Upadły anioł - Fallen angel

Fontanna Upadłego Anioła autorstwa Ricardo Bellvera , 1877, Park Retiro (Madryt, Hiszpania)
Upadłe anioły (1893) Salvatore Albano w Brooklyn Museum w Nowym Jorku

W Abrahama religii , upadłe aniołyaniołowie , którzy zostali wygnani z nieba. Dosłowny termin „upadły anioł” nie pojawia się ani w Biblii, ani w innych pismach Abrahamowych , ale jest używany do opisania aniołów wyrzuconych z nieba lub aniołów, którzy zgrzeszyli . Tacy aniołowie często kuszą ludzi do grzechu.

Idea upadłych aniołów wywodzi się z Księgi Henocha , żydowskiego pseudopigrafu , lub założenie, że „ synowie Boży ” ( בני האלוהים ‎) wspomniani w Księdze Rodzaju 6,1–4 są aniołami. W okresie bezpośrednio poprzedzającym powstanie Nowego Testamentu niektóre sekty judaizmu , a także wielu Ojców Kościoła Chrześcijańskiego , utożsamiało tych samych „synów Bożych” z upadłymi aniołami. Pod koniec okresu Drugiej Świątyni te olbrzymy biblijne były niekiedy uważany za potworne potomstwo upadłych aniołów i ludzkich kobiet. W takich relacjach Bóg zsyła Wielki Potop, aby oczyścić świat z tych stworzeń; ich ciała zostają zniszczone, ale ich osobliwe dusze przetrwają, odtąd włóczą się po ziemi jako demony . Judaizm rabiniczny i władze chrześcijańskie po III wieku odrzuciły pisma Enochiańskie i ideę niedozwolonego związku między aniołami i kobietami produkującymi olbrzymy. Teologia chrześcijańska wskazuje, że grzechy upadłych aniołów zdarzają się przed początkiem historii ludzkości. W związku z tym upadli aniołowie utożsamiali się z tymi, których przewodzi Szatan, którzy zbuntowali się przeciwko Bogu, także utożsamiani z demonami.

Dowody na wierze w upadłych aniołów wśród muzułmanów sięgają do raportów przypisanych do jednych z towarzyszami z Mahometa , takich jak Ibn Abbas (619-687) i Abdullah ibn Masuda (594-653). Jednocześnie niektórzy islamscy uczeni sprzeciwiali się założeniu upadłych aniołów, podkreślając pobożność aniołów, popartą wersetami Koranu, takimi jak 16:49 i 66:6, chociaż żaden z tych wersetów nie określa aniołów jako odpornych na grzech. Jednym z pierwszych przeciwników upadłych aniołów był wczesny i wpływowy islamski asceta Hasan z Basry (642-728). Aby wesprzeć doktrynę nieomylnych aniołów, wskazał wersety, które podkreślały pobożność aniołów, jednocześnie reinterpretując wersety, które mogą sugerować uznanie upadłych aniołów. Z tego powodu przeczytał termin mala'ikah (anioły) w odniesieniu do Harut i Marut , dwóch możliwych upadłych aniołów wymienionych w 2:102, jako malikayn (królowie) zamiast mala'ikah (aniołów), przedstawiając ich jako zwykłych ludzi i opowiadał się za przekonaniem, że Iblis był dżinem i nigdy wcześniej nie był aniołem. Dokładny stopień anielskiej omylności nie jest jasny nawet wśród uczonych, którzy akceptowali upadłe anioły; zgodnie z powszechnym twierdzeniem, nieskazitelność dotyczy tylko posłańców wśród aniołów lub tak długo, jak pozostają aniołami.

Uczeni akademiccy dyskutowali, czy koraniczne dżiny są identyczne z biblijnymi upadłymi aniołami. Chociaż różne rodzaje duchów w Koranie są czasami trudne do odróżnienia, dżiny w tradycjach islamskich wydają się różnić w swoich głównych cechach od upadłych aniołów.

Okres Drugiej Świątyni

Pojęcie upadłych aniołów występuje głównie w pracach datowanych na okres Drugiej Świątyni między 530 pne a 70 AD: w Księdze Henocha , Księdze Jubileuszy i Księdze Gigantów z Qumran ; i być może w Księdze Rodzaju 6:1–4. Odniesienie do niebiańskich istot zwanych „ Czującymi ” pochodzi z Daniela 4 , w którym są trzy wzmianki, dwukrotnie w liczbie pojedynczej (w. 13, 23), raz w liczbie mnogiej (w. 17), o „czuwających, świętych” . Starogrecki słowo dla obserwatorów jest ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , liczba mnoga od egrḗgoros ), dosłownie przetłumaczyć jako „czuwający”. Niektórzy uczeni uważają, że najprawdopodobniej żydowska tradycja upadłych aniołów poprzedza, nawet w formie pisemnej, kompozycję Rdz 6,1–4. W Księdze Henocha ci Obserwatorzy „upadli” po tym, jak „zakochali się” w ludzkich kobietach. Druga Księga Henocha ( słowiański Enoch ) odnosi się do tych samych istot (pierwszy) Księga Henocha, zwanego teraz Grigori w greckiej transkrypcji. W porównaniu z innymi Księgami Henocha, upadłe anioły odgrywają mniej znaczącą rolę w 3 Henochu . 3 Henoch wspomina tylko o trzech upadłych aniołach zwanych Azazel, Azza i Uzza. Podobnie jak w pierwszej Księdze Henocha, nauczali na ziemi czarów, powodując zepsucie. W przeciwieństwie do pierwszej Księgi Henocha, nie ma wzmianki o przyczynie ich upadku i, zgodnie z 3 Henoch 4.6, pojawiają się później w niebie, sprzeciwiając się obecności Henocha.

1 Henocha

Chester Beatty XII , grecki rękopis Księgi Henocha, IV w.

Według 1 Henocha 7.2, Obserwatorzy „zakochują się” w ludzkich kobietach i współżyją z nimi. Potomstwo tych związków i wiedza, którą przekazują, deprawują ludzi i ziemię (1 Henocha 10.11–12). Wśród tych aniołów wyróżniają się Szemyaza , ich przywódca i Azazel . Podobnie jak wielu innych upadłych aniołów wspomnianych w 1 Henoch 8.1-9, Azazel wprowadza ludzi w „zakazane sztuki” i to Azazel jest skarcony przez samego Henocha za niedozwolone instrukcje, jak stwierdzono w 1 Henoch 13.1. Według 1 Enocha 10.6, Bóg posyła archanioła Rafaela, aby za karę skuł Azazela na pustyni Dudael . Co więcej, Azazel jest obwiniany za zepsucie ziemi:

1 Henocha 10:12: „Cała ziemia została skażona skutkami nauki Azazyela. Dlatego przypisz mu całą zbrodnię”.

Etiologicznym interpretacja 1 Henoch zajmuje się pochodzenie zła. Poprzez przeniesienie źródła grzechu ludzkości i jej występków na niedozwolone instrukcje aniołów, zło przypisywane jest czemuś nadprzyrodzonemu z zewnątrz. Motyw ten, w 1 Henoch, różni się od późniejszej teologii żydowskiej i chrześcijańskiej ; w tym drugim zło jest czymś wewnętrznym. Zgodnie z interpretacją paradygmatyczną 1 Henoch może zajmować się nielegalnymi małżeństwami między księżmi a kobietami. Jak wynika z Księgi Kapłańskiej 21:1–15, kapłanom zabroniono poślubiania nieczystych kobiet. W związku z tym upadłe anioły z 1 Henocha są odpowiednikami kapłanów, którzy kalają się przez małżeństwo. Tak jak aniołowie zostali wyrzuceni z nieba, tak kapłani są wykluczeni ze służby przy ołtarzu. W przeciwieństwie do większości innych pism apokaliptycznych , 1 Henoch odzwierciedla rosnące niezadowolenie z placówek kapłańskich w Jerozolimie w III wieku p.n.e. Interpretacja paradygmatyczna odpowiada mitowi Adamowemu w odniesieniu do pochodzenia zła: W obu przypadkach przekroczenie własnych ograniczeń tkwiących w ich własnej naturze powoduje ich upadek. To kontrastuje z interpretacją etiologiczną, która sugeruje inną moc poza Bogiem w niebie. To drugie rozwiązanie zatem słabo wpisuje się w myśl monoteistyczną . W przeciwnym razie wprowadzenie do nielegalnej wiedzy może odzwierciedlać odrzucenie obcej kultury hellenistycznej . W związku z tym upadłe anioły reprezentują stworzenia z mitologii greckiej , która wprowadziła zakazane sztuki, używane przez hellenistycznych królów i generałów, powodując ucisk Żydów.

2 Henocha

Pojęcie upadłych aniołów znajduje się również w Drugiej Księdze Henocha . Opowiada o wzniesieniu się Henocha przez warstwy nieba. Podczas swojej podróży spotyka upadłe anioły uwięzione w II niebie . Początkowo postanawia się za nich modlić, ale odmawia, ponieważ sam jako zwykły człowiek nie byłby godzien modlić się za aniołów. Jednak w piątym niebie spotyka inne zbuntowane anioły, tutaj zwane Grigori , pozostające w smutku, nie przyłączające się do niebiańskich zastępów w pieśni. Henoch stara się ich pocieszyć, opowiadając o swoich modlitwach za innych aniołów, po czym przyłączają się do niebiańskiej liturgii.

Co uderzające, tekst odnosi się do przywódcy Grigori jako Satanail, a nie jako Azael lub Shemyaza, jak w innych Księgach Henocha. Ale Grigori są utożsamiani ze Strażnikami 1 Henocha.

Narracja Grigori w 2 Enoch 18:1-7, którzy zstąpili na ziemię, poślubili kobiety i „splamili ziemię swoimi uczynkami”, w wyniku czego zostali uwięzieni pod ziemią, pokazuje, że autor 2 Henocha wiedział o historie z 1 Henocha. Dłuższa wersja 2 Henocha, rozdział 29 odnosi się do aniołów, którzy zostali „zrzuceni z wysokości”, gdy ich przywódca próbował zrównać rangę z mocą Pana (2 Henocha 29:1-4), idea prawdopodobnie zaczerpnięta ze starożytnego Religia kananejska o Attarze , próbująca rządzić na tronie Baala . Równanie anioła zwanego Satanail z bóstwem próbującym uzurpować sobie tron ​​wyższego bóstwa, zostało również zaadaptowane przez późniejszego chrześcijanina w odniesieniu do upadku Szatana.

Jubileusze

Księga Jubileusze , starożytne żydowskie dzieło religijne, uznane za kanoniczne przez etiopskiego Kościoła prawosławnego i Beta Izraela , odnosi się do Strażników, którzy są wśród aniołów stworzonych w pierwszym dniu. Jednak w przeciwieństwie do (pierwszej) Księgi Henocha, Obserwatorom Bóg nakazuje zstąpić na ziemię i pouczyć ludzkość. Dopiero po kopulacji z ludzkimi kobietami przekraczają prawa Boże. Te nielegalne związki owocują demonicznym potomstwem, które walczy ze sobą aż do śmierci, podczas gdy Obserwatorzy są związani w głębinach ziemi za karę. W Jubileuszu 10:1 inny anioł zwany Mastema pojawia się jako przywódca złych duchów. Prosi Boga, aby oszczędził niektóre demony, aby mógł wykorzystać ich pomoc, aby doprowadzić ludzkość do grzechu. Następnie zostaje ich przywódcą:

„Panie, Stwórco, niech niektórzy z nich pozostaną przede mną i niech słuchają mojego głosu i uczynią wszystko, co im powiem; bo jeśli niektórzy z nich nie zostaną pozostawieni mnie, nie będę mógł wykonać moc mojej woli na synów człowieczych, bo ci służą zepsuciu i sprowadzają na manowce przed moim sądem, bo wielka jest niegodziwość synów ludzkich'. (10:8)

Zarówno (pierwsza) Księga Henocha, jak i Księga Jubileuszowa zawierają motyw aniołów wprowadzających zło w ludzi. Jednak w przeciwieństwie do Księgi Henocha, Księga Jubileuszowa nie utrzymuje, że zło zostało spowodowane przede wszystkim przez upadek aniołów, chociaż potwierdza się ich wprowadzenie do grzechu. Co więcej, podczas gdy upadli aniołowie z Księgi Henocha działają wbrew woli Bożej, upadli aniołowie i demony z Księgi Jubileuszowej wydają się nie mieć mocy niezależnej od Boga, lecz działają jedynie w ramach jego mocy.

Judaizm rabiniczny

Chociaż koncepcja upadłych aniołów rozwinęła się z judaizmu w okresie Drugiej Świątyni, rabini począwszy od drugiego wieku zwrócili się przeciwko pismom Henochiańskim, prawdopodobnie po to, by uniemożliwić współżydom oddawanie czci i czczenie aniołów. Tak więc, podczas gdy wielu aniołów było zindywidualizowanych i czasami czczonych w okresie Drugiej Świątyni, status aniołów został zdegradowany do klasy stworzeń na tym samym poziomie co ludzie, podkreślając w ten sposób wszechobecność Boga . Rabin Szymon bar Jochaj z II wieku przeklął każdego, kto tłumaczył termin Synowie Boży jako aniołowie. Stwierdził, że Synowie Boga byli w rzeczywistości synami sędziów lub synami szlachty . Zła nie przypisywano już siłom niebiańskim, lecz traktowano je jako „złą skłonność” ( jezer hara ) wewnątrz ludzi. Jednak w późniejszych pismach rabinicznych pojawiają się narracje o upadłych aniołach. W niektórych dziełach midraszowych , „zła skłonność” przypisywana jest Samaelowi , który kieruje kilkoma szatanami w celu przetestowania ludzkości. Niemniej jednak aniołowie ci nadal są podporządkowani Bogu; ponowne przyjęcie zbuntowanych aniołów w dyskursie midraszowym nastąpiło później i prawdopodobnie pod wpływem roli upadłych aniołów w tradycji islamskiej i chrześcijańskiej.

Idea zbuntowanych aniołów w judaizmie pojawia się w agadycko- midraszowym dziele Pirke De-Rabbi Eliezer , które ukazuje nie jeden, ale dwa upadki aniołów. Pierwszy przypisuje się Samaelowi, który odmawia czci Adama i sprzeciwia się temu, że Bóg faworyzuje Adama nad aniołami, ostatecznie zstępując na Adama i Ewę, aby kusić ich do grzechu . Wydaje się to zakorzenione w motywie upadku Iblisa w Koranie i upadku Szatana w Jaskini Skarbów . Drugi upadek nawiązuje do narracji enochiańskich. Ponownie, „synowie Boży” wymienieni w 1 Moj. 6:1-4 są przedstawieni jako aniołowie. Podczas ich upadku ich „siła i postawa stały się jak synowie człowieczy” i ponownie dają egzystencję gigantom poprzez obcowanie z ludzkimi kobietami.

Kabała

Chociaż nie ściśle mówiąc upadły , źli aniołowie pojawiają się ponownie w Kabale . Niektóre z nich noszą nazwy aniołów zaczerpniętych z pism enochiańskich, takich jak Samael. Według Zoharu , tak jak aniołowie mogą być stworzeni przez cnotę, źli aniołowie są ucieleśnieniem ludzkich wad, które wywodzą się z Qliphoth , reprezentującego nieczyste siły.

Jednak Zohar przypomina również narrację dwóch aniołów w stanie upadłym, zwanych Aza i Azael . Ci aniołowie zostali zrzuceni z nieba po tym, jak nie ufali Adamowi ze względu na jego skłonność do grzechu. Będąc na Ziemi, dopełniają enochiańską narrację, ucząc ludzi magii i płodząc z nimi potomstwo, a także współpracując z Lilith (okrzykniętą „grzesznicą”). W narracji Zohar potwierdza, ale jednocześnie zakazuje praktyk magicznych. Za karę Bóg zakuł anioły w kajdany, ale nadal kopulują z demonem Naamah , która rodzi demony, złe duchy i wiedźmy.

chrześcijaństwo

Michael wyrzuca zbuntowane anioły. Ilustracja przez Gustave Doré dla John Milton „s Paradise Lost .
Bóg siedzi na tronie w mandorli . Zbuntowane anioły w kształcie ust są przedstawione jako spadające z nieba do piekła. Gdy upadają, anioły stają się demonami.

Biblia

Łukasz 10:18 odnosi się do „Szatana spadającego z nieba”, a Mateusz 25:41 wspomina „Diabeł i jego aniołowie”, którzy zostaną wrzuceni do piekła. Wszystkie Ewangelie synoptyczne identyfikują szatana jako przywódcę demonów. Apostoł Paweł (ok. 5 – ok. 64 lub 67) stwierdza w 1 Koryntian 6:3, że są aniołowie, którzy będą sądzeni, co sugeruje istnienie złych aniołów. 2 Piotra 2:4 i Judy 1:6 odnoszą się paraenetycznie do aniołów, którzy zgrzeszyli przeciwko Bogu i oczekują kary w Dniu Sądu . Apokalipsa , rozdział 12, mówi szatana jako wielkiego czerwonego smoka, którego „ogon przetoczyła trzecią część gwiazd z nieba i rzucił je na ziemię”. W wersetach 7–9 szatan zostaje pokonany w wojnie w niebie przeciwko Michałowi i jego aniołom: „zrzucony został wielki smok, ten starożytny wąż , zwany Diabłem i Szatanem, zwodziciel całego świata – został strącony na ziemię, a jego aniołowie zostali zrzuceni z nim”. Nigdzie w pismach Nowego Testamentu upadłe anioły nie są utożsamiane z demonami, ale łącząc odniesienia do Szatana, demonów i aniołów, wczesnochrześcijańscy egzegeci utożsamiali upadłych aniołów z demonami, dla których szatan był uważany za przywódcę.

Orygenes i inni pisarze chrześcijańscy związane upadła gwiazda poranna z Izajasza 14 : 12 w Starym Testamencie oświadczenie Jezusa w Łukasza 10:18, że «piła szatana spadającego z nieba jak błyskawica», a także przejście o upadku Szatana w Objawieniu 12:8-9. Łacińskie słowo lucyfer , wprowadzone pod koniec IV wieku naszej ery, Wulgata , dało początek nazwie upadłego anioła.

Tradycja chrześcijańska wiąże szatana nie tylko z wizerunkiem gwiazdy porannej w Księdze Izajasza 14:12, ale także z potępieniem w Księdze Ezechiela 28:11-19 króla Tyru , o którym mówi się, że był „ cherubem ”. W Ojcowie zobaczył te dwa fragmenty, jak w pewnym sensie równolegle, interpretacja zeznał również w apokryficzny i pseudepigraphic prac. Jednak „żaden współczesny ewangeliczny komentarz do Izajasza lub Ezechiela nie widzi Izajasza 14 lub Ezechiela 28 jako informacji o upadku szatana”.

Wczesne chrześcijaństwo

W okresie bezpośrednio przed powstaniem chrześcijaństwa stosunek między Strażnikami a ludzkimi kobietami był często postrzegany jako pierwszy upadek aniołów. Chrześcijaństwo trzymało się pism enochiańskich przynajmniej do III wieku. Wielu Ojców Kościoła, takich jak Ireneusz , Justyn Męczennik , Klemens Aleksandryjski i Laktancjusz, zaakceptowało powiązanie mitu anielskiego pochodzenia z fragmentem „synów Bożych” w Księdze Rodzaju 6:1–4. Jednak niektórzy asceci , tacy jak Orygenes (ok. 184 – ok. 253), odrzucali tę interpretację. Według Ojców Kościoła, którzy odrzucili doktrynę Orygenesa, ci aniołowie byli winni przekroczenia granic swojej natury i pragnienia opuszczenia swojej niebiańskiej siedziby, aby doświadczyć zmysłowych doświadczeń. Ireneusz określił upadłych aniołów jako odstępców , którzy zostaną ukarani wiecznym ogniem. Justin Martyr (ok. 100 – ok. 165) zidentyfikował pogańskie bóstwa jako upadłe anioły lub ich demoniczne potomstwo w przebraniu. Justyn obarczał ich także odpowiedzialnością za prześladowania chrześcijan w pierwszych wiekach. Tertulian i Orygenes również nazywali upadłymi aniołami nauczycielami astrologii .

Król babiloński, opisany jako upadła „gwiazda poranna” w Księdze Izajasza 14:1-17, został prawdopodobnie po raz pierwszy zidentyfikowany przez Orygenesa z upadłym aniołem. Ten opis był interpretowany typologicznie zarówno jako anioł, jak i ludzki król. Obraz upadłej gwiazdy porannej lub anioła został w ten sposób zastosowany do Szatana przez wczesnych pisarzy chrześcijańskich, postępując zgodnie z równaniem Lucyfera do Szatana w wieku przedchrześcijańskim.

katolicyzm

Upadłe anioły mieszkające w piekle
Innichen ( Południowy Tyrol ), Kościół parafialny św. Michała: Freski przedstawiające upadek zbuntowanych aniołów autorstwa Christopha Antona Mayra (1760)

W trzecim wieku chrześcijanie zaczęli odrzucać literaturę enochińską. W synami Bożymi zaczął być identyfikowany tylko z prawych ludzi, a dokładniej z potomkami Seta, który został uwiedziony przez kobiety potomkami Kaina. Przyczyna zła została przeniesiona z wyższych mocy aniołów na samych ludzi i na sam początek historii; z jednej strony wygnanie Szatana i jego aniołów, z drugiej zaś grzech pierworodny ludzi. Jednak Księga Strażników, która utożsamiała synów Bożych z upadłymi aniołami, nie została odrzucona przez syryjskich chrześcijan . Dzieło Augustyna z Hippony Civitas Dei (V wiek) stało się główną opinią zachodniej demonologii i Kościoła katolickiego . Odrzucił pisma enochiańskie i stwierdził, że jedynym źródłem upadłych aniołów był bunt szatana. W rezultacie upadłe anioły zostały zrównane z demonami i przedstawiane jako nieseksualne istoty duchowe. Dokładna natura ich duchowych ciał stała się kolejnym tematem sporu w średniowieczu. Augustyn oparł swoje opisy demonów na postrzeganiu greckiego Daimona . Uważano, że Daimon jest istotą duchową, złożoną z materii eterycznej, pojęcie to używane również przez Augustyna w odniesieniu do upadłych aniołów. Jednak anioły te otrzymały swoje ciało eteryczne dopiero po upadku. Późniejsi uczeni próbowali wyjaśnić szczegóły ich duchowej natury, twierdząc, że ciało eteryczne jest mieszaniną ognia i powietrza, ale nadal składają się z elementów materialnych. Inni zaprzeczali jakimkolwiek fizycznym powiązaniom z elementami materialnymi, przedstawiając upadłe anioły jako byty czysto duchowe. Ale nawet ci, którzy wierzyli, że upadłe anioły mają ciała eteryczne, nie wierzyli, że mogą wydać potomstwo.

Augustyn w swojej Civitas Dei opisuje dwa miasta ( Civitates ) różniące się od siebie i przeciwstawne sobie jak światło i ciemność. Ziemskie miasto jest spowodowane przez akt buntu upadłych aniołów i jest zamieszkany przez złych ludzi i demonów (Fallen Angels) prowadzonych przez szatana. Z drugiej strony niebiańskie miasto zamieszkują prawi ludzie i aniołowie prowadzeni przez Boga. Choć jego podział ontologiczny na dwa różne królestwa wykazuje podobieństwo do dualizmu manichejskiego , Augustyn różni się pochodzeniem i siłą zła. W dziełach Augustyna zło rodzi się z wolnej woli . Augustyn zawsze podkreślał suwerenność Boga nad upadłymi aniołami. W związku z tym mieszkańcy ziemskiego miasta mogą działać tylko w ramach danych im przez Boga. Bunt aniołów jest także wynikiem danej przez Boga wolności wyboru. Posłuszni aniołowie obdarzeni są łaską , dającą im głębsze zrozumienie natury Boga i porządku kosmosu. Oświeceni łaską daną przez Boga, stali się niezdolni do odczuwania pragnienia grzechu. Jednak inni aniołowie nie są obdarzeni łaską, więc pozostają zdolni do grzechu. Kiedy aniołowie decydują się zgrzeszyć, spadają z nieba i stają się demonami. Według Augustyna aniołowie nie mogą być winni cielesnych pragnień, ponieważ nie mają ciała, ale mogą być winni grzechów zakorzenionych w duchu i intelekcie, takich jak pycha i zazdrość . Jednak po podjęciu decyzji o buncie przeciwko Bogu nie mogą się cofnąć. Katechizm Kościoła Katolickiego nie bierze „Upadek aniołów” dosłownie, ale jako radykalne i nieodwracalne odrzucenie Boga i Jego panowania przez niektórych aniołów, którzy, choć stworzone jako dobre istoty, dobrowolnie wybrał zło, grzech ich jest niewybaczalne, ponieważ o nieodwołalnym charakterze ich wyboru, a nie z powodu braku nieskończonego miłosierdzia Bożego. Dzisiejszy katolicyzm odrzuca apokatastazę , pojednanie z Bogiem zasugerowane przez Ojca Kościoła Orygenesa.

Prawosławie

Prawosławne chrześcijaństwo

Podobnie jak katolicyzm, prawosławne chrześcijaństwo podziela podstawową wiarę w upadłe anioły jako istoty duchowe, które buntują się przeciwko Bogu. Jednak w przeciwieństwie do katolicyzmu, nie ma ustalonej doktryny o dokładnej naturze upadłych aniołów, ale prawosławne chrześcijaństwo jednogłośnie zgadza się, że moc upadłych aniołów jest zawsze gorsza od Boga. Dlatego wiara w upadłych aniołów zawsze może być zasymilowana z lokalną wiedzą, o ile nie łamie podstawowych zasad i jest zgodna z Biblią. Historycznie rzecz biorąc, niektórzy teologowie sugerowali nawet, że upadłe anioły mogą zostać zrehabilitowane w przyszłym świecie . Upadłe anioły, podobnie jak anioły, odgrywają znaczącą rolę w życiu duchowym wierzących. Podobnie jak w katolicyzmie, upadłe anioły kuszą i podżegają ludzi do grzechu, ale choroba psychiczna jest również powiązana z upadłymi aniołami. Uważa się nawet, że ci, którzy osiągnęli zaawansowany stopień duchowości, potrafią je sobie wyobrazić. Uważa się, że rytuały i sakramenty sprawowane przez prawosławie osłabiają takie demoniczne wpływy.

Kościół etiopski

W przeciwieństwie do większości innych Kościołów, Kościół etiopski akceptuje 1 Henocha i Księgę Jubileuszową jako kanoniczną. W rezultacie Kościół wierzy, że grzech człowieka nie pochodzi wyłącznie z przestępstwa Adama, ale także od Szatana i innych upadłych aniołów. Razem z demonami nadal powodują grzech i zepsucie na ziemi.

protestantyzm

Podobnie jak katolicyzm, protestantyzm kontynuuje koncepcję upadłych aniołów jako bytów duchowych niezwiązanych z ciałem, ale odrzuca angelologię ustanowioną przez katolicyzm. Kazania anielskie Marcina Lutra (1483–1546) jedynie opowiadają o wyczynach upadłych aniołów i nie zajmują się hierarchią anielską. Szatan i jego upadli aniołowie są odpowiedzialni za pewne nieszczęścia na świecie, ale Luter zawsze wierzył, że moc dobrych aniołów przewyższa moc upadłych. Włoski teolog protestancki Girolamo Zanchi (1516–1590) przedstawił dalsze wyjaśnienia przyczyn upadku aniołów. Według Zanchi aniołowie zbuntowali się, gdy wcielenie Chrystusa zostało im objawione w niepełnej formie. Podczas gdy protestanci głównego nurtu są znacznie mniej zainteresowani przyczyną upadku aniołów, argumentując, że nie jest to ani użyteczne, ani konieczne, aby wiedzieć, inne kościoły protestanckie skupiają się bardziej na upadłych aniołach.

islam

Przedstawienie Iblisa z czarną twarzą i bez włosów (prawy górny róg obrazu). Nie pada na twarz razem z innymi aniołami.
Aniołowie Harut i Marut ukarali wisząc nad studnią, bez skrzydeł i włosów.

Pojęcie upadłych aniołów jest przedmiotem debaty w islamie. Sprzeciw wobec możliwości błądzących aniołów można poświadczyć już u Hasana z Basry . Z kolei Abu Hanifa (zm. 767), twórca hanafickiej szkoły prawa , wyróżniał wśród aniołów posłusznych, nieposłusznych i niewierzących, którzy z kolei różnią się od dżinów i diabłów. Al-Taftazani (1322 ne – 1390 ne) twierdził, że aniołowie mogą popaść w błąd i zostać skarceni, jak Harut i Marut , ale nie mogą stać się niewierzącymi, jak Iblis .

Koran wspomina o upadku Iblisa w kilku surach . Co więcej, Sura 2:102 sugeruje, że para upadłych aniołów wprowadza do ludzkości magię. Jednak ci ostatni aniołowie nie towarzyszyli Iblisowi. Upadłe anioły działają na zupełnie inne sposoby w Koranie i Tafsirze . Według dzieła Isma'ilism Umm al-Kitab , Azazil szczyci się tym, że jest lepszy od Boga, dopóki nie zostanie wrzucony do niższych sfer niebieskich i ląduje na ziemi. Według Al-Tha'alibis (961-1038) Qisas Al Iblis jest często opisywany jako przykuty do najniższego dołu piekła ( Sijjin ) przez różnych uczonych, w tym Fakhra al-Din al-Razi (1150–1210) i komendy -Anbiya , jego zastęp zbuntowanych aniołów ( shayāṭin ) i najbardziej zaciekły dżin ( ifryt ) stamtąd. W szyickiej opowieści z Ja'far al-Sadiq (700 lub 702-765) Idris (Enoch) spotyka anioła, na który spada gniew Boży , a jego skrzydła i włosy są odcięte; po tym, jak Idrys modli się za niego do Boga, jego skrzydła i włosy zostają przywrócone. W zamian zostają przyjaciółmi i na jego prośbę anioł zabiera Idrisa do nieba na spotkanie z aniołem śmierci . W tradycji szyickiej cherub zwany Futrus został wyrzucony z nieba i upadł na ziemię pod postacią węża.

Niektórzy nie-islamscy uczeni sugerują , że Uzair , który zgodnie z Surą 9:30 nazywany jest przez Żydów synem Bożym , pierwotnie odnosił się do upadłego anioła. Podczas gdy egzegeci niemal jednogłośnie identyfikowali Uzaira jako Ezdrasza , nie ma żadnych historycznych dowodów na to, że Żydzi nazywali go synem Bożym . Zatem Koran może odnosić się nie do ziemskiego Ezdrasza, ale do niebiańskiego Ezdrasza, utożsamiając go z niebiańskim Henochem, który z kolei utożsamiał się z aniołem Metatronem (zwanym także mniejszym JHWH ) w mistycyzmie Merkabah .

Iblis

Koran wielokrotnie mówi o upadku Iblisa. Zgodnie z Koranem 2:30 , aniołowie sprzeciwiają się Bożemu zamiarowi stworzenia człowieka, ponieważ spowodują zepsucie i przelanie krwi , nawiązując do relacji z 1 Henocha i Księgi Jubileuszowej. Dzieje się tak po tym, jak aniołowie widzą ludzi powodujących niesprawiedliwość. Jednak po tym, jak Bóg zademonstruje wyższość wiedzy Adama nad aniołami, nakazuje im padać na twarz. Tylko Iblis odmawia wykonania polecenia. Kiedy Bóg pyta o powód odmowy Iblisa, chwali się, że jest lepszy od Adama, ponieważ jest zrobiony z ognia . Następnie Bóg wyrzuca go z nieba. We wczesnym okresie mekkańskim Iblis pojawia się jako zdegradowany anioł. Ale ponieważ w Surze 18:50 nazwano go dżinnem , niektórzy uczeni twierdzą, że Iblis w rzeczywistości nie jest aniołem, ale odrębnym bytem, ​​twierdząc, że może dołączyć do grona aniołów tylko w nagrodę za jego poprzednią sprawiedliwość. Dlatego odrzucają koncepcję upadłych aniołów i podkreślają szlachetność aniołów, cytując pewne wersety Koranu, takie jak 66:6 i 16:49, rozróżniając między nieomylnymi aniołami a dżinami zdolnymi do grzechu. Jednak pojęcie dżinni nie może wyraźnie wykluczyć Iblisa z bycia aniołem. Według Ibn Abbasa aniołowie, którzy strzegą dżinanów (tu: niebios ) nazywani są Jinni , tak jak ludzie, którzy pochodzili z Mekki, nazywani są Mekci , ale nie są spokrewnieni z rasą dżinów. Inni uczeni twierdzą, że dżin to wszystko, co jest ukryte przed ludzkim okiem, zarówno anioły, jak i inne niewidzialne stworzenia, włączając w ten sposób Iblisa do grupy aniołów. W Surze 15:36 Bóg spełnia prośbę Iblisa o udowodnienie niegodności ludzi. Sura 38:82 potwierdza również, że intrygi Iblisa mające na celu sprowadzenie ludzi na manowce są dozwolone przez Bożą moc. Jednak, jak wspomniano w Surze 17:65, próby Iblisa, by zwieść sług Bożych, skazane są na niepowodzenie. Koraniczny epizod Iblisa jest paralelą innego złego anioła we wcześniejszych Księgach Jubileuszowych : Podobnie jak Iblis, Mastema prosi Boga o pozwolenie kuszenia ludzkości, a obaj mają ograniczoną moc, to znaczy nie są w stanie oszukać sług Bożych. Jednak motyw nieposłuszeństwa Iblisa nie wywodzi się z mitologii Obserwatora, ale można go prześledzić z powrotem do Jaskini Skarbów , dzieła, które prawdopodobnie zawiera standardowe wyjaśnienie anielskiego upadku szatana w chrześcijaństwie protoortodoksyjnym. Zgodnie z tym wyjaśnieniem, Szatan odmawia pokłonu przed Adamem, ponieważ jest „ogniem i duchem”, a następnie szatan zostaje wygnany z nieba. W przeciwieństwie do opinii większości w późniejszym chrześcijaństwie, pomysł, że Iblis próbuje uzurpować sobie tron ​​Boży, jest obcy islamowi i ze względu na jego ścisły monoteizm nie do pomyślenia.

Harut i Marut

Harut i Marut to para aniołów wspomnianych w Surze 2:102 nauczających magii. Chociaż Koran nie wspomina o przyczynie ich pobytu na ziemi, w tradycji islamskiej kanonizowana została następująca narracja. Koran exegete Tabari przypisać tę historię Ibn Masuda i Ibn Abbas i jest potwierdzone również przez Ahmad ibn Hanbal . Krótko podsumowując, aniołowie skarżą się na złośliwość ludzkości i proszą o jej zniszczenie. W związku z tym Bóg oferuje test, aby ustalić, czy aniołowie przez długi czas będą radzić sobie lepiej niż ludzie: aniołowie są obdarzeni ludzkimi popędami, a Szatan ma nad nimi władzę. Aniołowie wybierają między sobą dwóch (lub w niektórych relacjach trzy). Jednak na Ziemi anioły te bawią się i działają zgodnie z pragnieniami seksualnymi i stają się winne kultu bożków, po czym zabijają nawet niewinnego świadka swoich czynów. Za swoje czyny nie mogą ponownie wstąpić do nieba. Prawdopodobnie imiona Harut i Marut są pochodzenia zoroastryjskiego i pochodzą od dwóch Amesha Spenta zwanych Haurvatat i Ameretat . Chociaż Koran nadał tym upadłym aniołom irańskie imiona, mufassirs rozpoznali je jako z Księgi Strażników . Zgodnie z 3 Henocha , al-kalbi (737 AD - 819 AD) o nazwie trzy anioły malejącej na ziemię, a nawet dał im ich enochiańskiego nazwy. Wyjaśnił, że jeden z nich wrócił do nieba, a pozostali dwaj zmienili imiona na Harut i Marut. Jednak, podobnie jak w historii Iblisa, w historii Haruta i Maruta nie ma śladu anielskiego buntu. Opowieści o upadłych aniołach wiążą się raczej z rywalizacją ludzi i aniołów. Jak potwierdza Koran, Harut i Marut są wysłani przez Boga i, w przeciwieństwie do Obserwatorów, instruują ludzi do czarów tylko za pozwoleniem Boga, tak jak Iblis może po prostu kusić ludzi za pozwoleniem Boga.

Literatura

W Boskiej komedii (1308–1320) Dantego Alighieri upadłe anioły strzegą Miasta Dis otaczającego niższe kręgi piekła. Wyznaczają przejście: podczas gdy w poprzednich kręgach grzesznicy są skazywani za grzechy, którym po prostu nie mogli się oprzeć, później kręgi piekielne są wypełnione grzesznikami, którzy celowo buntują się przeciwko Bogu, jak upadłe anioły czy chrześcijańscy heretycy .

W XVII-wiecznym poemacie Johna Miltona Raj utracony ważną rolę odgrywają zarówno posłuszne, jak i upadłe anioły. Pojawiają się jako jednostki racjonalne: ich osobowość jest podobna do ludzkiej. Upadłe anioły są nazwane na cześć istot z mitologii chrześcijańskiej i pogańskiej , takich jak Moloch , Chemosh , Dagon , Belial , Belzebub i sam Szatan. Podążając za kanoniczną narracją chrześcijańską, Szatan przekonuje inne anioły do ​​życia wolnego od praw Bożych, po czym zostają wyrzuceni z nieba. Poemat epicki zaczyna się od upadłych aniołów w piekle. Pierwszy portret Boga w księdze podają upadłe anioły, które opisują go jako wątpliwego tyrana i obwiniają go za swój upadek. Wygnani z nieba upadli aniołowie ustanawiają własne królestwo w czeluściach piekieł, ze stolicą zwaną Pandæmonium . W przeciwieństwie do większości wcześniejszych chrześcijańskich przedstawień piekła, nie jest to główne miejsce torturowania grzeszników przez Boga, ale własne królestwo upadłych aniołów. Upadłe anioły budują nawet pałac, grają muzykę i swobodnie dyskutują. Niemniej jednak, bez boskiego przewodnictwa, sami upadli aniołowie zamieniają piekło w miejsce cierpienia.

Idea upadłych aniołów odgrywa znaczącą rolę w różnych wierszach Alfreda de Vigny . W Le Deluge (1823) syn anioła i śmiertelnej kobiety dowiaduje się od gwiazd o wielkim potopie. Szuka schronienia u ukochanej na górze Ararat , mając nadzieję, że jego anielski ojciec ich uratuje. Ale ponieważ się nie pojawia, łapie ich powódź. Éloa (1824) opowiada o kobiecie-aniele stworzonej przez łzy Jezusa. Słyszy o męskim aniele, wyrzuconym z nieba, po czym stara się go pocieszyć, ale w konsekwencji idzie na zatracenie.

Zobacz też

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki