważniejszym przedstawicielem tego renesansu jest Zera Yacob (1599–1692). Jego traktat Hatata (1667) jest dziełem często zaliczanym do wąskiego kanonu filozofii uniwersalnej.

Zera Yacob

Zera Yacob miał kulturę całkowicie teologiczną. Mimo skromnego urodzenia zyskał szacunek dla swoich zdolności intelektualnych i kontynuował tradycyjną etiopską edukację teologiczną. Zera Yacob opanował teologię koptyjską i teologię katolicką oraz miał rozległą wiedzę o religiach żydowskich i islamskich. Jego duchowym vademecum była Księga Psalmów Dawida , w której szukał pociechy i inspiracji.

Znając w ten sposób dwie chrześcijańskie interpretacje Biblii, a także dwie inne główne religie Abrahamowe oraz widząc sprzeczności między nimi, Zera Jakob jest zmuszony odrzucić autorytet tradycji etiopskiej i jakiejkolwiek tradycji w ogóle. Zaczyna myśleć, że tradycja jest opanowana przez kłamstwa, ponieważ ludzie w swojej arogancji wierzą, że wiedzą wszystko i dlatego odmawiają badania rzeczy własnym umysłem, ślepo akceptując to, co zostało im przekazane przez ich przodków. Filozof przyjmuje więc jako jedyny autorytet swój rozum i przyjmuje z Pisma Świętego i dogmatów tylko to, co opiera się racjonalnemu dociekaniu. Twierdzi, że ludzki rozum może znaleźć prawdę, jeśli ją poszukuje i nie zniechęca się trudnościami.

W ten sposób, poprzez swój fragmentaryczny egzamin (to właśnie oznacza hatätä ), Zera Yacob dochodzi do argumentu na rzecz istnienia Boga (istoty niestworzonej i wiecznej), opartego na niemożliwości nieskończonego łańcucha przyczyn i na przekonaniu że stworzenie jest dobre, ponieważ Bóg jest dobry. Ta wiara jest podstawą krytyki moralności ascetycznej, a także niektórych żydowskich i islamskich nakazów moralnych. Utożsamiając wolę Boga z tym, co jest racjonalne, Zera Yacob odrzuca większość tych moralnych nakazów (np. dotyczących poligamii, postu, zakazów seksualnych lub pokarmowych) jako bluźnierstwa. Wydaje mu się, że wszystko jest dobre dla dobrego, przypominając w ten sposób sposób myślenia wyrażony w wyznaniu wiary drugiego wielkiego Zera Yaqoba, cesarza z XV wieku.

Walda Heywat

Zera Yacob miał ucznia Waldę Heywat , który również napisał traktat filozoficzny, systematyzujący myśl swego mistrza. Przywiązywał większą wagę do problemów praktycznych i edukacyjnych, starał się łączyć filozofię Zery Yacob z mądrością wyrażoną we wcześniejszej literaturze mądrościowej. Walda Heywat intensywnie powraca do ilustracji i przypowieści, a niejednokrotnie źródłem jego przykładów jest Księga Mądrych Filozofów . Chociaż jego dzieło jest prawdopodobnie mniej oryginalne niż dzieło jego mistrza, można je uznać za „bardziej etiopskie”, ponieważ stanowi syntezę, dzięki której niektóre idee powstałe w wyniku odrzucenia tradycji przez Zera Yacob łączą się z tradycyjną mądrością inspirowaną przez chrześcijan. Jest „bardziej etiopski” również w tym sensie, że porusza pewne praktyczne, społeczne i moralne problemy, z którymi większość Etiopczyków jego czasów napotkała w swoim życiu. Dzieło Waldy Heywat jest więc mniej spekulatywne, ale bardziej narodowe niż traktat jego mistrza Zery Yacob.

Zobacz też

Źródła

  • Sumner, Claude, Źródło filozofii afrykańskiej: etiopska filozofia człowieka , Stuttgart: Franz Steiner Verlag Wiesbaden, 1986
  • Sumner, Claude, „Etiopia, filozofia w”, w E. Craig (red.), Routledge Encyclopedia of Philosophy , Londyn: Routledge, 1998
  • Kiros, Teodros, „Medytacje Zary Yaquob”
  • Kiros, Teodros, Zara Yacob: Racjonalność ludzkiego serca , Red Sea Press, 2005

Dalsza lektura

  • Teodros Kiros, „Zera Yacob and Traditional Ethiopian Philosophy”, w Wiredu and Abraham, red., Towarzysz filozofii afrykańskiej , 2004.
  • Enno Littmanna . Filozofia Abessini. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, tom. 18, Scriptores Aethiopici , Presses Républicaines, 1904. Zawiera tekst Ge'ez traktatów Zera Yacob i Walda Heywat.
  • Claude Sumner , Filozofia etiopska, tom. I: Księga mądrych filozofów , komercyjna prasa drukarska, 1974.
  • Claude Sumner, Filozofia etiopska, tom. II: Traktat Zary Yaecob i Waldy Hewat: Tekst i autorstwo , Commercial Printing Press, 1976.
  • Claude Sumner, Filozofia etiopska, tom. III: Traktat Zary Yaecob i Waldy Hewat: analiza , Commercial Printing Press, 1978.
  • Claude Sumner, Filozofia etiopska, tom. IV: Życie i maksyma Skandes , komercyjna prasa drukarska, 1974.
  • Claude Sumner, Filozofia etiopska, tom. V: Fisalgwos , komercyjna prasa drukarska, 1976.
  • Claude Sumner. Classical Ethiopian Philosophy , Commercial Printing Press, 1985. Zawiera angielskie tłumaczenie i krótkie wprowadzenie do każdego z tekstów przedstawionych w tomach I–V Sumner, Ethiopian Philosophy .
  • Claude Sumner, „Światło i cień: Zera Yacob i Walda Heywat: Dwóch etiopskich filozofów XVII wieku”, w red. Wiredu i Abraham, Towarzysz filozofii afrykańskiej , 2004.

Zewnętrzne linki