Fatwa -Fatwa

Fatwā ( / ˈ f æ t w ɑː / , też US : / ˈ f ɑː t w ɑː / ; arabski : فتوىٰ ; liczba mnoga fatāwā فتاوىٰ ) jest orzeczeniem prawnym w zakresie prawa islamskiego ( szariatu ) wydanym przez wykwalifikowanego prawnika w odpowiedzi na pytanie zadane przez osobę prywatną, sędziego lub rząd. Prawnik wydający fatwę nazywa się mufti , a akt wydawania fatwy nazywa się iftah . Fatwy odgrywały ważną rolę w historii islamu, przybierając nowe formy w epoce nowożytnej.

Przypominające ius respondendi w prawie rzymskim i responsach rabinicznych , wydawane prywatnie fatwy służyły historycznie do informowania ludności muzułmańskiej o islamie, doradzania sądom w trudnych punktach prawa islamskiego i opracowywania prawa materialnego. W późniejszych czasach wydano publiczne i polityczne fatwy, aby zająć stanowisko wobec kontrowersji doktrynalnych, uprawomocnić politykę rządu lub wyartykułować żale ludności. W epoce europejskiego kolonializmu fatwy odegrały rolę w mobilizowaniu oporu wobec obcej dominacji.

Muftis działał jako niezależni uczeni w klasycznym systemie prawnym. Na przestrzeni wieków muftowie sunniccy byli stopniowo włączani do urzędów państwowych, podczas gdy prawnicy szyiccy w Iranie stopniowo utwierdzali się w autonomii, począwszy od wczesnej epoki nowożytnej .

W epoce nowożytnej fatwy odzwierciedlały zmieniające się warunki gospodarcze, społeczne i polityczne oraz odnosiły się do obaw pojawiających się w różnych społecznościach muzułmańskich. Rozprzestrzenianie się skodyfikowanych praw stanowych i edukacji prawnej w stylu zachodnim we współczesnym świecie muzułmańskim wyparło muftich z ich tradycyjnej roli wyjaśniania i opracowywania praw stosowanych w sądach. Zamiast tego, współczesne fatwy coraz częściej służą doradzaniu społeczeństwu w innych aspektach szariatu, zwłaszcza w kwestiach dotyczących rytuałów religijnych i życia codziennego. Współczesne fatwy publiczne dotyczyły świata muzułmańskiego, a czasem wzbudzały kontrowersje, a niektóre fatwy w ostatnich dziesięcioleciach zyskały światowy rozgłos. Metodologia prawna współczesnej ifta często odbiega od praktyki przednowoczesnej, szczególnie na Zachodzie. Pojawienie się nowoczesnych mediów i powszechnej edukacji przekształciło na różne sposoby tradycyjną instytucję ifta . Chociaż rozpowszechnianie się współczesnych fatw świadczy o znaczeniu autentyczności islamu dla wielu muzułmanów, przeprowadzono niewiele badań w celu ustalenia, jak bardzo te fatwy wpływają na wierzenia lub zachowanie muzułmańskiej opinii publicznej.

Terminologia

Słowo fatwa pochodzi od arabskiego rdzenia fty , którego znaczenia obejmują „młodość, nowość, wyjaśnienie, wyjaśnienie”. Wiele terminów związanych z fatwą wywodzi się z tego samego rdzenia. Prawnik wydający fatwę nazywa się mufti . Osoba, która prosi o fatwę, jest znana jako mustafti . Akt wydawania fatw nazywany jest iftah . Termin futya odnosi się do nagabywania i wydawania fatw.

W starszych pracach anglojęzycznych używana jest pisownia fetva , z języka tureckiego, odnosząca się do Imperium Osmańskiego .

Początki

Początki fatwy sięgają Koranu . W wielu przypadkach tekst Koranu instruuje islamskiego proroka Mahometa , jak odpowiadać na pytania jego wyznawców dotyczące praktyk religijnych i społecznych. Kilka z tych wersetów zaczyna się od zdania „Kiedy cię zapytają o…, powiedz…” W dwóch przypadkach (4:127, 4:176) jest to wyrażone za pomocą form słownych rdzenia fty , które oznaczają prośbę o lub udzielenie autorytatywnej odpowiedzi. W literaturze hadisów ta trójstronna relacja między Bogiem, Mahometem i wierzącymi jest zwykle zastępowana dwukierunkową konsultacją, w której Mahomet odpowiada bezpośrednio na pytania swoich Towarzyszy ( sahaba ).

Według doktryny islamu, wraz ze śmiercią Mahometa w 632 roku, Bóg przestał komunikować się z ludzkością poprzez objawienia i proroków. W tym momencie szybko rozwijająca się społeczność muzułmańska zwróciła się do Towarzyszy Muhammada, jako najbardziej autorytatywnych głosów spośród nich, o przewodnictwo religijne, a niektórzy z nich podobno wydawali oświadczenia na szeroki zakres tematów. Pokolenie Towarzyszy zostało z kolei zastąpione w tej roli przez pokolenie Następców ( tabi'un ). W ten sposób koncepcja fatwy rozwinęła się w społecznościach islamskich w formie pytań i odpowiedzi do przekazywania wiedzy religijnej, a swoją ostateczną formę przybrała wraz z rozwojem klasycznej teorii prawa islamskiego .

W przednowoczesnym islamie

Proces ifta

Turecki mufti (1687 grawerowanie)

Teoria prawna fatwy została sformułowana w klasycznych tekstach usul al-fiqh (zasady prawoznawstwa), natomiast bardziej praktyczne wskazówki dla mufti można było znaleźć w podręcznikach zwanych adab al-mufti lub adab al-fatwa (etykieta mufti/fatwy). ).

W odpowiedzi na zapytanie wydawane są fatwy. Mogą one wahać się od prostej odpowiedzi tak/nie do traktatu o długości książki. Krótka fatwa może zawierać dobrze znane zagadnienie prawne w odpowiedzi na pytanie osoby świeckiej, podczas gdy „główna” fatwa może wydać orzeczenie w bezprecedensowej sprawie, z wyszczególnieniem uzasadnienia prawnego decyzji. Zapytania do muftów miały odnosić się do sytuacji rzeczywistych, a nie hipotetycznych i być formułowane ogólnikowo, z pominięciem nazw miejsc i osób. Ponieważ mufti nie miał zajmować się sytuacją poza informacjami zawartymi w zapytaniu, zapytania dotyczące kwestii spornych były często starannie konstruowane, aby wywołać pożądaną odpowiedź. Zrozumienie zapytania przez muftiego często zależało od znajomości lokalnych zwyczajów i potocznych. Teoretycznie, jeśli zapytanie było niejasne lub niewystarczająco szczegółowe do wydania orzeczenia, mufti miał podać te zastrzeżenia w swojej odpowiedzi.

Fatwy były wymyślane przez mężczyzn i kobiety ze wszystkich klas społecznych. Mufti może być niejasnym uczonym, który od czasu do czasu odpowiadał na pytania ludzi z jego sąsiedztwa, lub, z drugiej strony, znanym prawnikiem lub wpływowym urzędnikiem państwowym. Poziom szczegółów technicznych zawartych w fatwie, takich jak cytowanie źródeł lub specyfikacja zastosowanych metodologii prawnych, zależał od poziomu technicznego składającego petycję. Teoretycznie składający petycję miał zweryfikować reputację naukową muftiego, ale w podręcznikach muftiego ( adab al-mufti ) uznano, że osobie świeckiej będzie to trudne, i doradzono składającemu petycję, aby zaufał swojemu poczuciu pobożności i najlepiej postępuj zgodnie z radą jednego uczonego znanego z wzorowej moralności. Mufti był często znaną postacią w jego sąsiedztwie. Niektórzy składający petycje mogli wybierać spośród kilku lokalnych mufti, podczas gdy inni musieli lub wybrali podróż, aby otrzymać fatwę. Sędziowie często wysyłali listy, aby uzyskać fatwy od wybitnych prawników z innego miasta, a nawet kraju. Sunnicka teoria prawna generalnie zezwala składającemu petycję na uzyskanie fatwy od wielu prawników na to samo zapytanie, pod warunkiem, że odnosi się ona do rzeczywistej, a nie hipotetycznej sytuacji. Niektórzy składający petycje domagali się drugiej fatwy, ponieważ byli niezadowoleni z pierwszej, a obie strony sporu prawnego, ogólnie rzecz biorąc, starały się uzyskać fatwę, która wspierałaby ich stanowisko. Mufti często konsultowali się z innym muftim w trudnych sprawach, chociaż taka praktyka nie była przewidziana przez teorię prawa, która postrzegała futyę jako transakcję między jednym wykwalifikowanym prawnikiem a jednym „niewykwalifikowanym” składającym petycję.

Teoretycznie mufti miał wydawać fatwy bezpłatnie. W praktyce muftici często otrzymywali wsparcie ze skarbu państwa, darowizny publiczne lub darowizny prywatne. Branie łapówek było zabronione. Do XI lub XII wieku zdecydowana większość prawników zajmowała się innymi zawodami, aby się utrzymać. Były to na ogół zawody niższe i średnie, takie jak garbarstwo, kopiowanie rękopisów czy drobny handel.

Teoretycznie fatwy mogły być wydawane ustnie lub na piśmie, ale nie jest jasne, jak powszechne były te fatwy ustne, poza tymi wydawanymi przez urząd osmański utworzony specjalnie w celu wydawania ustnych fatw. Wiele rutynowych, spisanych fatw zostało dostarczonych bezpośrednio składającemu petycję na kartce zawierającej zapytanie, nie pozostawiając żadnych śladów w dokumentach. Jednak w archiwach osmańskich i indyjskich zachowały się duże zbiory zwykłych fatw. Podręczniki muftiego zawierały szereg przepisów dotyczących standardowego formatu fatwy, takich jak unikanie pustej przestrzeni, która mogłaby być wykorzystana do nieprawdziwego dodania i kończenie fatwy wyrażeniem typu allahu a'lam (Bóg wie najlepiej). Jednak fatwy przybierały różne formy w zależności od lokalnej kultury prawnej.

Rola fatw

Klasyczna instytucja fatwy jest podobna do ius respondendi w prawie rzymskim i responsa w prawie żydowskim .

Fatwy odegrały trzy ważne role w klasycznym systemie prawnym:

  • zarządzanie informacjami o islamie poprzez udzielanie porad prawnych społecznościom muzułmańskim, a także doradzanie im w sprawach rytuałów i etyki;
  • doradzanie sądom w niuansach prawa islamskiego w odpowiedzi na zapytania sędziów;
  • opracowanie materialnego prawa islamskiego, zwłaszcza gatunku literatury prawniczej opracowanej przez autorów prawników, którzy zbierali fatwy wybitnych muftów i włączali je do książek.

Przed powstaniem nowoczesnej edukacji studiowanie prawa było centralnym elementem zaawansowanej edukacji w świecie islamskim. Stosunkowo nieliczna klasa prawników kontrolowała interpretację szariatu w szerokim zakresie zagadnień istotnych dla społeczeństwa, od rytuałów po finanse. Uznano za wymóg, aby wykwalifikowani prawnicy przekazywali swoją wiedzę poprzez nauczanie lub wydawanie fatw. Idealny mufti został pomyślany jako jednostka o osiągnięciach naukowych i wzorowej moralności, a do muftich ogólnie podchodzono z szacunkiem i szacunkiem odpowiadającym tym oczekiwaniom.

Strona ze zbioru fatw z Safawidów w Persji, koniec XVII wieku

Sędziowie na ogół zasięgali opinii muftiego o wyższym autorytecie naukowym niż oni w trudnych sprawach lub potencjalnie kontrowersyjnych wyrokach. Fatwy były rutynowo podtrzymywane w sądach, a jeśli fatwa była lekceważona, wynikało to zwykle z tego, że inna fatwa popierająca inne stanowisko była uznawana za bardziej przekonującą. Jeżeli strona sporu nie byłaby w stanie uzyskać fatwy popierającej jej stanowisko, prawdopodobnie nie będzie prowadziła sprawy w sądzie, wybierając zamiast tego nieformalną mediację lub całkowicie rezygnując z roszczenia. Czasami mufti mogą być wnioskowani o fatwę związaną z wyrokiem sądu, który już został wydany, działając jako nieformalny proces apelacyjny, ale zakres tej praktyki i jej mechanizm różniły się w historii. Podczas gdy w większości krajów muzułmańskich sędziowie nie byli zobowiązani do konsultowania się z muftimi przez jakąkolwiek władzę polityczną, w muzułmańskiej Hiszpanii taka praktyka była obowiązkowa, tak że orzeczenie sądowe było uważane za nieważne bez uprzedniej zgody prawnika.

Autorzy-prawnicy zbierali fatwy muftów o wysokiej reputacji naukowej i streszczali je w zwięzłe sformułowania norm prawnych, którymi mogliby się posługiwać sędziowie, dające streszczenie orzecznictwa dla konkretnej madhab (szkoły prawniczej). Autor-prawnicy poszukiwali fatw odzwierciedlających warunki społeczne ich czasu i miejsca, często decydując się na późniejsze opinie prawne , sprzeczne z doktryną dawnych autorytetów. Badania przeprowadzone przez Waela Hallaqa i Babera Johansena wykazały, że kompilacje fatw mogły, i czasami miały, znaczący wpływ na rozwój prawa islamskiego.

We wczesnych wiekach islamu role muftiego, pisarza-prawnika i sędziego nie wykluczały się wzajemnie. Prawnik mógłby w ciągu jednego dnia prowadzić kółko dydaktyczne, przeprowadzić sesję fatwy i orzekać w sprawach sądowych, poświęcając swoje nocne godziny na pisanie traktatu prawniczego. Za najwybitniejszych prawników uważano tych, którzy byli w stanie działać we wszystkich czterech funkcjach.

Z punktu widzenia moralności i religijnego obowiązku, termin fatwa został przeciwstawiony taqwa (pobożność, bojaźń Boża), szczególnie w literaturze sufickiej. Fatwy mogą pozwalać na wybór między łagodną a ścisłą interpretacją szariatu w określonej sprawie lub mogą wykorzystywać legalistyczne fortele ( hiyal ) w celu obejścia zaostrzonej interpretacji, podczas gdy takie strategie mogą być nie do przyjęcia z punktu widzenia taqwa .

Kwalifikacje mufti

Podstawowym warunkiem wydawania fatw w ramach klasycznej teorii prawa była wiedza religijna i pobożność. Według podręczników adab al-mufti , mufti musi być dorosłym muzułmaninem, zaufanym i godnym zaufania, o dobrym charakterze i zdrowym umyśle, czujnym i rygorystycznym myślicielem, wyszkolonym jako prawnik, a nie grzesznik. Na poziomie praktycznym ranga muftich wynikała z ich reputacji ze względu na wiedzę naukową i uczciwy charakter.

Zgodnie z teorią prawa każdy mufti decydował, kiedy jest gotowy do praktyki. W praktyce początkujący prawnik zwykle studiował przez kilka lat u jednego lub kilku uznanych uczonych, realizując program obejmujący gramatykę arabską, hadisy, prawo i inne nauki religijne. Nauczyciel decydował, kiedy uczeń był gotowy do wystawienia fatwy, wydając mu świadectwo ( ijaza ).

W pierwszych wiekach islamu przyjmowano, że mufti to mujtahid , czyli prawnik, który jest w stanie wyprowadzać orzeczenia prawne bezpośrednio ze źródeł biblijnych poprzez niezależne rozumowanie ( ijtihad ), oceniając wiarygodność hadisów i stosując, a nawet rozwijając. odpowiednie metodologie prawne. Począwszy od około 1200 roku n.e. teoretycy prawa zaczęli akceptować, że mufti swoich czasów mogą nie posiadać wiedzy i umiejętności prawnych do wykonywania tej czynności. Ponadto uważano, że główna kwestia orzecznictwa została już zajęta przez mistrzów prawa z wcześniejszych czasów, tak że późniejsi mufti musieli jedynie kierować się opiniami prawnymi ustalonymi w ich szkole prawniczej ( taqlid ). W tym momencie rozróżniono pojęcia mufti i mujtahid , a teoretycy prawa podzielili prawników na trzy lub więcej poziomów kompetencji.

Wśród dwunastu szyitów achbarska szkoła prawnicza , która dominowała przez pewien czas we wczesnej epoce nowożytnej, ma inny pogląd na temat ifta niż obecnie dominująca szkoła Usuli . Według Usuli, fatwy mogą opierać się na słusznym przypuszczeniu ( zann ) przysłanym przez idżtihad , a każdy muzułmanin, który nie jest kwalifikowany do bycia mudżtahidem , powinien zostać wyznawcą ( muqallid ) mudżtahida . W przeciwieństwie do tego, Akhbaris utrzymują, że wszyscy szyici muszą być muqallidami z Dwunastu Imamów , a fatwy powinny odzwierciedlać tylko wiedzę, która jest pewna ( katʿ ) i oparta na tradycjach Imamów.

W przeciwieństwie do stanowiska qadi , które jest zarezerwowane dla mężczyzn w klasycznym systemie szariatu, fatwy mogą być wydawane zarówno przez wykwalifikowane kobiety, jak i mężczyzn. W praktyce zdecydowana większość prawników, którzy ukończyli długi program nauczania w zakresie nauk lingwistycznych i religijnych, wymagany do uzyskania kwalifikacji do wydawania fatw, stanowili mężczyźni. Niewolnicy i osoby niewidome lub nieme również zostały teoretycznie wykluczone ze stanowiska sędziego, ale nie muftiego.

Fatwa a wyrok sądu

Mufti i sędzia odgrywają różne role w klasycznym systemie szariatu, z odpowiednimi różnicami między fatwą a qada (decyzja sądu):

  • Fatwa jest niewiążąca (chyba, że ​​została wydana przez sędziego rządowego w państwie islamskim ), natomiast orzeczenie sądu jest wiążące i wykonalne.
  • Fatwa może dotyczyć rytuałów, kwestii etycznych, doktryn religijnych, a czasem nawet kwestii filozoficznych, natomiast sprawy sądowe dotyczyły spraw prawnych w wąskim znaczeniu.
  • Władza orzeczenia sądowego dotyczy tylko konkretnej sprawy sądowej, natomiast fatwa dotyczy wszystkich spraw, które odpowiadają przesłankom zapytania.
  • Na podstawie informacji zawartych we wniosku sporządzana jest fatwa, a sędzia aktywnie bada stan faktyczny sprawy.
  • Sędzia ocenia rywalizujące roszczenia dwóch stron sporu, aby wydać werdykt, podczas gdy fatwa jest sporządzana na podstawie informacji dostarczonych przez jednego składającego petycję.
  • Fatwy wybitnych prawników były gromadzone w księgach jako źródło precedensu, natomiast orzeczenia sądów były wpisywane do rejestrów sądowych, ale nie były rozpowszechniane w inny sposób.
  • Podczas gdy zarówno mufti, jak i sędziowie byli tłumaczami szariatu, interpretacja sądowa koncentrowała się na ocenie dowodów, takich jak zeznania i przysięgi, podczas gdy mufti badał tekstowe źródła prawa (pismo święte i literaturę prawniczą).
  • W klasycznym systemie prawnym sędziowie byli urzędnikami państwowymi mianowanymi przez władcę, natomiast mufti byli prywatnymi uczonymi, a nie mianowanymi urzędnikami.

Instytucje

Przed XI wiekiem ne każdy, kto posiadał naukowe uznanie jako muzułmański prawnik, mógł wydawać fatwy. Jednak od tego czasu urząd publiczny muftiego zaczął pojawiać się obok prywatnego wydawania fatw. W Khurasan władcy wyznaczyli szefa miejscowego ulama, zwanego szejkiem al-Islamem , który pełnił również funkcję głównego muftiego. Mamelucy wyznaczyli czterech muftich , po jednym na każdego z czterech sunnickich madhabów, do sądów apelacyjnych w stolicach prowincji. Osmanie zorganizowali muftich w hierarchiczną biurokrację z głównym muftim imperium zwanym szejkiem al-islamem na szczycie. Osmański szejk al-Islam (tur. şeyhülislam ) był jednym z najpotężniejszych urzędników państwowych. Skrybowie przeglądali zapytania kierowane do muftów osmańskich i przepisywali je, aby ułatwić wydawanie fatw. W Indiach Mogołów i Iranie Safawidów naczelny mufti nosił tytuł sadra .

Przez kilka pierwszych wieków islamu mufti kształcili się w nieformalnych kręgach naukowych, ale od XI i XII wieku rządzące elity zaczęły zakładać instytucje wyższej nauki religijnej znane jako madrasy , aby zapewnić wsparcie i współpracę ulemów . (uczeni religijni). Madrasy, które były głównie poświęcone studiowaniu prawa, wkrótce rozmnożyły się w całym islamskim świecie, pomagając szerzyć islamską naukę poza centrami miejskimi i jednoczyć różne społeczności islamskie we wspólnym projekcie kulturalnym.

W niektórych stanach, takich jak muzułmańska Hiszpania, mufti zostali przypisani do sądów w rolach doradczych. W muzułmańskiej Hiszpanii prawnicy zasiadali także w szura (radzie) doradzającej władcy. Muftowie byli dodatkowo powoływani do innych funkcji publicznych, np . inspektorów rynku .

w szyickim islamie

Podczas gdy urząd muftiego był stopniowo podporządkowany państwowej biurokracji w większości sunnickiego świata muzułmańskiego, szyicki establishment religijny podążał inną ścieżką w Iranie, począwszy od wczesnej ery nowożytnej. Podczas rządów Safawidów niezależni islamscy prawnicy ( mudżtahidzi ) rościli sobie prawo do reprezentowania ukrytego imama . Zgodnie z doktryną Usuli, która dominowała wśród dwunastu szyitów w XVIII wieku i pod rządami dynastii Qajar , mudżtahidzi dalej twierdzili, że działają wspólnie jako zastępcy imama. Zgodnie z tą doktryną, każdy muzułmanin powinien wybrać i podążać za wysokiej rangi żyjącym mujtahidem noszącym tytuł marja' al-taqlid , którego fatwy uważa się za wiążące, w przeciwieństwie do fatw w islamie sunnickim. W ten sposób, w przeciwieństwie do sunnickich muftich, szyici mujtahidzi stopniowo osiągali coraz większą niezależność od państwa.

Fatwy publiczne i polityczne

Podczas gdy większość fatw została dostarczona do osoby lub sędziego, niektóre fatwy, które miały charakter publiczny lub polityczny, odegrały ważną rolę w legitymizacji religijnej, sporach doktrynalnych, krytyce politycznej lub mobilizacji politycznej. Ponieważ mufti byli stopniowo włączani do biurokracji rządowych w ciągu historii islamu, często oczekiwano od nich, że będą wspierać politykę rządu. Osmańscy sułtani regularnie zwracali się do głównych muftów o fatwy dotyczące inicjatyw administracyjnych i wojskowych, w tym fatw sankcjonujących dżihad przeciwko Mamelukom w Egipcie i Safawidach w Iranie. Fatwy naczelne osmańskiego muftiego były również nakłaniane przez władców do nadania religijnej legitymizacji nowym praktykom społecznym i gospodarczym, takim jak prawa finansowe i karne uchwalone poza szariatem, drukowanie książek niereligijnych (1727) i szczepienia (1845).

Innym razem mufti sprawowali swoje wpływy niezależnie od władcy, a kilku sułtanów w Maroku i Imperium Osmańskim zostało zdetronizowanych w wyniku fatw wydanych przez wpływowych prawników. Tak stało się na przykład z osmańskim sułtanem Muradem V z powodu jego szaleństwa. Fatwy publiczne były również używane do kwestionowania spraw doktrynalnych, a w niektórych przypadkach do ogłoszenia, że ​​pewne grupy lub osoby, które podawały się za muzułmanów, miały zostać wykluczone ze społeczności islamskiej (praktyka znana jako takfir ). Zarówno w sferze politycznej, jak i naukowej kontrowersjom doktrynalnym między różnymi państwami, wyznaniami czy ośrodkami nauki towarzyszyły fatwy pojedynków. Muftowie działali także na rzecz przeciwdziałania wpływom sędziów i świeckich funkcjonariuszy. Formułując skargi i prawa ludności, publiczne fatwy często skłaniały niereagujący w inny sposób system sądowy do zapewnienia zadośćuczynienia.

W epoce nowożytnej

Fatwy antykolonialne

Na początku ery zachodniego kolonializmu wydano kilka fatw na podstawie klasycznego prawnego rozróżnienia między ziemiami pod rządami islamu ( dar al-Islam ) a ziemiami wojny ( dar al-harb ) lub niewiary ( dar al-kufr ). Fatwy te klasyfikowały kraje pod europejską dominacją jako ziemie wojny lub niewiary i powoływały się na teorię prawną zobowiązującą muzułmanów do prowadzenia wojny przeciwko władcom tych ziem lub emigracji. Szereg takich fatw zostało wydanych w XIX wieku, m.in. w 1803 r. przez Szacha Abdula Aziza w Indiach iw 1804 r. przez Usmana dan Fodio w Afryce Zachodniej. Wkrótce uznano nierealistyczny charakter tych fatw iw 1870 r. ulama z północnych Indii wydał fatwy stwierdzające, że indyjscy muzułmanie nie są zobowiązani do buntu ani emigracji. Podobny spór doktrynalny miał miejsce w rządzonej przez Francję Algierii. Fatwy narzucone przez algierskiego przywódcę antykolonialnego Abd al-Qadira różniły się szczegółami technicznymi, natomiast władze francuskie uzyskały fatwy od lokalnych muftów, stwierdzające, że muzułmanie żyjący pod rządami niewiernych nie są zobowiązani do walki ani emigracji, o ile otrzymali od władz wolność wyznania.

Przy wielu innych okazjach fatwy służyły jako skuteczne narzędzie wpływania na proces polityczny. Na przykład w 1904 fatwa marokańskiego ulema doprowadziła do zwolnienia europejskich ekspertów zatrudnionych przez rząd marokański, a w 1907 innej marokańskiej fatwie udało się obalić sułtana, zarzucając mu, że nie zdołał obronić się przed francuską agresją. Fatwa protestu przeciwko tytoniom z 1891 r. , wydana przez irańskiego mujtahida Mirza Shiraziego , zakazująca palenia tak długo, jak obowiązywał brytyjski monopol tytoniowy, również osiągnęła swoje cele.

Nowoczesne instytucje

Pod europejskimi rządami kolonialnymi instytucja dar al-ifta została ustanowiona w wielu medresach (kolegiach prawniczych) jako scentralizowane miejsce wydawania fatw, a organizacje te w znacznym stopniu zastąpiły niezależnych muftich jako przewodnicy religijni dla ogółu ludności. Po uzyskaniu niepodległości większość państw muzułmańskich utworzyła narodowe organizacje zajmujące się wydawaniem fatw. Jednym z przykładów jest egipski Dar al-Ifta , założony w 1895 roku, który służył do wyrażenia narodowej wizji islamu poprzez fatwy wydane w odpowiedzi na zapytania rządowe i prywatne. Rządy krajowe w krajach z większością muzułmańską ustanowiły także rady starszych uczonych religijnych, które doradzają rządowi w sprawach religijnych i wydają fatwy. Rady te na ogół stanowią część ministerstwa spraw religijnych, a nie wydziału sprawiedliwości, który może mieć bardziej asertywną postawę wobec władzy wykonawczej.

Podczas gdy główni mufti z wcześniejszych czasów nadzorowali hierarchię muftich i sędziów stosujących tradycyjne orzecznictwo, większość współczesnych państw przyjęła kodeksy prawne wywodzące się z Europy i nie stosuje już tradycyjnych procedur sądowych ani tradycyjnie wyszkolonych sędziów. Muftici stanowi generalnie promują wizję islamu, która jest zgodna z prawem stanowym ich kraju.

Chociaż niektórzy wcześni teoretycy twierdzili, że mufti nie powinni odpowiadać na pytania dotyczące pewnych tematów, takich jak teologia, mufti w praktyce odpowiadali na pytania dotyczące szerokiego zakresu tematów. Trend ten utrzymywał się w czasach współczesnych, a współcześni wyznaczeni przez państwo mufti i instytucje ifta odpowiadają na zapytania rządowe i prywatne dotyczące różnych kwestii, w tym konfliktów politycznych, islamskich finansów i etyki medycznej, przyczyniając się do kształtowania narodowej tożsamości islamskiej.

Nie istnieje żaden międzynarodowy islamski autorytet, który rozstrzygałby różnice w interpretacji prawa islamskiego. Międzynarodowa Islamska Akademia Fiqh została utworzona przez Organizację Współpracy Islamskiej , ale jej opinie prawne nie są wiążące.

Metodologia prawna

Współczesne fatwy charakteryzowały się coraz większym poleganiem na procesie idżtihadu , czyli wyprowadzania orzeczeń na podstawie niezależnej analizy, a nie zgodności z opiniami wcześniejszych władz sądowych ( taqlid ). Podczas gdy w przeszłości mufti byli związani z określoną szkołą prawa ( madhhab ), w XX wieku wielu muftich zaczęło dochodzić niezależności od tradycyjnych szkół prawniczych.

Najbardziej znanym skutkiem lekceważenia klasycznego orzecznictwa są fatwy bojowych ekstremistów , którzy interpretowali Koran i hadisy jako popierające zamachy samobójcze, masowe zabijanie przechodniów oraz deklarację samozwańczych muzułmanów jako niewierzących ( takfir ).

Nowe formy idżtihadu dały również początek fatwom wspierającym takie pojęcia, jak równość płci i interes bankowy, które są sprzeczne z klasycznym orzecznictwem. Jest to powszechnie osiągane przez zastosowanie różnych tradycyjnych doktryn prawnych, takich jak maqasid (cele) szariatu, maslaha (interes publiczny) i darura (konieczność), zamiast trzymania się litery źródeł biblijnych. Głównym argumentem za takim podejściem jest to, że prawo islamskie ma służyć interesom muzułmanów i ułatwiać im życie ( taysīr ). Ta forma idżtihadu jest szczególnie widoczna w fiqh al-aqallīyat (prawoznawstwo mniejszości), niedawno rozwiniętej gałęzi prawa islamskiego, która ma na celu zaspokojenie potrzeb muzułmanów żyjących w krajach o niemuzułmańskiej większości. Jej przeciwnicy sprzeciwiają się, że szariat ma określać interesy muzułmanów, a nie odwrotnie.

Polityczne fatwy i kontrowersje

Fatwa popierająca osmańskie proklamowanie dżihadu w 1914 roku, odczytana przez Kustosza Fatwy ( Fetva Emini )

14 listopada 1914 osmański sułtan ogłosił dżihad z okazji oficjalnego wejścia Imperium Osmańskiego do I wojny światowej . Proklamacja została poparta fatwą wydaną przez Szejka al-Islam. Wbrew niemieckim nadziejom, że proklamacja wywoła rewolty muzułmańskie w koloniach brytyjskich i francuskich, została odrzucona lub po cichu zignorowana przez ich muzułmańskie władze. Szybko wywołał też gorącą debatę akademicką w Europie. Kontrowersje wywołał artykuł wybitnego holenderskiego orientalisty C. Snoucka Hurgronje z 1915 roku zatytułowany Heilige Oorlog [Święta wojna] Made in Germany . W nim Hurgronje potępił swoich niemieckich kolegów, którzy, jak sądził, podżegali do ogłoszenia dżihadu w nieodpowiedzialnym odwołaniu się do przestarzałej koncepcji, która zagrażała projektowi modernizacji świata muzułmańskiego. Artykuł był szeroko rozpowszechniany w tłumaczeniu na język angielski, a jego dokładność nadal jest przedmiotem dyskusji historyków, którzy uznają zarówno wpływy niemieckie, jak i wewnętrzne kalkulacje polityczne rządu osmańskiego leżące u podstaw proklamacji.

W czasach nowożytnych wydano kilka fatw bojkotowych, jak na przykład ta wydana przez iracką ulemę w 1933 r., wzywającą muzułmanów do bojkotowania produktów syjonistycznych. W 2004 roku Yusuf al-Karadawi wydał fatwę wzywającą do bojkotu produktów izraelskich i amerykańskich, argumentując, że kupowanie tych towarów wzmocni „wroga” walczącego z muzułmanami w walce o Palestynę.

Niektórzy mufti w epoce nowożytnej, jak mufti republiki libańskiej w połowie XX wieku i wielki mufti sułtanatu Omanu, byli ważnymi przywódcami politycznymi. W Iranie ajatollah Chomeini wykorzystał proklamacje i fatwy, aby wprowadzić i legitymizować szereg instytucji, w tym Radę Rewolucji Islamskiej i Parlament irański .

Najbardziej nagłośnioną fatwą Chomeiniego była proklamacja skazująca Salmana Rushdiego na śmierć za jego powieść Szatańskie wersety . Sam Chomeini nie nazwał tej proklamacji fatwą, a niektórzy badacze argumentują, że nie kwalifikuje się jako taka, ponieważ w islamskiej teorii prawa tylko sąd może orzec, czy oskarżony jest winny. Jednak po tym, jak proklamacja została przedstawiona jako fatwa w zachodniej prasie, ta charakterystyka została szeroko zaakceptowana zarówno przez jej krytyków, jak i zwolenników, a afera Rushdiego przypisuje się zwróceniu uwagi świata na instytucję fatwy. Wraz z późniejszymi wojowniczymi fatwami przyczyniła się do powszechnego błędnego postrzegania fatwy jako religijnego wyroku śmierci.

Wiele ruchów bojowych i reformatorskich w czasach współczesnych rozpowszechniało fatwy wydawane przez osoby, które nie posiadają kwalifikacji tradycyjnie wymaganych od muftiego. Znanym przykładem jest fatwa wydana w 1998 roku przez Osamę bin Ladena i czterech jego współpracowników, proklamująca „dżihad przeciwko Żydom i krzyżowcom” i wzywająca do zabijania amerykańskich cywilów. Oprócz potępienia jej treści, wielu islamskich prawników podkreślało, że bin Laden nie był uprawniony do wydania fatwy ani ogłoszenia dżihadu.

Przesłanie z Ammanu było oświadczeniem podpisanym w 2005 roku w Jordanii przez prawie 200 prominentnych prawników islamskich, które służyło jako „kontr-fatwa” przeciwko powszechnemu używaniu takfiru (ekskomuniki) przez grupy dżihadystyczne w celu usprawiedliwienia dżihadu przeciwko władcom krajów z większością muzułmańską . Przesłanie z Ammanu uznało osiem legalnych szkół prawa islamskiego i zabroniło składania przeciwko nim deklaracji apostazji. W oświadczeniu stwierdzono również, że fatwy mogą być wydawane tylko przez odpowiednio przeszkolonych mufti, co ma na celu delegitymizację fatwy wydawanej przez bojowników, którzy nie posiadają wymaganych kwalifikacji.

Błędne, a czasem dziwaczne fatwy wydawane przez niewykwalifikowane lub ekscentryczne osoby w ostatnich czasach, czasami wywoływały skargi na „chaos” we współczesnej praktyce ifta .

Fatwy na Zachodzie

W następstwie ataków z 11 września 2001 r . grupa bliskowschodnich uczonych islamskich wydała fatwę zezwalającą muzułmanom służącym w armii amerykańskiej na udział w akcji wojskowej przeciwko krajom muzułmańskim, w odpowiedzi na zapytanie muzułmańskiego kapelana armii amerykańskiej. Ta fatwa ilustruje dwie coraz bardziej rozpowszechnione praktyki. Po pierwsze, czerpał bezpośrednio z Koranu i hadisów, nie odwołując się do orzecznictwa żadnej z tradycyjnych szkół prawa islamskiego. Po drugie, coraz częściej pojawiają się pytania zachodnich muzułmanów skierowane do muftich w krajach o muzułmańskiej większości, ponieważ około jedna trzecia muzułmanów mieszka obecnie w krajach z muzułmańską mniejszością.

Na Zachodzie powołano instytucje specjalnie poświęcone wydawaniu fatw zachodnim muzułmanom, w tym Fiqh Council of North America (FCNA, założona w 1986 r.) oraz Europejska Rada ds. Fatwy i Badań Naukowych (ECFR, założona w 1997 r.). Organizacje te mają na celu zapewnienie fatw, które dotyczą problemów mniejszości muzułmańskich, pomagając im przestrzegać szariatu, jednocześnie podkreślając zgodność islamu z różnymi współczesnymi kontekstami. FCNA została założona w celu opracowania metodologii prawnych wdrażania prawa islamskiego do życia na Zachodzie. ECRF opiera się na wszystkich głównych szkołach prawa sunnickiego, a także na innych tradycyjnych zasadach prawnych, takich jak troska o dobro publiczne, lokalne zwyczaje i zapobieganie szkodom, aby wyprowadzić fatwy odpowiednie do życia w Europie. Na przykład orzeczenie ECRF z 2001 r. zezwalało kobiecie, która przeszła na islam, na pozostanie w związku małżeńskim bez wymagania nawrócenia jej męża, częściowo w oparciu o istnienie europejskich praw i zwyczajów, zgodnie z którymi kobietom gwarantuje się wolność wyznania. Orzeczenia tego rodzaju zostały przez niektórych z zadowoleniem przyjęte, ale także skrytykowane przez innych jako nadmiernie eklektyczne w metodologii prawnej i mogące negatywnie wpłynąć na interpretację szariatu w krajach z większością muzułmańską.

Potrzeby zachodnich muzułmanów dały początek nowej gałęzi jurysprudencji islamskiej, która została nazwana jurysprudencją mniejszości (muzułmańskich) ( fiqh al-aqallīyat ). Uważa się, że termin ten został ukuty w 1994 roku przez Taha Jabira Alalwaniego , ówczesnego przewodniczącego FCNA, fatwy, która zachęcała muzułmanów do udziału w amerykańskiej polityce. Ta gałąź orzecznictwa została rozwinięta przede wszystkim, ale nie wyłącznie, dla mniejszości muzułmańskich na Zachodzie.

Rola nowoczesnych mediów

Postępy w technologii komunikacyjnej i rozwój Internetu zmieniły odbiór i rolę fatw we współczesnym społeczeństwie. W epoce przednowoczesnej większość fatw wydanych w odpowiedzi na prywatne zapytania była czytana wyłącznie przez składającego petycję. Na początku XX wieku reformistyczny islamski uczony Raszid Rida odpowiadał na tysiące zapytań z całego świata muzułmańskiego na różne tematy społeczne i polityczne w regularnej sekcji fatwy swojego czasopisma Al-Manar z siedzibą w Kairze . Pod koniec XX wieku, kiedy wielki mufti Egiptu Sayyid Tantawy wydał fatwę zezwalającą na bankowanie odsetek, orzeczenie to było przedmiotem ożywionej debaty w prasie egipskiej zarówno przez uczonych religijnych, jak i świeckich intelektualistów.

W dobie internetu pojawiła się duża liczba stron internetowych oferujących fatwy czytelnikom na całym świecie. Na przykład IslamOnline publikuje archiwum sesji „fatwy na żywo”, których liczba w 2007 roku zbliżyła się do tysiąca, wraz z biografiami muftich. Wraz z programami telewizji satelitarnej, audycjami radiowymi i gorącymi liniami fatwy oferującymi fatwy na wezwanie, strony te przyczyniły się do powstania nowych form współczesnego ifta . W przeciwieństwie do zwięzłych lub technicznych przednowoczesnych fatw, fatwy przekazywane za pośrednictwem nowoczesnych środków masowego przekazu często starają się być bardziej ekspansywne i dostępne dla szerokiej publiczności.

Współczesne media ułatwiły również tworzenie form współpracy dla ifta . Sieci muftich są często angażowane przez strony internetowe typu fatwa, tak więc zapytania są rozprowadzane wśród muftich w sieci, którzy nadal działają jako indywidualni prawnicy. W innych przypadkach islamscy prawnicy różnych narodowości, szkół prawa, a czasem nawet wyznań (sunnickich i szyickich) koordynują wydanie wspólnej fatwy, która ma mieć większy autorytet wśród opinii publicznej niż pojedyncze fatwy. Zbiorowa fatwa (czasami nazywana ijtihād jamāʿī , „zbiorowa interpretacja prawna”) jest nowym wydarzeniem historycznym i występuje w takich miejscach, jak zarządy islamskich instytucji finansowych i międzynarodowe rady ds. fatw.

Społeczna rola fatw

Ponieważ rola fatw w kwestiach ściśle prawnych zmniejszyła się w czasach współczesnych, nastąpił względny wzrost odsetka fatw dotyczących rytuałów i dalsza ekspansja w obszarach czysto religijnych, takich jak egzegeza Koranu, wyznanie wiary i sufizm. Współczesne fatwy zajmują się również wieloma innymi tematami, w tym ubezpieczeniami, operacjami zmiany płci, eksploracją księżyca, piciem piwa, aborcją w przypadku śmiertelnych wad płodu lub wspólnymi miejscami pracy mężczyzn i kobiet. Publiczne „wojny fatw” odzwierciedlały kontrowersje polityczne w świecie muzułmańskim, od walk antykolonialnych po wojnę w Zatoce Perskiej w latach 90., kiedy mufti w niektórych krajach wydali fatwy wspierające współpracę z koalicją pod przywództwem USA, podczas gdy mufti z innych krajów popierali Irak wzywa do dżihadu przeciwko Stanom Zjednoczonym i ich kolaborantom. W sferze prywatnej niektórzy mufti zaczęli upodabniać się do pracowników socjalnych, udzielając porad w różnych sprawach osobistych napotykanych w życiu codziennym.

Profil społeczny składającego petycję fatwy również uległ znacznym zmianom. Dzięki powstaniu powszechnej edukacji ci, którzy zabiegają o fatwy, stali się coraz bardziej wykształceni, co przekształciło tradycyjną relację mufti-mustafti opartą na ograniczonej umiejętności czytania i pisania. Obecnie coraz częściej pytającym jest również kobieta, a we współczesnym świecie muzułmańskie kobiety zwykle zwracają się bezpośrednio do muftich, zamiast przekazywać swoje pytanie przez krewnego płci męskiej, jak to miało miejsce w przeszłości. Ponieważ kobiety stanowią obecnie znaczną część studentów studiujących prawo islamskie i kwalifikujących się jako muftiowie, ich znaczenie w jego interpretacji prawdopodobnie wzrośnie. Gorąca linia fatwy w Zjednoczonych Emiratach Arabskich zapewnia dostęp zarówno do mufti płci męskiej, jak i żeńskiej, umożliwiając kobietom wnioskowanie o fatwę od islamskich uczonych prawniczych.

Ogromna ilość fatw produkowanych we współczesnym świecie świadczy o znaczeniu autentyczności islamu dla wielu muzułmanów. Jednak dostępnych jest niewiele badań wskazujących, w jakim stopniu muzułmanie uznają autorytet różnych fatw i stosują się do ich orzeczeń w prawdziwym życiu. Zamiast odzwierciedlać faktyczne zachowanie lub opinie muzułmanów, fatwy te mogą zamiast tego przedstawiać zbiór opinii na temat tego, co muzułmanie „powinni myśleć”.

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki

  • Fatwa – wieloczęściowy artykuł z The Oxford Encyclopedia of the Islamic World , za pośrednictwem Oxford Islamic Studies