Eucharystia w Kościele Katolickim - Eucharist in the Catholic Church

Eucharystia (od εὐχαριστία, „dziękczynienie”) odnosi się tutaj do Komunii Świętej lub Ciała i Krwi Chrystusa, które jest spożywane podczas Mszy katolickiej lub celebracji eucharystycznej. „Podczas Ostatniej Wieczerzy, w noc, gdy został zdradzony, nasz Zbawiciel ustanowił Ofiarę Eucharystyczną swojego Ciała i Krwi… pamiątkę Jego śmierci i zmartwychwstania: sakrament miłości, znak jedności, więź miłości , paschalną bankiet „w którym Chrystus jest zużywana, umysł napełnia się łaską i zadatek przyszłej chwały jest nam dany. „Jako takie, Eucharystia jest«działanie dziękczynienia Bogu»pochodzi od” żydowskich błogosławieństw które głoszą – zwłaszcza podczas posiłku – dzieła Boże: stworzenie, odkupienie i uświęcenie”.

Najświętszy Sakrament jest oddania termin używany w Kościele katolickim w odniesieniu do eucharystycznych gatunków (ciało i krew Chrystusa). Konsekrowane hostie są przechowywane w tabernakulum po Mszy św., aby Najświętszy Sakrament mógł być przynoszony chorym i umierającym poza czasem Mszy św. Umożliwia to również praktykowanie adoracji eucharystycznej . Ponieważ sam Chrystus jest obecny w sakramencie ołtarza, należy go uhonorować kultem adoracji. „Odwiedzenie Najświętszego Sakramentu jest… dowodem wdzięczności, wyrazem miłości… i przejawem adoracji Chrystusa Pana naszego”.

Historia

Historyczne korzenie katolickiej teologii eucharystycznej wychodzą z tych samych źródeł, co inne kościoły chrześcijańskie, które wyrażają swoją wiarę w „chleb życia” zawarty w słowach Jezusa w Piśmie Świętym . Należą do nich pisma hebrajskie i chrześcijańskie , Ojcowie Kościoła , a później pisarze chrześcijańscy. Podczas gdy słowo „ Eucharystia ” (z greckiego) odnosi się do przedłużenia przez Chrystusa żydowskiej Paschy, czyli posiłku „dziękczynnego”, dar Komunii , dzięki której, jak mówi Paweł , kształtuje nas w jedno ciało w sobie, stał się symbolem największego Boga dar, za który chrześcijanie są najbardziej wdzięczni.

Instytucja

Trzy Ewangelie synoptyczne i Pawła „s Pierwszy List do Koryntian zawierają wersje słowa ustanowienia :„Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało moje .... Weźmy pić, to jest krew moja .... To czyńcie mnie." Wszystkie późniejsze odniesienia do Komunii chleba i wina w Eucharystii opierają się na tym nakazie. Bardziej szczegółowym wyjaśnieniem chleba komunii jest fragment Nowego Testamentu Jana 6:47-67, klucz do zrozumienia uczniów Jezusa i pierwszych chrześcijan. Tam Jezus stwierdza:

Jestem chlebem żywym, który zstąpił z nieba. Jeśli kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki; a chleb, który Ja dam, jest ciałem moim za życie świata. Żydzi więc walczyli między sobą, mówiąc: Jak ten człowiek może dać nam do jedzenia swoje mięso? Wtedy Jezus rzekł do nich: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli nie będziecie jedli ciała Syna Człowieczego i nie pili krwi jego, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo moje ciało to prawdziwy pokarm, a moja krew to prawdziwy napój. (51-55)

Następnie Jezus wskazuje na potrzebę zgodności chleba jako znaku ( sakramentu ) z życiem tych, którzy chcieliby z niego skorzystać:

Ci, którzy jedzą moje ciało i piją moją krew, trwają we mnie, a ja w nich. Tak jak Mnie posłał żyjący Ojciec, a ja żyję przez Ojca, tak kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie.... Duch daje życie, ciało nic nie zyskuje. (56f; 63)

Starotestamentowe podstawy Eucharystii

Nowy Testament mówi o celebrowaniu przez Jezusa żydowskiej wieczerzy paschalnej ze swoimi uczniami przed śmiercią (chociaż według Ewangelii Jana ten posiłek miał być zapowiedziany przez Jezusa – 19:14). Podczas tego posiłku naród żydowski opowiadał o Bożych błogosławieństwach dla nich nad każdą z potraw. Jezus zamieni jedno z błogosławieństw nad chlebem i winem w symbole miłości Ojca w jego własnym życiu, śmierci i zmartwychwstaniu i poleci swoim uczniom, aby uczynili to na jego pamiątkę. Jako posiłek dziękczynny, posiłek paschalny można przyrównać do todah lub ofiary dziękczynnej. Jako zbiorowa todah Izraela pod przymierzem mojżeszowym była najwyższym przykładem ofiary todah w Pismach Hebrajskich. Podobnie samo określenie „Eucharystia” (z greckiego eucharystia ) odzwierciedla centralne miejsce dziękczynienia. Słowa ustanowienia Chrystusa podkreślają istotne elementy todah dziękczynienia i pamięci, których przedmiotem w tym przypadku jest Jego „ciało, które jest za was dane”. Jak sugeruje użycie przez Jezusa Psalmu 22 (Mk 15:34), klasyczny psalm todah , Męka, śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa są przykładem charakterystycznego ruchu todah od lamentu do uwielbienia.

Tak jak Pascha przypomniała i uobecniła Wyjście z niewoli w Egipcie, tak Nowa Pascha przypomina i uobecnia Nowe Wyjście z niewoli grzechu. Nowy Exodus, w którym dwanaście plemion Izraela zostanie odkupionych wraz z narodami, był głównym tematem proroków Starego Testamentu. W Izajasza 40-55 i Nowym Testamencie 1 Piotra 1:18-19 Nowy Exodus jest ściśle związany z odkupieniem z grzechu.

Jak podaje Ewangelia Marka i Mateusza, zaczynają się słowa Jezusa wypowiedziane nad kielichem: „to jest moja krew przymierza”. To zdanie nawiązuje do ustanowienia przymierza mojżeszowego w Wj 24:8, odnosząc się do krwi używanej do przypieczętowania przymierza wylanego, aby zainicjować przymierze. W ten sposób Jezus oświadcza podczas Ostatniej Wieczerzy, że Jego własna krew, przelana w Jego męce i rzeczywiście obecna w Eucharystii, przywraca więź pokrewieństwa między Bogiem a człowiekiem. Ostatnia Wieczerza i Męka ustanowiły przymierze, a Eucharystia jest teraz ciągłą reprezentacją tego ustanowienia przymierza.

Jezus opisuje swoją krew jako „wylaną za wielu na odpuszczenie grzechów”. Słowa te nawiązują do proroczego tematu „wielu” wśród wygnanych plemion Izraela, którzy mają być odkupieni w Nowym Wyjściu Iz 52:12 od iz poganami Za 10:8-11. Podobieństwo między narodem żydowskim jako cierpiącym sługą Bożym a niespodziewanym cierpiącym Mesjaszem jest widoczne w tych fragmentach, które mówią o baranku paschalnym, którego życie jest „wylane” za „grzech wielu”

List Pawła do Koryntian

Pismo Święte zawiera świadectwo pierwszych chrześcijan. W 1 Kor. Paweł stwierdza: „Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czy nie jest uczestnictwem we krwi Chrystusa? Chleb, który łamiemy, czy nie jest uczestnictwem w ciele Chrystusa? Bo bochenek chleba jest jeden, my, chociaż wielu, jesteśmy jednym ciałem, bo wszyscy jesteśmy uczestnikami jednego bochenka”. W następnym rozdziale nakreśla skojarzenie, które znajdujemy w Didache i gdzie indziej, potrzebę czystości w przyjmowaniu Eucharystii. Najpierw Paweł opowiada o posiłku, kiedy Jezus „po podziękowaniu, połamał go i powiedział: ‚To jest ciało moje, które jest dla ciebie. Czyń to na moją pamiątkę ”. Podobnie z kielichem, a Paweł konkluduje: „Jak często jedząc ten chleb i pijąc kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie, dlatego każdy, kto spożywa chleb lub pije kielich Pana niegodnie, będzie musiał odpowiedzieć za Ciało i Krew Pana. powinien sam siebie badać, a więc jeść chleb i pić z kielicha. Każdy bowiem, kto je i pije, nie poznając ciała, je i pije o sobie. Wczesne listy i dokumenty zdają się potwierdzać wiarę w to, co później zostanie nazwane Rzeczywistą Obecnością Jezusa w chlebie i winie Komunii.

Dokumenty wczesnochrześcijańskie

Didache

Od najwcześniejszych dokumentów chrześcijańskich, takich jak Didache , rozumie się ten wzór: że chleb i wino, które są błogosławione i spożywane pod koniec (przemienionego) posiłku paschalnego, miały bardziej rzeczywisty związek z Chrystusem niż mniej „prawdziwe” " znak. Didache podkreśla wagę właściwego usposobienia, jeśli ten znak ma odnieść skutek i pociągać za sobą prawdziwą, osobistą ofiarę: „wyznanie swoich przewinień, aby twoja ofiara była czysta”. Tylko ochrzczonym wolno było przyjmować Eucharystię: „Niech nikt nie je i nie pije z waszego Dziękczynienia (Eucharystia), tylko ci, którzy zostali ochrzczeni w imię Pana” (rozdz. 9).

Ignacy z Antiochii

Św. Ignacy z Antiochii , który zginął śmiercią męczeńską 107, mówi o swoim usposobieniu i nadaje duchowy sens krwi: „Nie mam upodobania do pokarmu zepsutego ani do przyjemności tego życia. Pragnę Chleba Bożego, którym jest Ciało Jezusa Chrystusa, który był z nasienia Dawida, a do picia pragnę Jego Krwi, która jest miłością niezniszczalną”. Polecił chrześcijanom, aby trzymali się z dala od heretyków, którzy „nie wyznają Eucharystii jako ciała naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, który cierpiał za nasze grzechy, a którego Ojciec Jego dobroci wskrzesił na nowo”. (Zwróć uwagę na użycie słowa „który”, w odniesieniu do „ciała”, a nie „kto”, co odnosiłoby się do „naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa”).

Justin męczennik

Święty Justyn Męczennik , c. 150: „Nazywamy ten pokarm Eucharystią ; i nikomu innemu nie wolno go spożywać, z wyjątkiem tego, kto wierzy, że nasza nauka jest prawdziwa… Albowiem nie jako zwykły chleb ani zwykły napój otrzymujemy je, ale od Jezusa Chrystusa nasz Zbawiciel został wcielony przez słowo Boże i miał zarówno ciało, jak i krew dla naszego zbawienia, a także, jak nas uczono, pokarm, który został przemieniony w Eucharystię przez ustanowioną przez Niego modlitwę eucharystyczną i przez przemiana, którą karmi się nasza krew i ciało, jest zarówno ciałem, jak i krwią wcielonego Jezusa”.

Ireneusz z Lyonu

Ireneusz , ok . 180: „Kiedy zatem kielich zmieszany i przetworzony chleb przyjmuje Słowo Boże i powstaje Eucharystia z krwi i ciała Chrystusa, z których wzrasta i wspiera się substancja naszego ciała, jak mogą one twierdzą, że ciało jest niezdolne do przyjęcia daru Bożego, którym jest życie wieczne, które [ciało] karmi się Ciałem i Krwią Pana i jest Jego członkiem?... i otrzymawszy Słowo Boże staje się Eucharystią, która jest Ciałem i Krwią Chrystusa”.

Klemens Aleksandryjski

Od św. Klemensa Aleksandryjskiego , ok. 1930 202: " 'Zjedz moje ciało.' Mówi: „i pij Moją Krew”. Pan zaopatruje nas w te intymne pokarmy. On oddaje swoje Ciało i wylewa Swoją Krew; i niczego nie brakuje do rozwoju Jego dzieci. O niesamowita tajemnica! Kościół katolicki nie będzie zbyt dosłowny w swojej interpretacji tych stwierdzeń, ale będzie nauczał, że Jezus jest obecny w całości pod obiema postaciami. Zbyt fizyczna interpretacja tego, co jest odbierane, przeoczyłaby duchowe znaczenie i skutek, który nadaje cel temu znakowi, oraz usposobienie, które umożliwia jakikolwiek duchowy skutek.

Tradycja apostolska

Liturgia kościelna opisana w Tradycji apostolskiej podkreśla cześć oddawaną Eucharystii: „Wierni powinni być ostrożni, aby uczestniczyć w Eucharystii, zanim zjedzą cokolwiek innego. Bo jeśli jedzą z wiarą, nawet jeśli podano im jakąś śmiertelną truciznę, po tym nie będzie w stanie ich skrzywdzić. Wszyscy będą uważać, aby żaden niewierzący nie skosztował Eucharystii, ani myszy, ani innego zwierzęcia, ani by którekolwiek z nich nie upadło i zaginęło. Jest to bowiem Ciało Chrystusa, które należy spożyć przez tych, którzy wierzą, a nie do pogardy. (rozdz. 36-37)

Cyprian z Kartaginy

Cyprian „s Prayer traktat o Pana , c. 250 utożsamia Eucharystię z chlebem powszednim, o którym mowa w Modlitwie Pańskiej : „I prosimy, aby ten chleb był nam codziennie dawany, abyśmy my, którzy jesteśmy w Chrystusie i codziennie przyjmowali Eucharystię na pokarm zbawienia, nie przez wstawienie jakiegoś ohydnego grzechu, przez uniemożliwienie, jako wstrzymywane i nie komunikowanie, spożywania chleba niebieskiego, być oddzielonym od ciała Chrystusa” (Par. 18).

Sobór Nicejski

Kanon 18 Pierwszego Soboru Nicejskiego wyjaśniał, że tylko biskupi i prezbiterzy mogą sprawować Eucharystię: „Święty i wielki Synod dowiedział się, że w niektórych okręgach i miastach diakoni sprawują Eucharystię prezbiterom, podczas gdy ani kanon, ani zwyczaj nie pozwalają, aby ci, którzy nie mają prawa składać ofiary, oddawali Ciało Chrystusa tym, którzy składają ofiarę. I to też jest wiadome, że niektórzy diakoni dotykają teraz Eucharystii nawet przed biskupami. a diakoni niech pozostaną we własnych granicach, wiedząc, że są sługami biskupa i niższymi od prezbiterów. prezbiter im administruje”.

Przez wieki

Dokumenty chrześcijańskie pokazują, że ta doktryna o tym, jak traktujemy gospodarza, została zachowana. Z Orygenesu , ok. 244: „[K]iedy przyjęliście Ciało Pana, z szacunkiem dokładacie wszelkich starań, aby jakaś jego cząstka nie spadła…” Od św. Efraima, ante 373: „Nie uważajcie teraz za chleb tego, co mam dałam wam, ale weźcie, jedzcie ten Chleb i nie rozrzucajcie okruchów, bo to, co nazwałem Moim Ciałem, tak jest naprawdę”. Od św . 412: „Chodził tutaj w tym samym ciele i dał nam to samo ciało do spożycia ku zbawieniu. Ale nikt nie je tego ciała, jeśli najpierw nie wielbi go; i w ten sposób odkrywa się, jak wielbi się taki podnóżek stóp Pana i nie tylko nie grzeszymy adorując, grzeszymy nie adorując”. Na Soborze Rzymskim VI , 1079, Berengariusz stwierdził: „Ja, Berengariusz, w moim sercu wierzę i ustami wyznaję, że przez tajemnicę świętej modlitwy i słowa naszego Odkupiciela, chleb i wino złożone na ołtarzu są zasadniczo przemieniony w prawdziwe i właściwe i żywe ciało i krew Jezusa Chrystusa, naszego Pana...” (Denziger [Dz] §355). Omawiając formę konsekracji (słowo używane obecnie w odniesieniu do błogosławieństwa udzielonego przez Jezusa), papież Innocenty III stwierdza (1202) „Bo tam dostrzega się postacie chleba i wina oraz prawdę ciała i krwi wierzy się w Chrystusa, w moc jedności i miłości... Forma jest z chleba i wina, prawdy z ciała i krwi...” Zauważ, że podczas gdy „rzeczywistość” tej obecności była broniona, cel nie został pominięty: doświadczyć „mocy jedności i miłości”, przypuszczalnie w ciele chrześcijan, którym był Kościół. Dogmat ten był wielokrotnie potwierdzany przez Kościół katolicki iw teologii katolickiej, np. na Soborze w Lyonie , 1274; przez papieża Benedykta XII , 1341; przez papieża Klemensa VI , 1351; na soborze w Konstancji , 1418; na soborze florenckim 1439; przez papieża Juliusza III na Soborze Trydenckim , 1551; przez papieża Benedykta XIV , 1743; przez papieża Piusa VI , 1794; oraz przez papieża Leona XIII , 1887, między innymi. Można znaleźć inne przykłady, które uzupełniają każdy okres przejściowy.

Summa teologiczna przez Tomasza z Akwinu

Suma Theologiae C. 1270, jest uważany w Kościele katolickim za najważniejszy filozoficzny wyraz jego teologii i jako taki oferuje jasne omówienie Eucharystii. „Albowiem Chrystus jest sakramentalnie zawarty w Eucharystii. W konsekwencji, kiedy Chrystus zamierzał pozostawić swoich uczniów we własnej postaci, pozostawił siebie z nimi pod postacią sakramentalną…” „Obecność prawdziwego ciała Chrystusa i krwi w tym sakramencie nie można wykryć ani zmysłem, ani zrozumieniem, ale jedynie wiarą, która opiera się na Boskim autorytecie. Stąd w Ewangelii Łukasza 22:19: „To jest moje ciało, które będzie wydane za was”, Cyryl mówi: „ Nie wątpcie, czy to prawda, ale przyjmijcie raczej słowa Zbawiciela z wiarą, bo ponieważ On jest Prawdą, nie kłamie”. Otóż ​​to jest odpowiednie, najpierw dla doskonałości Nowego Prawa, gdyż ofiary Starego Prawa zawierały się tylko w postaci prawdziwej ofiary Męki Chrystusa, zgodnie z Hebrajczykami 10:1: „Dla zakonu mającego cień dobra rzeczy, które mają nadejść, a nie sam obraz rzeczy , „[ponieważ] prawdziwe ciało Chrystusa jest w tym sakramencie i ponieważ nie zaczyna tam być przez lokalny ruch, ani nie jest w nim zawarte, jak w miejscu, jak jest oczywiste z tego, co zostało powiedziane powyżej, należy więc powiedzieć, że zaczyna tam być przez przemianę substancji chleba w siebie.” Ale znowu Tomasz utrzymywał, że ostateczna przyczyna była „przyczyną wszystkich przyczyn” i dlatego miał pierwszeństwo przed przyczynami materialnymi i formalnymi (które miały związek z substancją), o których mówił. Aby być wiernym teologii Tomasza, nigdy nie należy pomijać celu chleba w dążeniu do znalezienia sensu.

Wiara

W ewangelii Jana, rozdział szósty, Jezus podkreślił znaczenie wiary dla zrozumienia Jego obecności w chlebie. Czasownik pisteuo („wierzyć”) jest używany w tej ewangelii 98 razy. Wskazuje to na znaczenie wiary dla zrozumienia tego, co głoszą chrześcijanie. Św. Tomasz cytuje św. Cyryla, podkreślając wiarę jako podstawę zrozumienia. Św. Augustyn pisze: „Wierzę, aby zrozumieć, rozumiem lepiej, aby uwierzyć”. Z biegiem czasu dogmat został wyjaśniony i zachowany oraz konsekwentnie przedstawiany katechumenom. Współczesne wyjaśnienie obecności Chrystusa dałoby całościowe wyjaśnienie jej znaczenia: „ Katechizm z Baltimore przedstawiał sakrament jako 'zewnętrzny znak ustanowiony przez Chrystusa, aby dawać łaskę'. W naszej perspektywie sakramenty są symbolami wyrastającymi z posługi Chrystusa i kontynuowanymi w Kościele i przez Kościół, które przyjmowane z wiarą są spotkaniem z Bogiem, Ojcem, Synem i Duchem Świętym.W obu definicjach można wyróżnić cztery kluczowe elementy: znak -symbol, związek z Chrystusem, skuteczność lub moc oraz to, co jest wykonywane, sprowadzane lub produkowane”.

Inne historyczne dogmaty eucharystyczne

Częścią nauczania Kościoła jest także potrzeba specjalnego szafarza do sprawowania Eucharystii; i trwała obecność Chrystusa w chlebie i szacunek, jaki należy okazywać chlebowi. św. 110: „Niech to będzie uważane za ważną Eucharystię, którą sprawuje biskup lub wyznaczony przez niego”. Od św. Cyryla Aleksandryjskiego, c. 440: „Słyszę, że mówią, iż mistyczne błogosławieństwo nie służy uświęceniu, jeśli niektóre [postaci eucharystyczne] zostaną pozostawione na inny dzień. ani Jego święte ciało nie ulega zmianie, ale moc błogosławieństwa i życiodajnej łaski jest w Nim nieprzerwana”. A Tertulian, 211: „Bardzo uważamy, aby coś z naszego Kielicha lub Chleba nie spadło na ziemię”. Papież Innocenty III , 1208: „Jakkolwiek ktoś jest uczciwy, religijny, święty i roztropny, nie może ani nie powinien konsekrować Eucharystii ani dokonywać ofiary ołtarza, chyba że jest kapłanem regularnie wyświęconym przez widzialny i wyczuwalny biskup”. Konsekrowane hostie są nie tylko trwale przemienione w Eucharystię, ale należy się im kult latrii . We wczesnych czasach kontrreformacji papież Juliusz III napisał w 1551 r.: „Nie ma zatem miejsca na wątpliwości, że wszyscy wierni Chrystusa zgodnie ze zwyczajem zawsze przyjmowanym w Kościele katolickim oddają z czcią kult latrii, który należy się prawdziwemu Bogu, temu Najświętszemu Sakramentowi”.

Duchowe znaczenie Eucharystii

Kościół Katolicki aprobuje prywatną, nabożną adorację Chrystusa eucharystycznego , indywidualnie lub grupowo, na krótkie „nawiedzenie Najświętszego Sakramentu”, Godzinę Świętą , Czterdziestogodzinną Nabożeństwo lub inne nabożeństwa katolickie . Znaczenie tego widać po liczbie kościołów, które regularnie oferują wystawienie Najświętszego Sakramentu . Wzywa również katolików, aby pamiętali o większej wartości Mszy dla interpretacji pełnego znaczenia Eucharystii: „Nabożeństwa ludowe (...) powinny być tak opracowane, aby były zgodne z okresami liturgicznymi, w zgodzie ze świętą liturgią. wywodzi się z niej jakaś moda i prowadzi do niej lud, ponieważ w rzeczywistości liturgia ze swej natury daleko przewyższa każdą z nich”. Kontynuując to, jezuita ojciec generał Pedro Arrupe (1965-1983) napisał:

Ponowne odkrycie tego, co można by nazwać „wymiarem społecznym” Eucharystii, ma dziś ogromne znaczenie. Ponownie postrzegamy Komunię Świętą jako sakrament braterstwa i jedności. Wspólnie uczestniczymy w posiłku, jedząc ten sam chleb z tego samego stołu. A św. Paweł mówi nam wyraźnie: „Fakt, że jest tylko jeden bochenek, oznacza, że ​​chociaż jest nas wielu, tworzymy jedno ciało, ponieważ wszyscy mamy udział w tym jednym bochenku”. Innymi słowy, w Eucharystii przyjmujemy nie tylko Chrystusa, Głowę Ciała, ale także jego członków. Fakt ten ma bezpośrednie konsekwencje praktyczne, o czym raz jeszcze przypomina nam św. Paweł. „Bóg tak urządził ciało, że… każda część może być jednakowo zatroskana o wszystkie inne. Jeśli jedna część jest zraniona, wszystkie części są nią zranione”. Gdziekolwiek jest cierpienie w ciele, gdziekolwiek jego członkowie są w potrzebie lub uciskani, my, ponieważ otrzymaliśmy to samo ciało i jesteśmy jego częścią, musimy być bezpośrednio zaangażowani. Nie możemy zrezygnować ani powiedzieć bratu lub siostrze: „Nie potrzebuję cię. Nie pomogę ci”.

Z historycznego punktu widzenia wspólnotowe i prywatne owoce Eucharystii były utrzymywane w dynamicznym napięciu: „Wielkie tematy liturgii (zmartwychwstanie, nadzieja i miłość Boga) powinny przenosić się na rodzinne i prywatne nabożeństwa naszego codziennego życia i tworzyć pomost prowadzące z powrotem do wspólnego zgromadzenia”.

Fundamenty Nowego Testamentu

Łamanie chleba ( fractio panis ) w Eucharystii podczas celebracji Drogi Neokatechumenalnej

'Tradycja święta i Pismo Święte stanowią jeden święty depozyt Słowa Bożego' ( Dei Verbum, 10), w którym pielgrzymujący Kościół jak w zwierciadle kontempluje Boga, źródło całego swego bogactwa”.

Pierwsza Eucharystia w Piśmie

Kościół katolicki za główną podstawę tego przekonania uważa słowa samego Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy : Ewangelie synoptyczne (Mt 26-28 (NAB); Mk 14:22-24 (NAB); Łuk 22:19-20 ( NAB) i św . te słowa, począwszy od autorów patrystycznych, podkreślały ich korzenie w historii przymierza Starego Testamentu.

Ewangelia Jana w rozdziale 6, dyskurs o Chlebie Życia , przedstawia Jezusa jako powiedzenie: „Jeżeli nie będziecie spożywali Ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pili Krwi Jego, nie będziecie mieli życia w tobie ... Kto spożywa moje ciało i pije moja krew pozostaje we mnie, a ja w nim”. Według Jana Jezus nie stonował tych wypowiedzi, nawet gdy wielu jego uczniów porzuciło go, zszokowanych tym pomysłem.

Św. Paweł sugerował tożsamość pozornego chleba i wina Eucharystii z Ciałem i Krwią Chrystusa, kiedy pisał: „Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż nie jest uczestnictwem we krwi Chrystusa? przerwać, czy nie jest to udział w Ciele Chrystusa?” i gdzie indziej: „Dlatego kto spożywa chleb lub pije kielich Pański niegodnie, będzie musiał odpowiadać za Ciało i Krew Pańską”/

Co więcej, co jest wyjątkowe, w jedynej modlitwie danej potomności przez Jezusa, Modlitwie Pańskiej , słowo epiousios — które nie istnieje nigdzie indziej w klasycznej literaturze greckiej — zostało językowo przeanalizowane jako „ nadistotne ” (chleb) i zinterpretowane. przez Watykan jako odniesienie do Chleba Życia , Eucharystii.

Inne relacje z Nowego Testamentu dotyczące Eucharystii

Opisy nabożeństw eucharystycznych w Nowym Testamencie są często, choć nie zawsze, oznaczane wyrażeniem „Łamanie Chleba”. Pierwszy przykład, po Ostatniej Wieczerzy, tego wyrażenia użytego w sposób przypominający celebrację Eucharystii, pojawia się, gdy w Ewangelii Łukasza zmartwychwstały Chrystus szedł z dwoma uczniami w drodze do Emaus (patrz: Droga do Emaus pojawienie się ). . Uczniowie nie byli w stanie rozpoznać, kim jest, dopóki „kiedy był przy stole, wziął chleb, odmówił błogosławieństwo, połamał go i dał im. W ten sposób otworzyły im się oczy i rozpoznali Go”. Następnie wrócili do Jerozolimy, gdzie „opowiadali sobie, co się wydarzyło w drodze i jak dał im się poznać podczas łamania chleba”. To samo zdanie jest używane do opisania głównej działalności pierwszej wspólnoty chrześcijańskiej: „Oddali się nauczaniu apostołów i życiu wspólnoty, łamaniu chleba i modlitwie… każdego dnia poświęcali się spotykać się razem na terenie świątyni i łamać chleb w swoich domach”.

Inne odniesienia w Nowym Testamencie do Eucharystii obejmują:

  • Eucharystia będąca reprezentacją Ofiary Jezusa i znakiem nadziei na Jego powrót (1 Kor 11:26)
  • szacunek ze względu na rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii (1 Kor 11:27)
  • głębsze znaczenie i cel reprezentowany przez chleb (Kol 1:18-20, 26-28; 3:11,15; Ef 4:4, 12, 16).

Starotestamentowe zapowiedzi

Wczesnośredniowieczne drukowane blokowe katolickie modlitewniki lub psałterzy zawierały wiele ilustracji par zapowiedzi wydarzeń Nowego Testamentu w Starym Testamencie, formę znaną jako typologia biblijna. W czasach, gdy większość chrześcijan była analfabetami, te wizualne przedstawienia stały się znane jako biblia pauperum , czyli biblia biednego człowieka. Sama Biblia była głównie księgą liturgiczną używaną podczas mszy, kosztowną w ręcznym wytwarzaniu i oświetlaniu. Zwyczaj odmawiania Liturgii Godzin rozszerzył się na tych, których było stać na książeczki do modlitwy wymagane do śledzenia cyklu tekstu, który odzwierciedlał pasterskie okresy kultu żydowskiej świątyni.

Speculum humane rescueis zawiera ilustracje pokrewnych scen ze Starego i Nowego Testamentu

Święty Tomasz z Akwinu nauczał, że najbardziej oczywistym Stary Testament zapowiedzią tego znaku aspekt Eucharystii działanie Melchizedeka w Rodzaju 14:18, że wszystkie ofiary Starego Testamentu, zwłaszcza że w Dniu Pojednania , prefigured treść sakramentu , to znaczy samego Chrystusa złożonego za nas w ofierze, a manna była szczególną prefiguracją działania sakramentu jako łaski; ale powiedział, że baranek paschalny jest wybitnym typem lub figurą Eucharystii pod wszystkimi trzema aspektami znaku, treści i skutku.

Cześć, jaką Mojżesz okazał przed płonącym krzewem na górze Synaj jest utożsamiana z adoracją pasterzy i kapłana sprawującego ofiarę Mszy św.

Jeśli chodzi o pierwszą ze starotestamentowych prefiguracji, o której wspominał Akwinata, czyn Melchizedeka w przyniesieniu chleba i wina dla Abrahama był postrzegany od czasów Klemensa Aleksandryjskiego (ok. 150 - ok. 215) jako zapowiedź chleba i wino używane w sakramencie Eucharystii, a więc „Kościół widzi w geście króla-kapłana Melchizedeka, który 'wyniósł chleb i wino', zapowiedź własnej ofiary” (w Eucharystii).

Drugą prefiguracją wymienioną przez Akwinata są ofiary starotestamentowe, zwłaszcza w Dniu Pojednania. Inni teologowie również postrzegają je jako zapowiedź Eucharystii. Wskazują, że Jezus „sam powiedział, kiedy zobowiązał się do Apostołów Boskiej Eucharystii podczas Ostatniej Wieczerzy: 'To jest moja krew Nowego Testamentu, która za wielu jest przelana na odpuszczenie grzechów'”.

Manna że doprowadza Izraelitów na pustyni uznaje się również symbol Eucharystii. Związek między tym znakiem a Eucharystią jest postrzegany jako dokonany zarówno w Ewangelii Jana 6, jak i w wersji Modlitwy Pańskiej w Ewangelii Łukasza : gdzie wersja w Ewangelii Mateusza mówi o chlebie epiousios , wersja Łukasza mówi „chleba na każdy dzień”, interpretowanego jako reminiscencja Księgi Wyjścia 16:19-21, która mówi, że mannę zebrano w ilościach wystarczających tylko na jeden dzień. Św. Ambroży widział Eucharystię zapowiedzianą zarówno przez mannę, która dostarczała pożywienia, jak i przez wodę ze skały, która dawała napój Izraelitom.

Rytuał nocy paschalnej opisany w Księdze Wyjścia zawiera dwa główne elementy fizyczne: baranka ofiarnego „samca i bez skazy” oraz przaśny chleb. Oprócz tego rytuału dla samej nocy Paschy, Exodus nakazał „wieczną instytucję” związaną z Paschą, która jest obchodzona przez święta przaśnego chleba. Księga Nowego Testamentu z 1 Listu do Koryntian przedstawia Paschę w znaczeniu Chrystusa: „... Albowiem nasz baranek paschalny, Chrystus, został złożony w ofierze. ale przaśnym chlebem szczerości i prawdy”. Chrystus jest nowym barankiem, a Eucharystia nowym chlebem Paschy.

Wśród wielu zakazów Prawa Starego Testamentu, które potwierdzają przymierze, wyróżnia się jedna, nazywana „najświętszą pośród różnych ofiar składanych Panu”: ofiara chleba namaszczona olejem. „Regularnie w każdy szabat ten chleb będzie na nowo wystawiony przed Panem, ofiarowany przez Izraelitów na mocy wiecznego porozumienia”. Od czasów Orygenesa niektórzy teologowie postrzegali ten „chleb pokładny” jako zapowiedź Eucharystii opisaną w Łukasza 22:19.

Eucharystia we Mszy

Poświęcać się

Według Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego „Eucharystia jest samą ofiarą Ciała i Krwi Pana Jezusa, którą ustanowił, aby utrwalić ofiarę krzyża na przestrzeni wieków, aż do swojego powrotu w chwale. Jego Kościół jest pamiątką Jego śmierci i Zmartwychwstania, znakiem jedności, więzią miłości, ucztą paschalną, podczas której Chrystus zostaje strawiony, umysł napełnia się łaską, a nam dana jest zadatek przyszłej chwały. "

Konsekracja chleba (znanego później jako Hostia ) i wina reprezentuje pamiątkę Paschy Chrystusa, uobecnianie i sakramentalne ofiarowanie Jego jedynej ofiary w liturgii Kościoła, który jest Jego Ciałem… Pamiątka nie jest jedynie wspomnienie minionych wydarzeń, ale... stają się one w pewien sposób obecne i rzeczywiste. Kiedy Kościół sprawuje Eucharystię, upamiętnia Paschę Chrystusa i uobecnia się ona, że ​​ofiara, którą Chrystus złożył raz na zawsze na krzyżu, pozostaje zawsze obecna. Eucharystia jest więc ofiarą, ponieważ uobecnia (uobecnia) tę samą i jedyną ofiarę krzyża, ponieważ jest jej pamiątką i przynosi jej owoce.

Ofiara Chrystusa i ofiara eucharystyczna to jedna ofiara: „Ofiara jest ta sama: ta sama ofiara składa się teraz przez posługę kapłanów, którzy potem ofiarowali samego siebie na krzyżu; tylko sposób składania jest inny. " „A ponieważ w tej Boskiej ofierze, która jest sprawowana we Mszy świętej, zawiera się i jest ofiarowany w sposób bezkrwawy ten sam Chrystus, który ofiarował samego siebie w sposób krwawy na ołtarzu krzyża… ta ofiara jest prawdziwie przebłagalna”.

Jednakże, jak wykazały współczesne studia historyczne i biblijne, użycie słowa „przebłaganie”, chociaż było to tłumaczenie Wulgaty dokonane przez św. Hieronima , jest mylące, jeśli chodzi o opisanie ofiary Jezusa i jej eucharystycznej pamięci. Jednym z wyrazów konkluzji teologów jest to, że ofiara „nie jest czymś, co ludzie czynią Bogu (to byłaby przebłaganie), ale czymś, co Bóg czyni dla rodzaju ludzkiego (czyli przebłaganiem)”.

Jedynymi szafarzami, którzy mogą sprawować Eucharystię i konsekrować sakrament, są wyświęceni kapłani (zarówno biskupi, jak i prezbiterzy ) działający w osobie Chrystusa ( „in persona Christi” ). Innymi słowy, kapłan celebrans reprezentuje Chrystusa, który jest Głową Kościoła i działa przed Bogiem Ojcem w imieniu Kościoła, zawsze używając podczas modlitwy eucharystycznej „my”, a nie „ja”. Użytą materią musi być pszenny chleb i wino gronowe; uważa się to za niezbędne dla ważności.

Przeistoczenie

Celebracja eucharystyczna w Sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej .
Msza Święta w Grocie Sanktuarium Matki Bożej z Lourdes . Kielich jest wystawiany ludowi natychmiast po konsekracji wina.

Termin Eucharystia jest także używany do chleba i wina podczas transubstantiated (ich substancja został zmieniony), zgodnie z nauczaniem katolickim, w ciele i krwi od Jezusa Chrystusa . Według Kościoła katolickiego , kiedy chleb i wino są konsekrowane przez kapłana podczas Mszy, przestają być chlebem i winem, a stają się Ciałem i Krwią Chrystusa mocą Ducha Świętego i słowami Chrystusa. Empiryczne wyglądy i atrybuty nie ulegają zmianie, ale rzeczywistość leżąca u ich podstaw jest.

Jednakże, ponieważ zgodnie z katolickim dogmatem Chrystus zmartwychwstał, Kościół naucza, że ​​Jego ciało i krew nie są już naprawdę rozdzielone, nawet jeśli wygląd chleba i wina są takie same. Tam, gdzie jest jedno, musi być drugie. Nazywa się to doktryną współtowarzyszenia . Dlatego, chociaż kapłan (lub pastor) mówi: „Ciało Chrystusa”, gdy podaje Hostię, i „Krew Chrystusa”, przedstawiając kielich, przyjmujący, który przyjmuje którykolwiek z nich, przyjmuje Chrystusa całego i całego — „Ciało, Krew, Dusza i Boskość”.

Katechizm Kościoła Katolickiego mówi o tym: „Chrystus jest obecny cały i cały w każdej z tych gatunków i całe i cała w każdej z ich części, w taki sposób, że łamanie chleba nie dzieli Chrystusa”.

Transsubstancjacja (z łac. transsubstantiatio ) to przemiana substancji chleba i wina w substancję Ciała i Krwi Chrystusa , zmiana, która według wiary Kościoła katolickiego następuje podczas konsekracji mocą Ducha Świętego i słowami Chrystusa. Dotyczy tego, co się zmienia (substancja chleba i wina), a nie tego , jak ta zmiana jest dokonywana.

„Substancja” oznacza tutaj, czym coś jest samo w sobie. (Więcej na temat koncepcji filozoficznej, patrz teoria substancji ). Kształt kapelusza nie jest samym kapeluszem, nie jest też jego kolorem kapeluszem, ani jego rozmiarem, ani jego miękkością w dotyku, ani niczym innym, co jest odczuwalne dla zmysłów. . Sam kapelusz (to, co nazywamy „substancją”) ma kształt, kolor, rozmiar, miękkość i inne wyglądy, ale różni się od nich. Rzeczy postrzegane przez zmysły nazywamy „pozorami” lub „ przypadkami ” i „ponieważ zmysły nie mają kontaktu z tą rzeczą, zmiana w niej nie miałaby żadnego wpływu, chyba że ta zmiana wpłynęła na pozory [...] Wierzymy na słowo Boże, że dzieje się to w Najświętszej Eucharystii: substancja chleba przemienia się w substancję ciała Chrystusa (stąd słowo przeistoczenie): wygląd chleba pozostaje”.

Kiedy podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus powiedział: „To jest ciało moje”, to, co trzymał w swoich rękach, miało wszystkie pozory chleba. Jednak Kościół katolicki naucza, że ​​podstawowa rzeczywistość została zmieniona zgodnie z tym, co powiedział Jezus, że „substancja” chleba została przekształcona w substancję Jego ciała. Innymi słowy, w rzeczywistości było to jego ciało, podczas gdy wszystkie przejawy otwarte na zmysły lub na badania naukowe były nadal wyglądem chleba, dokładnie tak jak poprzednio. „Nauka nie ma bezpośredniego kontaktu z substancją, ale tylko z pozorami – i w tych, zgodnie z samymi terminami dogmatu, nie ma żadnej zmiany. Kościół wierzy, że ta sama zmiana substancji chleba i wina zachodzi w każdą Mszę katolicką na całym świecie.

Najświętsza Maryja Panna adorująca HostięJean Auguste Dominique Ingres

Zgodnie z tym, Kościół katolicki wierzy, że poprzez przeistoczenie Chrystus jest rzeczywiście, prawdziwie i substancjalnie obecny pod postaciami chleba i wina, i że przemiana trwa tak długo, jak długo trwają te postacie. Z tego powodu konsekrowane elementy są przechowywane, na ogół w kościelnym tabernakulum , do udzielania Komunii Świętej chorym i umierającym, a także do drugorzędnego, ale wciąż bardzo chwalonego celu adoracji Chrystusa obecnego w Eucharystii .

W ocenie Kościoła katolickiego koncepcja przeistoczenia i „substancjalny” charakter obecności Chrystusa w Eucharystii chroni przed tym, co postrzega on jako przeciwstawne sobie błędy, z jednej strony jedynie symboliczne rozumienie Rzeczywistej Obecności Chrystusa w Eucharystii (zmiana istoty jest realna), a z drugiej strony interpretacja, która sprowadzałaby się do kanibalizmu (oskarżenie, jakie poganie wysunęli wobec wczesnych katolickich chrześcijan, którzy nie rozumieli obrzędów Kościoła katolickiego w że uważano to za „bezkrwawą ofiarę”) spożywanie ciała i cielesne picie krwi Chrystusa (wypadki, które pozostały, są prawdziwe, a nie złudzenie) oraz że w Eucharystii „ciało i krew wraz z duszą i Boskość Jezusa Chrystusa, a zatem całego Chrystusa, jest naprawdę, rzeczywiście i substancjalnie zawarta”. „Ta obecność jest nazywana »rzeczywistą« – co nie ma na celu wykluczenia innych rodzajów obecności, tak jakby nie mogły one być również »rzeczywiste«, ale dlatego, że jest to obecność w pełnym tego słowa znaczeniu: to znaczy, jest substancjalna obecność, przez którą Chrystus, Bóg i człowiek, uobecnia się całkowicie i całkowicie”.

Rzeczywista obecność Chrystusa w Eucharystii to coś więcej niż fakt przeistoczenia. Eucharystia została ustanowiona, jak powiedział Jezus, „dla was”, „dla odpuszczenia grzechów” i, jak nauczał św. Paweł, formować czcicieli w jedno ciało w Chrystusie. John Zupez mówi: „Od początku nie było oddzielania faktu rzeczywistej obecności w chlebie i przyczyny tej obecności. Ale termin przeistoczenie skupia się tylko na fakcie”.

Doktryna zmiany rzeczywistości, zwana „substancją”, nie jest zależna od filozofii Arystotelesa: najwcześniejsze znane użycie terminu „transsubstancjacja” na określenie przejścia od chleba i wina do ciała i krwi Chrystusa zostało przez Hildeberta de. Lavardin , arcybiskup Tours (zm. 1133) około 1079, na długo przed łacińskim Zachodem, pod wpływem zwłaszcza św. Tomasza z Akwinu (ok. 1227-1274), przyjął arystotelizm . (Uniwersytet Paryski został założony dopiero między 1150 a 1170 r.) Termin „substancja” ( substantia ) jako rzeczywistość czegoś był używany od najwcześniejszych wieków chrześcijaństwa łacińskiego, na przykład wtedy, gdy mówiono o Synu jako tym samym „substancja” ( consubstantialis ) jako Ojciec. Odpowiednim greckim terminem jest „οὐσία”, o Synu mówi się, że jest „ὁμοούσιος” u Ojca, a przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa nazywa się „μετουσίωσι”. Doktryna transsubstancjacji jest więc niezależna od arystotelesowskich koncepcji filozoficznych, a te nie były i nie są dogmatami Kościoła.

szafarz sakramentu

Ksiądz katolicki na Sycylii rozdający Eucharystię dziecku podczas jej pierwszej Komunii Świętej

Jedynym szafarzem Eucharystii (ktoś, kto może konsekrować Eucharystię) jest ważnie wyświęcony kapłan ( biskup lub prezbiter ). Działa w osobie Chrystusa , reprezentując Chrystusa, który jest Głową Kościoła, a także działa przed Bogiem w imieniu Kościoła. Kilku kapłanów może koncelebrować tę samą ofiarę eucharystyczną.

Praktyka Kościoła łacińskiego

W Kościele łacińskim ci, którzy nie są wyświęceni na duchowieństwo, mogą pełnić funkcję szafarzy nadzwyczajnych Komunii Świętej , udzielając sakramentu innym.

Z powodu ich święceń zwyczajnych szafarzami Komunii Świętej są biskup, kapłan i diakon, do których należy zatem udzielanie Komunii Świętej wiernym świeckim podczas celebracji Mszy św. szafarzami jest formalnie ustanowiony akolita , który z racji swego ustanowienia jest nadzwyczajnym szafarzem Komunii Świętej nawet poza celebracją Mszy św. biskup diecezjalny, zgodnie z przepisami prawa, jednorazowo lub na czas określony. Wreszcie, w szczególnych przypadkach o nieprzewidzianym charakterze, zezwolenie może być udzielone na jedną okazję przez kapłana, który przewodniczy celebracji Eucharystii.

„Służących nadzwyczajnych Komunii Świętej” nie należy nazywać „sługami specjalnymi Komunii Świętej” ani „sługami nadzwyczajnymi Eucharystii” ani „sługami specjalnymi Eucharystii”, przez które nazwy rozszerza się znaczenie tej funkcji niepotrzebnie i niewłaściwie, ponieważ oznaczałoby to, że oni również w jakiś sposób przemieniają chleb i wino w Ciało i Krew Chrystusa.

Szafarze nadzwyczajni mogą rozdawać Komunię Świętą podczas celebracji eucharystycznych tylko wtedy, gdy nie ma wyświęconych szafarzy obecnych na celebracji liturgicznej lub gdy szafarze wyświęceni obecni na celebracji liturgicznej naprawdę nie są w stanie rozdawać Komunii Świętej. Mogą również pełnić tę funkcję podczas celebracji eucharystycznych, gdy są szczególnie liczba wiernych i która byłaby nadmiernie przedłużana z powodu niewystarczającej liczby szafarzy wyświęconych do rozdawania Komunii Świętej”. „Tylko w razie konieczności szafarze nadzwyczajni mogą asystować kapłanowi celebransowi zgodnie z przepisami prawa”.

Podczas sprawowania Eucharystii celebrans i wierni wykonują śpiew liturgiczny z ewentualnym towarzyszeniem instrumentalnym. Wśród najstarszych i najbardziej uroczystych form liturgicznych eucharystycznych Kościół łaciński wymienia następujące hymny łacińskie : Adoro te Dev , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Przyjmowanie Eucharystii

Eucharystia jest sprawowana codziennie podczas celebracji Mszy , liturgii eucharystycznej ( z wyjątkiem Wielkiego Piątku , kiedy konsekracja odbywa się w Wielki Czwartek , ale jest rozdawana podczas uroczystej popołudniowej Liturgii Męki i Śmierci Pańskiej , oraz Wielkiej Soboty , kiedy Msza nie może być odprawiana, a Eucharystia może być rozdawana tylko jako Wiatyku ).

Według doktryny Kościoła katolickiego przyjmowanie Eucharystii w stanie grzechu śmiertelnego jest świętokradztwem i tylko ci, którzy są w stanie łaski uświęcającej – braku grzechu śmiertelnego (co pozbawia łaski uświęcającej) – mogą ją otrzymać. Opierając się na 1 Koryntian 11:27-29, stwierdza on, co następuje: „Każdy, kto jest świadomy popełnienia grzechu śmiertelnego, nie może przyjmować Komunii Świętej, nawet jeśli doświadcza głębokiej skruchy, bez uprzedniego otrzymania sakramentalnego rozgrzeszenia , chyba że ma poważny powód przyjęcia Komunii i nie ma możliwości pójścia do spowiedzi.”

Podstawowym owocem przyjmowania Eucharystii w Komunii Świętej jest intymne zjednoczenie z Jezusem Chrystusem. Rzeczywiście, Pan powiedział: „Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim”.

Katolicy muszą przyjmować Eucharystię przynajmniej raz w roku – jeśli to możliwe, podczas Wielkanocy – ale z poważnych powodów (takich jak choroba lub wychowywanie dzieci) lub dyspensa są zwolnieni z uczestnictwa we Mszy. Powód, taki jak nie bycie katolikiem lub niebycie w stanie łaski, lub wiek niemożliwy do przyjęcia Komunii, może ze skrzyżowanymi ramionami podejść do księdza, który rozdaje Eucharystię i zamiast tego otrzymać uznanie.

Zasadą dla katolików, którzy są członkami Kościoła łacińskiego jest: „Osoba, która ma przyjąć Najświętszą Eucharystię, powinna powstrzymać się przez co najmniej godzinę przed Komunią świętą od jakiegokolwiek jedzenia i picia, z wyjątkiem tylko wody i lekarstw”. Katolicy wschodni są zobowiązani do przestrzegania reguł własnych Kościołów partykularnych , co na ogół wymaga dłuższego postu.

Komunia na rękę podczas pandemii COVID-19
W Kościele zachodnim sprawowanie Eucharystii dzieciom wymaga od nich wystarczającej wiedzy i przygotowania, aby móc z wiarą i pobożnością przyjąć ciało Chrystusa.

Katolicy muszą uczynić zewnętrzny znak czci przed otrzymaniem. „Przystępując do Komunii św., przyjmujący skłania głowę przed sakramentem w geście czci i przyjmuje Ciało Pańskie od szafarza. Konsekrowaną hostię można przyjąć na język lub na rękę, według uznania W przypadku przyjęcia Komunii Świętej pod obiema postaciami, znak czci czyni się również przed przyjęciem Przenajdroższej Krwi”.

Katolicy mogą przyjmować Komunię podczas Mszy św. lub poza nią, ale „osoba, która już przyjęła Najświętszą Eucharystię, może przyjąć ją po raz drugi tego samego dnia tylko w ramach celebracji eucharystycznej, w której uczestniczy”, z wyjątkiem Wiatyku (Kodeks Prawo kanoniczne, kan. 917).

W Kościele zachodnim „udzielanie dzieciom Najświętszej Eucharystii wymaga od nich wystarczającej wiedzy i starannego przygotowania, aby zgodnie z własnymi możliwościami zrozumiały tajemnicę Chrystusa i były zdolne do przyjęcia Ciała Chrystusa z wiarą i pobożnością. Natomiast Najświętsza Eucharystia może być udzielana dzieciom znajdującym się w niebezpieczeństwie śmierci, jeśli potrafią odróżnić ciało Chrystusa od zwykłego pokarmu i ze czcią przyjąć Komunię św.” (Kodeks Prawa Kanonicznego, kan. 913). W szkołach katolickich w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie dzieci zazwyczaj przystępują do Pierwszej Komunii w drugiej klasie. W katolickich Kościołach wschodnich Eucharystia jest udzielana niemowlętom bezpośrednio po chrzcie i bierzmowaniu ( Chrismation ).

Komunię Świętą można przyjmować pod jednym rodzajem (tylko Święta Hostia lub Przenajdroższa Krew) lub pod obydwoma rodzajami (zarówno Święta Hostia, jak i Przenajdroższa Krew). „Komunia Święta ma pełniejszą formę jako znak, gdy jest rozdzielana pod obiema postaciami. Bo w tej formie znak uczty eucharystycznej jest wyraźniej widoczny i jaśniejszy wyraz woli Bożej, przez którą nowe i wieczne Przymierze jest ratyfikowane we Krwi Pańskiej, jak również relacja między ucztą eucharystyczną a ucztą eschatologiczną w Królestwie Ojca... (Jednakże) Chrystus, cały i cały, i prawdziwy Sakrament, jest przyjmowany nawet pod jedną postacią, i w konsekwencji, jeśli chodzi o skutki, ci, którzy otrzymują tylko pod jedną postacią, nie są pozbawieni żadnej łaski koniecznej do zbawienia” (Ogólna instrukcja do Mszału Rzymskiego).

„Biskup diecezjalny może zezwolić na Komunię pod obiema postaciami, ilekroć wydaje się to właściwe dla kapłana, któremu powierzono wspólnotę jako własnego pasterza, pod warunkiem, że wierni zostali dobrze pouczeni i nie ma niebezpieczeństwa profanacja sakramentu lub utrudnienie obrzędu z powodu dużej liczby uczestników lub z innego powodu” (Instrukcja ogólna do Mszału Rzymskiego).

Ogólne Instrukcja mszału wymienia „komunii płytę do komunii wierny”, odrębne od patenty i mówi jego zastosowania w odniesieniu do podawania komunii przez zanurzenie w otrzymywała komunii bezpośrednio z jamy ustnej obowiązkowy. Instrukcja Redemptionis sacramentum stwierdza: „Tabelę Komunii wiernych należy zachować, aby uniknąć niebezpieczeństwa upadku świętej Hostii lub jej fragmentu”.

Communicatio w Sacris

Ważnie ochrzczeni niekatolicy mogą przyjmować Eucharystię od duchownych katolickich tylko w szczególnych sytuacjach:

Kan. 861, §2.

§2. Ilekroć wymaga tego konieczność lub wskazuje na to prawdziwa duchowa korzyść, i pod warunkiem, że uniknie się niebezpieczeństwa błędu lub indyferentyzmu, wiernym, dla których fizycznie lub moralnie nie można zbliżyć się do szafarza katolickiego, zezwala się na przyjmowanie sakramentów pokuty, Eucharystii. oraz namaszczenie chorych od szafarzy niekatolickich, w których Kościołach te sakramenty są ważne.

§3. Szafarze katoliccy udzielają sakramentów pokuty, Eucharystii i namaszczenia chorych członkom Kościołów Wschodnich, które nie mają pełnej komunii z Kościołem katolickim, jeśli sami o to zabiegają i są odpowiednio usposobieni. Dotyczy to również członków innych Kościołów, które w ocenie Stolicy Apostolskiej znajdują się w takim samym stanie sakramentalnym jak te Kościoły wschodnie.

§4. Jeśli istnieje niebezpieczeństwo śmierci lub jeśli, w opinii biskupa diecezjalnego lub konferencji biskupów, wymaga tego jakaś inna poważna konieczność, duchowni katoliccy udzielają tych samych sakramentów zgodnie z prawem także innym chrześcijanom nie posiadającym pełnej komunii z Kościołem katolickim, którzy nie mogą zwracać się do szafarza ze swojej wspólnoty, który z własnej woli o niego zabiega, pod warunkiem, że okażą wiarę katolicką w odniesieniu do tych sakramentów i są odpowiednio usposobieni.

§5. W przypadkach, o których mowa w §§ 2, 3 i 4, biskup diecezjalny lub Konferencja Episkopatu nie może wydawać norm ogólnych, chyba że po konsultacji przynajmniej z kompetentną władzą lokalną zainteresowanego Kościoła niekatolickiego lub wspólnoty” (Kodeks). Prawa Kanonicznego, kan. 844)

Owoce

Głównym owocem przyjmowania Eucharystii w Komunii Świętej jest bliski związek z Chrystusem Jezusem; zachowuje, powiększa i odnawia życie łaski otrzymane na chrzcie; oddziela się od grzechu; wzmacnia miłość, która bywa osłabiona w życiu codziennym; chroni od przyszłych grzechów śmiertelnych i jednoczy wszystkich wiernych w jednym ciele - Kościele.

Sprawa do sakramentu

Chleb używany do Eucharystii musi być tylko pszeniczny i świeżo upieczony, a wino musi być naturalne, zrobione z winogron i nie zepsute. Chleb jest przaśny w obrządkach łacińskim, ormiańskim i etiopskim, ale jest zakwaszony w większości wschodnich kościołów katolickich. Do wina dodaje się niewielką ilość wody.

Kongregacja Kultu Bożego pod warunkiem wytyczne dotyczące charakteru chleba i wina, które mają być wykorzystane przez katolików w liście do biskupów z dnia 15 czerwca 2017 r Zawierał on instrukcje dotyczące bezglutenowe lub o niskiej zawartości glutenu chleb i substytutów bezalkoholowe dla wina.

Rozwój historyczny

Nie jest pewne, czy uczta agape , pełny posiłek spożywany przez chrześcijan w pierwszych wiekach, była we wszystkich przypadkach związana z celebracją Eucharystii. W każdym razie nadużycia związane ze sprawowaniem pełnego posiłku, nadużycia, o których mówili apostołowie Paweł i Juda, doprowadziły do ​​odrębnego sprawowania Eucharystii. Forma tej celebracji w połowie II wieku została opisana przez Justyna Męczennika jako bardzo podobna do dzisiejszych obrzędów eucharystycznych znanych na Zachodzie jako Msza, a na znacznej części Wschodu jako Boska Liturgia . Regularne obchody odbywały się co tydzień w dniu zwanym niedzielą, którą chrześcijanie również nazywali Dniem Pańskim. Obejmowały one czytania z Pisma Świętego, homilię, modlitwę wszystkich, modlitwę „przewodniczącego braci” nad chlebem i winem zmieszanym z wodą, na które wszyscy odpowiadają „Amen”, a następnie rozdawanie tym za które składano podziękowania, podczas gdy „diakoni” biorą udziały tym, którzy są nieobecni. Była też zbiórka na pomoc wdowom i sierotom oraz potrzebującym z przyczyn takich jak choroba. Justyn pisał, że chrześcijanie nie otrzymywali chleba i wina zmieszanego z wodą, nad którymi odmawiano dziękczynienie i które nazywali Εὐχαριστία (Eucharystia – dosłownie Święto Dziękczynienia), jako zwykły chleb i wspólny napój, nauczeni, że „pożywienie który jest błogosławiony modlitwą Jego słowa i z którego karmi się nasza krew i ciało poprzez transmutację, jest ciałem i krwią tego Jezusa, który stał się ciałem”.

Benedykt XVI celebruje Eucharystię na kanonizację o Frei Galvao w Sao Paulo , Brazylia w dniu 11 maja 2007 r.

Jak wskazał Justyn, słowo Eucharystia pochodzi od greckiego słowa εὐχαριστία ( eucharistia ), co oznacza dziękczynienie . Katolicy zazwyczaj ograniczają termin „komunia” do przyjmowania Ciała i Krwi Chrystusa przez komunikujących podczas celebracji Mszy św. oraz do komunii świętych .

Jeszcze wcześniej, około 106 r., św. Ignacy Antiocheński skrytykował tych, którzy „powstrzymują się od Eucharystii i modlitwy publicznej, ponieważ nie przyznają, że Eucharystia jest tym samym Ciałem naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, które [ciało] cierpiało za nasze grzechy, a które Ojciec w swej dobroci podniósł na nowo” ( List do Smyrnejczyków 6, 7). Podobnie św. Ambroży z Mediolanu sprzeciwił się doktrynie, pisząc: „Możesz powiedzieć: 'Mój chleb jest zwyczajny'. Ale ten chleb jest chlebem przed słowami sakramentów: tam, gdzie weszła konsekracja, chleb staje się Ciałem Chrystusa” ( Sakramenty , 333/339-397 AD w.2,1339,1340).

Najwcześniejsze znane użycie, około 1079, terminu „przeistoczenie” do opisania przemiany chleba i wina w ciało i krew Chrystusa, zostało użyte przez Hildeberta de Savardin , arcybiskupa Tours (zm. 1133). Zrobił to w odpowiedzi na Berengara z Tours , który oświadczył, że Eucharystia jest jedynie symboliczna. Działo się to na długo przed tym, jak łaciński Zachód , pod wpływem zwłaszcza św. Tomasza z Akwinu (ok. 1227-1274), zaakceptował arystotelizm . (Uniwersytet Paryski został założony dopiero między 1150 a 1170 r.)

W 1215 r. IV Sobór Laterański użył słowa przeistoczonego w swoim wyznaniu wiary, mówiąc o przemianie zachodzącej w Eucharystii.

W 1551 roku Sobór Trydencki oficjalnie określił, że „przez konsekrację chleba i wina dokonuje się przemiana całej substancji chleba w substancję Ciała Chrystusa Pana naszego i całej substancji wino w substancję Jego krwi, które to nawrócenie jest przez święty Kościół katolicki odpowiednio i słusznie nazwane Przeistoczeniem”.

Podjęta przez niektórych dwudziestowiecznych teologów katolickich próba przedstawienia przemiany eucharystycznej jako zmiany znaczenia ( raczej transignification niż transsubstancjacja) została odrzucona przez papieża Pawła VI w swojej encyklice z 1965 roku. W swoim Credo Ludu Bożego z 1968 r. powtórzył, że każde teologiczne wyjaśnienie doktryny musi opierać się na dwojakim twierdzeniu, że po konsekracji: 1) ciało i krew Chrystusa są rzeczywiście obecne; oraz 2) chleba i wina naprawdę nie ma; a ta obecność i nieobecność jest rzeczywista, a nie tylko czymś w umyśle wierzącego.

W encyklice Ecclesia de Eucharistia z 17 kwietnia 2003 r. papież Jan Paweł II nauczał, że wszelka władza biskupów i kapłanów jest przede wszystkim funkcją ich powołania do sprawowania Eucharystii. Ich władza rządzenia wynika z ich funkcji kapłańskiej, a nie na odwrót.

Komunia zadośćuczynienia

Przyjmowanie Komunii Świętej w ramach nabożeństwa pierwszego piątku jest katolickim nabożeństwem ofiarowania zadośćuczynienia za grzechy przez Najświętsze Serce Jezusa . W wizjach Chrystusa przedstawionych przez św. Małgorzatę Marię Alacoque w XVII wieku osobom praktykującym pierwsze piątkowe nabożeństwa składano kilka obietnic, z których jedna obejmowała ostateczną wytrwanie.

Nabożeństwo składa się z kilku praktyk, które są wykonywane w każdy pierwszy piątek dziewięciu kolejnych miesięcy. W te dni dana osoba ma uczestniczyć we Mszy św. i przyjmować Komunię św . W wielu wspólnotach katolickich zachęca się do praktykowania świętej godziny medytacji podczas wystawiania Najświętszego Sakramentu w pierwsze piątki.

Adoracja zadośćuczynienia

Praktykowanie adoracji eucharystycznej przed tabernakulum (zwłaszcza przed najbardziej zapomnianymi i opuszczonymi tabernakulami) w ramach nabożeństwa pierwszego czwartku jest katolicką nabożeństwem mającym na celu zadośćuczynienie za święte rany Chrystusa. W wizjach Chrystusa przedstawionych przez bł. Aleksandrynę z Balazaru w XX wieku Jezus złożył kilka obietnic tym, którzy praktykują nabożeństwo pierwszego czwartku, z których jedna obejmowała zbawienie duszy w chwili śmierci.

Nabożeństwo składa się z kilku praktyk, które są wykonywane w pierwsze czwartki sześciu kolejnych miesięcy. Liczba sześć reprezentuje pięć ran Jezusa z Ukrzyżowania (ręce, stopy i bok) oraz Jego ranę na ramieniu od niesienia Krzyża Świętego . W te dni należy uczestniczyć we Mszy św. i przyjąć Komunię Świętą w stanie łaski „ze szczerą pokorą, żarliwością i miłością” oraz spędzić godzinę przed kościelnym tabernakulum zawierającym Najświętszy Sakrament , medytując nad ranami Jezusa (szczególnie Jego często pomijana rana na ramieniu, którą otrzymał po niesieniu Krzyża) i boleści Maryi .

Msza weselna i inne Msze rytualne

Komunia święta na Mszy weselnej

Nuptial Mass jest po prostu masowe, w których sakrament małżeństwa jest obchodzony. Podczas Mszy świętej sprawowane są również inne sakramenty. Tak jest z koniecznością w przypadku sakramentu święceń i jest normalne, choć nie obowiązkowe, w przypadku sakramentu bierzmowania , jak również małżeństwa. O ile nie wybrano daty wielkiego święta liturgicznego, modlitwy są zaczerpnięte z części Mszału Rzymskiego zatytułowanej „Msze rytualne”. Ta sekcja zawiera specjalne teksty dotyczące celebracji we Mszy chrztu, bierzmowania, namaszczenia chorych, święceń i małżeństwa, pozostawiając spowiedź (pokutę lub pojednanie) jako jedyny sakrament, który nie jest celebrowany podczas celebracji Eucharystii. Istnieją również teksty do odprawiania w ramach Mszy św., profesji zakonnej, poświęcenia kościoła i kilku innych obrzędów.

Jeśli z pary, która zawarła związek małżeński w Kościele katolickim, ktoś nie jest katolikiem, należy przestrzegać obrzędu małżeństwa poza Mszą św. Jeśli jednak niekatolik został ochrzczony w imię wszystkich trzech osób Trójcy Świętej (a nie tylko w imię powiedzmy Jezusa, jak to jest w praktyce chrztu w niektórych gałęziach chrześcijaństwa), to w wyjątkowych przypadkach i pod warunkiem, że biskup diecezji wyrazi na to zgodę, może być uznane za odpowiednie do zawarcia małżeństwa podczas Mszy, z wyjątkiem tego, że zgodnie z ogólnym prawem, Komunia nie jest udzielana niekatolikom ( Obrzęd małżeństwa , 8).

Adoracja i Błogosławieństwo poza Liturgią

Hostię wystawioną w monstrancji , otoczoną świecami , podczas gdy Eucharystię adoruje klęczący ministrant .

Ekspozycja Eucharystii to wystawienie konsekrowanej hostii na ołtarzu w monstrancji . Obrzędy związane z wystawieniem Najświętszego Sakramentu to Błogosławieństwo Najświętszego Sakramentu i adoracja eucharystyczna .

Adoracja Eucharystii jest znakiem oddania i kultu Chrystusa, który uważany jest za prawdziwie obecny. Gospodarz jest zazwyczaj zarezerwowane w przybytku po mszy i wyświetlane w monstrancji podczas adoracji. Jako nabożeństwo katolickie adoracja i medytacja eucharystyczna są czymś więcej niż tylko patrzeniem na hostię, ale kontynuacją tego, co było celebrowane w Eucharystii. Z teologicznego punktu widzenia adoracja jest formą latrii , opartą na zasadzie obecności Chrystusa w Hostii Najświętszej.

Medytacja chrześcijańska wykonywana w obecności Eucharystii poza Mszą Świętą nazywana jest medytacją eucharystyczną . Praktykowali ją święci tacy jak Peter Julian Eymard , Jean Vianney i Teresa z Lisieux . Autorzy, tacy jak Czcigodny Poczęcie Cabrera de Armida i Błogosławiona Maria Candida od Eucharystii , stworzyli duże tomy tekstów opartych na ich medytacjach eucharystycznych.

Kiedy ekspozycja i adoracja Eucharystii jest stała (dwadzieścia cztery godziny na dobę), nazywa się to adoracją wieczystą . w klasztorze lub klasztorze robią to mnisi lub mniszki rezydenci, aw parafii wolontariusze parafianie od XX wieku. W dniu 2 czerwca 1991 r. ( Święto Bożego Ciała ) Papieska Rada ds. Świeckich wydała szczegółowe wytyczne, które zezwalają na wieczystą adorację w parafiach. Aby założyć „kaplicę wieczystej adoracji” w parafii, miejscowy ksiądz musi uzyskać zgodę swojego biskupa, składając prośbę wraz z wymaganymi informacjami dla miejscowego „stowarzyszenia wieczystej adoracji”, jego funkcjonariuszy itp.

Od średniowiecza papieże zachęcali do praktyki adoracji eucharystycznej poza Mszą św. W Ecclesia de Eucharistia papież Jan Paweł II stwierdził, że „czczenie Eucharystii poza Mszą ma nieocenioną wartość dla życia Kościoła…. eucharystycznej adoracji i wystawienia Najświętszego Sakramentu. w modlitwie otwierającej kaplicy wieczystej w St Peter Bazylika papież Jan Paweł II modlił się w kaplicy wieczystej adoracji każdej parafii na świecie. Papież Benedykt XVI ustanowił wieczystej adoracji dla świeckich w każdej z pięciu dzielnic diecezji rzymskiej.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Bibliografia

  • The Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 przedruk wyd.
  • Ojciec Gabriel, Divine Intimacy , Tan Books and Publishers, Inc., 1996 przedruk wyd.
  • William A. Jurgens, Wiara wczesnych ojców .
  • Alfred McBride, O.Praem., Odprawianie Mszy św. Nasz niedzielny gość, 1999.
  • Bardzo wielebny J. Tissot, Życie wewnętrzne , 1916, s. 347-9.

Prace cytowane

Dalsza lektura

  • Laferrière, PM Nowy i wieczny Testament [ tj . Najświętszej Eucharystii] . Przeł. Rogera Capela, ze wstępem CC Martindale. Londyn: Harvill Press, 1961. NB .: Tekst francuski ks. wyd. tej pracy ukazała się w 1958 roku.

Zewnętrzne linki