Euergetyzm - Euergetism

Euergetyzm (lub evergetism , od greckiego εὐεργετέω , „czyńcie dobre uczynki”) był starożytną praktyką, w której jednostki o wysokim statusie i zamożnych w społeczeństwie rozdzielały część swojego bogactwa na rzecz społeczności. Ta praktyka była również częścią systemu relacji patron-klient społeczeństwa rzymskiego . Termin ten został ukuty przez francuskiego historyka André Boulangera, a następnie użyty w pracach Paula Veyne'a .

Rozwój euergyzmu w okresie hellenistycznym

Inskrypcja ku czci Arystoksenosa, syna Demofona, prawdopodobnie dobroczyńcy gimnazjum w Atenach, koniec III lub II wieku p.n.e., Musée du Louvre.

W drugiej połowie IV wieku p.n.e. nastąpiły głębokie zmiany w finansowaniu instytucji publicznych. Bez wsparcia lub finansowania od bogatych, przynajmniej symbolicznie, legitymacja tych instytucji mogłaby zostać zakwestionowana przez miasto. Pojawił się pomysł, że bogaci ludzie nie wnoszą wkładu, chyba że jest to wymagane lub zmuszone. W tym samym czasie, około 355 rpne, Demostenes wspomniał o braku funduszy od bogatych w Przeciw Leptynom i Ksenofontowi w Poroi .

Pod koniec wieku Demetriusz Falereusz zniósł dwie najważniejsze liturgie ateńskie. Trierarchy , budynek triremy, nie było konieczne, ponieważ Ateny wycofały się z arenie międzynarodowej po jego klęsce w 322, a choregy, został zastąpiony przez elekcyjny sądownictwa, „Konkurs na prezydenta (agonothésie), którego finansowanie był wspierany przez państwo ”.

Dostępnych było jednak wiele honorowych stopni honorowych agonothetai , co świadczy o tym, że kwoty ponoszone przez nich dobrowolnie w celu uzupełnienia wspieranych przez miasto znacznie przewyższały koszty dawnych chórów. W ten sposób w 284/3, wybrany agonothetaj, poeta Filipides, przestał być zwracany przez miasto, które wypłacił. Podobnie niektórzy starzy sędziowie byli często finansowani przez ich właściciela: Ateny, księża na ogół dostarczali ofiary, kiedy kosmetyki i nadal nadzorują efebię w okresie hellenistycznym, czyli teraz z własnych pieniędzy, które finansują większość ofiar, nagrody za konkursy oraz rutynowa konserwacja sprzętu i budynków. Choć żaden dokument nie wspomina w ten sposób, że piastujący urząd ma ponosić koszty finansowe swojego podopiecznego, wpisy publikowane corocznie na jego cześć świadczą o tym, że nadzoruje przepływ instytucji, niektórzy podkreślają, że to miasto nie musi wydać w tym roku.

W ten sposób stopniowo wybrano ją do działania w pobliżu filantropii, która, jak pisał Arystoteles, „aby chronić oligarchów” dla najważniejszych […], sędziowie muszą dołączyć swoje wydatki publiczne, aby ludzie nie zgadzali się na udział i mają ten sam odpust dla sędziów, że muszą płacić swoim sędziom dużą sumę. Dlatego „na ich obiekcie sędziowie dokonają wspaniałych ofiar i zbudują niektóre pomniki i lud, a następnie biorąc udział w ucztach i biesiadach, a widząc miasto wspaniale udekorowane świątynie i budowle, zapragną zachować konstytucję i będzie to dla tak bogatych, jak wiele pięknych świadectw przedmiotów, które stworzyli.

Jednak do połowy II wieku p.n.e. filantropia grecka nie odpowiadała definicji z Veyne. Jak wykazał Philip Gauthier, jest to filantropia, która odbywa się najczęściej „wyłącznie w sprawach urzędowych i cywilnych (sądowych i urzędowych)”. Co więcej, w IV wieku p.n.e., a może nawet w okresie szczytu hellenistycznego, miasto nie stworzyło swoim dobroczyńcom (dobroczyńcom) odrębnego statusu, przewyższającego innych obywateli i uznaje ich jakość, a nie tytuł dobroczyńcy. Podziękowała im i „wstała ze swojej służby jak każdy inny obywatel, ale z wyższą średnią”, tak samo jak dobrowolne wpłaty ( epidoseis ) umożliwiały każdemu, proporcjonalnie do jego dochodów, zademonstrowanie swojego zaangażowania na rzecz miasta poprzez dar wiele talentów lub tylko kilka pensów.

Euergetyzm, który rozwinął się obok systemu liturgicznego, „który jest zarówno kontynuacją, jak i zaprzeczeniem”, pozwolił miastu kierować wydatki służbowe najbogatszym z jego członków z większym naciskiem przed oficjalnymi honorami należnymi im w podziękowaniu. Tę ostatnią można zatem uzyskać, gdy tylko jest to konieczne, zapewniając finansowanie najpilniejszych potrzeb, bez ponoszenia zbędnych kosztów i bez powodowania poczucia stresu u członków swojej elity, którzy zachowują możliwość zarezerwowania swojego majątku na własny użytek. posługiwać się.

Stopniowe zanikanie liturgii nastąpiło wraz z przesunięciem słownictwa okresu hellenistycznego: nazwa leitourgia – i czasownik leitourgia – traci swoje znaczenie ściśle „wydatek narzucony przez miasto”, oznaczający „każdą część wydatkowaną w interesie publicznym”. ”, w tym w połączeniu z urzędem publicznym (sądowym lub kapłańskim).

To rozrzedzenie układu odpornościowego z euergetyzmu na liturgię zakończy się pod koniec okresu hellenistycznego. Finansowanie miast może być wtedy porównane do tego, które obowiązywało w tym czasie w całym Imperium Rzymskim, pełny Euergetism przeanalizowany przez Veyne'a w jego książce Chleb i cyrki .

Hellenistyczna hojność

Hellenistyczna hojność to praktyka społeczna, w której bogaci pomagają biednym. Po raz pierwszy pojawił się w świecie hellenistycznym. Stało się to moralnym obowiązkiem zamożnych obywateli ubiegających się o wysokie stanowiska sędziowskie w Republice Rzymskiej, takich jak konsul , pretor czy edyl . Pojęcie hojności wobec biedniejszych obywateli obejmowało zapewnienie rozrywek, bankietów obywatelskich, ale także udogodnień miejskich, takich jak teatry, odeiony (sale koncertowe i wykładowe), biblioteki, łaźnie, sale gimnastyczne, fontanny i targi, które nosiły taki a taki napis zbudowane lub naprawione to DSPF ( de sua pecunia fecit , „zrobione za własne pieniądze”).

Koniec euergyzmu

Od III wieku naszej ery presja ekonomiczna utrudniała praktykowanie euergetyzmu i została w dużej mierze zastąpiona cesarskimi funduszami pobieranymi z budżetów prowincji lub diecezji. Prywatny euergetyzm ostatecznie zniknął po śmierci Justyniana i został zastąpiony przez kościelne plany charytatywne.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Baslez, Marie-Françoise, wyd. (2007). Économies et sociétés - Grecja ancienne 478-88 (w języku francuskim). Paryż: Atlanta. Numer ISBN 978-2-35030-051-1.
  • Habichta, Chrześcijanina (2000). Athènes hellénistique (w języku francuskim). Les Belles Letters.

Roland Oetjen: Ekonomiczny model greckiego euergetyzmu. W: Roland Oetjen (hrsg.): Nowe perspektywy w historii Seleucydów, numizmatyka i archeologia. Studia na cześć Getzela M. Cohena. De Gruyter, Berlin/Boston 2020, S. 108–122.

  • Ouhlen, Jacques (2004). „La société athénienne”. W Brulé, Pierre; Descat, Raymond (red.). Le monde grec aux temps classiques (w języku francuskim). 2 : le IVe siècle. Prasy Universitaires de France. Numer ISBN 2-13-051545-2.
  • Veyne, Paul (1990) [1976]. Le pain et le cirque. Sociologie historique d'un pluralisme politique [ Chleb i cyrki: socjologia historyczna i pluralizm polityczny ]. Point History (w języku francuskim). Editions du Seuil.

Sugerowane czytanie

Doskonałym źródłem do zrozumienia systemu patron/klient w świecie klasycznym jest ″Polityka Munificence in the Roman Empire″ Arjana Zuiderhoeka.