Edukacja kobiet - Female education

Uczennice w Gwinei

Kształcenie kobiet to ogólne pojęcie złożonego zestawu zagadnień i debat dotyczących edukacji ( w szczególności szkolnictwa podstawowego , średniego , wyższego oraz edukacji zdrowotnej ) dla dziewcząt i kobiet. Często nazywa się to edukacją dziewcząt lub edukacją kobiet. Obejmuje obszary równości płci i dostępu do edukacji. Edukacja kobiet i dziewcząt jest ważnym elementem walki z ubóstwem. Szersze tematy pokrewne obejmują edukację jednopłciową i edukację religijną dla kobiet, w których edukacja jest podzielona na linie płciowe.

Nierówności w edukacji dziewcząt i kobiet są złożone: kobiety i dziewczęta napotykają wyraźne przeszkody w wejściu do szkoły, na przykład przemoc wobec kobiet lub zakaz chodzenia do szkoły przez dziewczęta, podczas gdy inne problemy są bardziej systematyczne i mniej wyraźne, na przykład nauka , dysproporcje w edukacji w zakresie technologii, inżynierii i matematyki (STEM) są głęboko zakorzenione, nawet w Europie i Ameryce Północnej. W niektórych krajach zachodnich kobiety przewyższają mężczyzn na wielu poziomach edukacji. Na przykład w Stanach Zjednoczonych w latach 2005/2006 kobiety uzyskały 62% stopni naukowych, 58% licencjackich, 60% magisterskich i 50% doktoranckich.

Wykazano, że poprawa poziomu wykształcenia dziewcząt ma wyraźny wpływ na zdrowie i przyszłość ekonomiczną młodych kobiet, co z kolei poprawia perspektywy całej ich społeczności. Śmiertelność niemowląt, których matki otrzymały wykształcenie podstawowe, jest o połowę niższa niż dzieci, których matki są analfabetami . W najbiedniejszych krajach świata 50% dziewcząt nie uczęszcza do szkoły średniej. Jednak badania pokazują, że każdy dodatkowy rok nauki dla dziewcząt zwiększa ich dochód o 15%. Poprawa edukacji kobiet, a tym samym ich potencjału zarobkowego, poprawia standard życia ich własnych dzieci, ponieważ kobiety inwestują więcej swoich dochodów w swoje rodziny niż mężczyźni. Jednak nadal istnieje wiele barier w edukacji dziewcząt. W niektórych krajach afrykańskich, takich jak Burkina Faso, dziewczęta raczej nie będą chodzić do szkoły z tak podstawowych powodów, jak brak prywatnych latryn dla dziewcząt.

Edukacja podnosi poziom zdrowia i świadomości zdrowotnej kobiety (oraz jej partnera i rodziny). Podnoszenie poziomu wykształcenia i zaawansowanego szkolenia kobiet prowadzi również do opóźnienia rozpoczęcia aktywności seksualnej, pierwszego małżeństwa i pierwszego porodu. Co więcej, wyższy poziom edukacji zwiększa prawdopodobieństwo pozostania samotnym, bezdzietnym lub nie mającym formalnego małżeństwa, jednocześnie zwiększając poziom długoterminowych związków partnerskich. Edukacja kobiet jest również ważna dla zdrowia kobiet , zwiększając stosowanie środków antykoncepcyjnych, jednocześnie zmniejszając liczbę infekcji przenoszonych drogą płciową oraz zwiększając poziom środków dostępnych dla kobiet rozwodowych lub doświadczających przemocy domowej. Edukacja poprawia również komunikację kobiet z partnerami i pracodawcami oraz wskaźniki aktywności obywatelskiej .

Ze względu na szeroko zakrojony wpływ edukacji kobiet na społeczeństwo, łagodzenie nierówności w edukacji kobiet zostało podkreślone w celu 4 zrównoważonego rozwoju „Wysoka jakość edukacji dla wszystkich” i jest głęboko powiązane z celem 5 zrównoważonego rozwoju „Równość płci. Edukacja dziewcząt ( i upodmiotowienie kobiet w ogóle) w krajach rozwijających się prowadzi do szybszego rozwoju i szybszego spadku wzrostu populacji , odgrywając w ten sposób znaczącą rolę w rozwiązywaniu problemów środowiskowych, takich jak łagodzenie zmiany klimatu . Projekt Drawdown szacuje, że kształcenie dziewcząt jest szóstym najskuteczniejszym działaniem przeciwko zmianom klimatu (przed farmami słonecznymi i energią jądrową ).

Zagadnienia

Przemoc wobec kobiet

W Pakistanie stwierdzono negatywną zależność między formalnym poziomem wykształcenia kobiety a prawdopodobieństwem przemocy wobec tej kobiety (After, 2013). Badacz zastosował wygodne pobieranie próbek w kształcie kuli śnieżnej, metodę pobierania próbek, do której odsyłani są uczestnicy. Kwestie etyczne i prywatności sprawiły, że była to najwygodniejsza metoda. Informator odegrał ważną rolę w gromadzeniu informacji, które następnie zostały sprawdzone. Próba ofiar przemocy składała się z zamężnych kobiet w wieku 18-60 lat, zarówno ze społeczności wiejskich, jak i miejskich. Badanie opisało różne formy przemocy fizycznej, które już są obecne, i dostarczyło wyobrażenia o tym, przez co przechodzą kobiety, nawet w różnych społecznościach (wiejskich i miejskich). Edukacja w niniejszym opracowaniu została podkreślona jako rozwiązanie i konieczność w eliminowaniu przemocy. Potrzebna jest dyskusja na temat barier politycznych i społecznych.

Związek jest o wiele bardziej skomplikowany, niż się wydaje, kobiety mogą być analfabetami, ale wciąż stają się wzmocnione (Marrs Fuchsel, 2014). Imigrantki Latynoskie (ILW) brały udział w badaniu jakościowym obejmującym od 8 do 10 grup uczestników na raz i ukończyły 11-tygodniowy program skoncentrowany na poczuciu własnej wartości, świadomości przemocy domowej i zdrowych związkach. Imigrantki Latynoskie (ILW) to grupa silnie dotknięta przemocą domową. Chociaż program ten odbywał się poza tradycyjną klasą, podkreślano dialog, krytyczne myślenie i dobre samopoczucie emocjonalne, obszary, które należy zdobyć w szkole. Wreszcie, chociaż wiele kobiet było analfabetami, nadal były w stanie wyjść z silniejszym poczuciem kontroli nad własnym życiem, co jest ważną umiejętnością życiową.

Wzmocnienie pozycji kobiet

Systemy edukacyjne różnią się administracją, programem nauczania i personelem, ale wszystkie mają wpływ na uczniów, którym służą. Gdy kobiety uzyskały prawa, edukacja formalna stała się symbolem postępu i kroku w kierunku równości płci. Aby istniała prawdziwa równość płci, należy przyjąć podejście holistyczne. Dyskusja o sile dziewczyn i edukacji kobiet jako rozwiązaniach eliminujących przemoc wobec kobiet i zależność ekonomiczną od mężczyzn może czasami dominować i skutkować stłumieniem zrozumienia, w jaki sposób kontekst, historia i inne czynniki wpływają na kobiety (Khoja-Moolji, 2015). Na przykład, kiedy była sekretarz stanu Hillary Clinton odniosła się do tragedii Malali Yousafzai w Pakistanie i porwania dziewcząt w Chibok w Nigerii jako porównywalne, zignorowała edukację dziewcząt jako punkt odniesienia, historię i kontekst zostały zignorowane. To, co doprowadziło do zastrzelenia Malali, sprowadzało się wyłącznie do tego, że kształciła się jako dziewczyna. Nie zajęto się ingerencją Stanów Zjednoczonych, ubóstwem, korupcją i niestabilnością rządu.

Systemy edukacji i szkoły odgrywają kluczową rolę w określaniu zainteresowania dziewcząt różnymi przedmiotami, w tym przedmiotami STEM, które mogą przyczynić się do wzmocnienia pozycji kobiet poprzez zapewnienie równych szans dostępu i korzystania z wysokiej jakości edukacji STEM.

Wpływ na rozwój społeczno-gospodarczy

Socjoekonomiczny wpływ wykształcenia żeńskiej stanowi istotny obszar badań w ramach rozwoju międzynarodowego . Wzrost liczby kobiet w kształceniu w regionach zwykle koreluje z wysokim poziomem rozwoju. Niektóre efekty związane są z rozwojem gospodarczym . Kształcenie kobiet zwiększa dochody kobiet i prowadzi do wzrostu PKB . Inne efekty są związane z rozwojem społecznym . Kształcenie dziewcząt prowadzi do szeregu korzyści społecznych, w tym wielu związanych z upodmiotowieniem kobiet.

Przegląd systematyczny na szkolenia zawodowego i biznesowego dla kobiet w krajach o niskim i średnim dochodzie podsumował dowody od trzydziestu pięciu badań dotyczących wpływu takich programów szkoleniowych. Autorzy stwierdzili, że tego typu programy mają niewielki pozytywny wpływ na zatrudnienie i dochody, przy czym są one zróżnicowane w różnych badaniach. Odkryli, że efekty treningu mogą wzrosnąć wraz z większym ukierunkowaniem programu na płeć.

Wpływ środowiska

Edukacja dziewcząt (i ogólnie upodmiotowienie kobiet) w krajach rozwijających się prowadzi do szybszego rozwoju i szybszego spadku przyrostu naturalnego . W związku z tym ma znaczący wpływ na kwestie środowiskowe, takie jak zmiany klimatyczne . Sieć badawcza Drawdown szacuje, że edukacja dziewcząt jest szóstym najskuteczniejszym działaniem przeciwko zmianom klimatu (przed farmami słonecznymi , energią jądrową , zalesianiem i wieloma innymi działaniami).

Specyficzne rodzaje edukacji

Edukacja technologiczna

Rozprzestrzenianie się technologii cyfrowych i usług cyfrowych sprawiło , że umiejętności cyfrowe są warunkiem wstępnym pełnego uczestnictwa w społeczeństwie . W dzisiejszych czasach brak możliwości poruszania się po Internecie ma swoje wady. Chociaż te wady były kiedyś w pewnym stopniu ograniczone do bogatych krajów, teraz są one istotne na całym świecie , ze względu na szybkie i ciągłe rozprzestrzenianie się technologii połączonych z Internetem.

Wyposażanie kobiet i dziewcząt w umiejętności cyfrowe pomaga im zrównać się z mężczyznami zorientowanymi cyfrowo i otwiera niezliczone możliwości zwiększenia agencji i wyboru. Na przykład strony internetowe i aplikacje mobilne dotyczące zdrowia i praw mogą pomóc kobietom w podejmowaniu świadomych decyzji dotyczących ochrony i opieki nad sobą i swoją rodziną, podczas gdy sieci społecznościowe online i komunikacja cyfrowa umożliwiają kobietom rozpowszechnianie informacji i dzielenie się wiedzą poza ich najbliższą społeczność.

Mobilne możliwości uczenia się , od aplikacji do czytania i pisania po otwarte kursy online ( MOOC ) na tematy tak różne, jak astronomia i opieka nad starszymi krewnymi z demencją, mogą otworzyć nowe ścieżki edukacyjne, zwłaszcza dla dziewcząt pozaszkolnych i dorosłych kobiet. Wyszukiwarki ofert pracy i profesjonalne witryny sieci społecznościowych umożliwiają kobietom konkurowanie na rynku pracy , a platformy handlu elektronicznego i usługi bankowości cyfrowej mogą pomóc w zwiększeniu ich dochodów i niezależności.

Edukacja STEM

Odsetek studentek zapisanych na studia inżynierskie, produkcyjne i budowlane w szkolnictwie wyższym w różnych częściach świata

Kształcenie kobiet w STEM obejmuje dzieci i dorosłe kobiety reprezentowane w dziedzinach nauk ścisłych, technologii, inżynierii i matematyki (STEM). W 2017 roku 33% studentów kierunków STEM stanowiły kobiety.

Organizacja UNESCO stwierdziła, że ​​ta dysproporcja płci jest spowodowana dyskryminacją , uprzedzeniami , normami społecznymi i oczekiwaniami, które wpływają na jakość edukacji kobiet i przedmiotów, które studiują. UNESCO uważa również, że posiadanie większej liczby kobiet w dziedzinach STEM jest pożądane, ponieważ pomogłoby to w osiągnięciu zrównoważonego rozwoju .

Inwalidztwo

Poprawiła się także edukacja kobiet niepełnosprawnych. W 2011 roku Giusi Spagnolo została pierwszą kobietą z zespołem Downa, która ukończyła studia w Europie (ukończyła Uniwersytet w Palermo we Włoszech).

Historia

Afryka

Misjonarze chrześcijańscy w XIX wieku otworzyli nowoczesne metody wychowawcze, ale zwykle skupiali się na chłopcach. Po wczesnych eksperymentach zdecydowali się na propagowanie ideologii kobiecości domowej przekazywanej poprzez edukację dziewcząt. W Południowej Afryce po 1820 r. szkoccy misjonarze płci męskiej zdecydowali, że tylko najbardziej podstawowe wykształcenie jest niezbędne do przygotowania tubylczych kobiet do szerzenia chrześcijaństwa w domu. Uniemożliwili nauczycielkom działalność na terenie szkockiej misji. Opóźniły utworzenie Departamentu Dziewcząt w Lovedale Institution . W końcu pojawili się nowi przywódcy, którzy mieli szerszą wizję podnoszenia na duchu rodzimych kobiet, aby mogły promować chrześcijaństwo i zachodnie kodeksy płci.

Muzułmanie z Indii, którzy przybyli do Afryki Wschodniej pod koniec XIX wieku, przynieśli bardzo restrykcyjną politykę przeciwko szkoleniu swoich dziewcząt.

Od 2015 roku Priscilla Sitienei uczęszcza do szkoły podstawowej w Kenii w wieku 92 lat; gdyby została potwierdzona przez Księgi Rekordów Guinnessa , byłaby najstarszą uczennicą szkoły podstawowej.

Afryka Zachodnia

Przedkolonialny

Edukacja kobiet w Afryce Zachodniej przejawiała się zarówno w strukturach formalnych, jak i nieformalnych, przy czym jedną z bardziej znaczących struktur, które miały wpływ na edukację kobiet, są szkoły przygotowawcze zwane „szkółkami krzewiastymi”. Te szkoły w buszu były instytucjami, które często szczyciły się prawie 100% wskaźnikami ukończenia studiów i ukończonymi kursami. Były organizowane przez kobiety i miały zaplanowany, ustrukturyzowany program nauczania, który obejmował naukę umiejętności, takich jak: łowienie ryb, gotowanie, tkanie, przędzenie bawełny, ubieranie włosów i robienie koszy, instrumentów muzycznych, garnków i sieci rybackich ”. Wiele stypendiów i badań nad tymi szkołami pochodzi ze szkół Bundu w Sierra Leone. Oprócz tych umiejętności dziewczęta często otrzymywały edukację reprodukcyjną, taką jak techniki kontroli urodzeń lub umiejętności związane z wychowywaniem dzieci. W szczególności w szkołach Bundu kobiety miałyby intensywną edukację w zakresie ziół leczniczych i domowych umiejętności medycznych. Szkoły te nie tylko uczyły programów edukacyjnych (takich jak historia przekazywana przez pieśni i tańce), ale umożliwiały przekazywanie wartości kulturowych i były ośrodkami kobiecej władzy. Pomimo kolonialnego i postkolonialnego ideału, że kobiety powinny być kształcone tylko po to, by pełnić rolę matek dekoracyjnych lub rodzenia dzieci, instytucje te uczyły kobiety odgrywania głównych ról gospodarczych, korporacyjnych i rodzinnych w ich społecznościach.

Kolonialny
Trzy uczennice liceum w Hermangono w Gwinei Bissau podczas wojny kolonialnej , 1974 r.

Wczesne kolonialne formy kształcenia na wybrzeżach Afryki Zachodniej, zwłaszcza wśród Dahomej , Asante i Joruba ludzi, zostały zainicjowane przez misjonarzy i instytucji, które starają się kształcić myśli religijnej w uzupełnieniu do nauczania bardziej tradycyjnych zachodnich tematy edukacyjne, takie jak czytanie i pisanie. Już w 1529 r. król Portugalii Jan III polecił otwierać szkoły i zapewniać kształcenie w zakresie „myśli religijnej, czytania i pisania” oraz instruktorów opłacanych przez ucznia. Jednak w szczególności dla kobiet te kolonialne formy edukacji przyniosły ze sobą europejskie ideały ról kobiet w rodzinie, społeczeństwie i gospodarce. Te zachodnie idee kobiecości często kontrastowały z rolami kobiet w gospodarce, społeczeństwie lub w domu. Na przykład kobiety Igbo miały stowarzyszenia znane jako Mikiri , które były forami gospodarczymi i społecznymi dla kobiet, na których omawiały działania bezpośrednie mające na celu wyegzekwowanie swoich interesów, które były w dużej mierze źle rozumiane i lekceważone przez brytyjski rząd kolonialny. W związku z tym, gdy brytyjski rząd kolonialny wprowadził szkoły w regionie, zignorował kształcenie kobiet w celu wypełniania ról ekonomicznych w społeczności. W rzeczywistości edukacyjny ideał mężczyzny jako „ żywiciela rodziny ”, tj. podstawowe wsparcie finansowe nuklearnej struktury rodziny, został wprowadzony przez brytyjskie państwo kolonialne w Afryce Zachodniej.

Jedną z grup ludzi, którą rządy kolonialne w Afryce Zachodniej przywiązywały dużą wagę do edukacji, były mieszane dzieci białych ludzi, zazwyczaj mężczyzn, i rdzennych mieszkańców, zazwyczaj kobiet. W przedbrytyjskiej kolonialnej Ghanie, kiedy większość interakcji między rdzenną ludnością a Europejczykami odbywała się za pośrednictwem holenderskich handlarzy, mieszane rasy dzieci handlarzy i rdzennych mieszkańców zostały usunięte ze swoich rdzennych społeczności i umieszczone w holenderskich instytucjach edukacyjnych w Ghanie. W tych wczesnych szkołach kolonialnych edukacja była również ukierunkowana na płeć według zachodnich standardów: chłopcy od najmłodszych lat byli kształceni na oficerów w armii holenderskiej, a dziewczęta na oficerów holenderskich w regionie.

Jednym z innych sposobów, dzięki którym kraje kolonizacyjne mogły wywierać wpływ i pośrednio panować nad rdzenną ludnością, była edukacja macierzyńska. W kolonialnej Ghanie misjonarze metodystyczni prowadzili zajęcia, ucząc tubylczych matek lub przyszłych matek zachodnich metod higieny i rodzenia dzieci. Misjonarze próbowali skonstruować ideał macierzyństwa, który odpowiadałby standardom białej europejskiej klasy średniej, niezależnie od społecznego kontekstu ideałów macierzyństwa obowiązujących w społeczeństwach Asante , w których się znajdowali.

Współczesny

W postkolonialnej Afryce Zachodniej wiele ideałów zachodniej edukacji pozostało, podczas gdy znaczna część infrastruktury i funduszy pozostała z obecności kolonialnej. Szczególnie w Nigerii edukacja formalna była postrzegana jako narzędzie kształtowania polityki, ponieważ formalna edukacja kobiet ma wpływ na „wzrost populacji, zdrowie, odżywianie, płodność, śmiertelność niemowląt oraz zmiany w produktywności i zarobkach kobiet”. Naukowcy przytoczyli jednak pewne wady tego polegania na formalnej edukacji kobiet. Po pierwsze, istnieje obawa, że ​​kobiety są wyobcowane ze swoich rdzennych kultur i nie otrzymują edukacji w zakresie wartości, które są zazwyczaj otrzymywane w przedkolonialnych rdzennych systemach edukacyjnych. Ponadto istnieje coraz więcej literatury sugerującej, w jaki sposób instytucje edukacji formalnej kierują kobiety do konkretnych, gorzej zarabiających zawodów, takich jak nauki humanistyczne, jednocześnie odciągając kobiety od bardziej technicznych zawodów z wyższymi zarobkami.

Jeśli chodzi o osiągnięcia w nauce, według konferencji FAWE dziewczęta w regionie subsaharyjskim odnotowały niższe wyniki z przedmiotów matematycznych i ścisłych. Powszechnie badanym i wyznawanym przekonaniem jest również tendencja do spychania dziewcząt na stanowiska urzędnicze po ukończeniu szkoły. Mimo to edukacja formalna oferuje wiele korzyści uznawanych na arenie międzynarodowej. Czwarta Światowa Konferencja Narodów Zjednoczonych w sprawie Kobiet opublikowała publikacje przytaczające liczne sposoby, dzięki którym edukacja kobiet w Afryce jest korzystna dla całego społeczeństwa. Pociągają one za sobą poprawę zdrowia rodziny, wyższe zarobki dostępne dla kobiet, poprawę standardów jakości rozwoju dzieci oraz większe włączenie kobiet w podejmowanie decyzji, które mogą mieć wpływ na naród w sposób środowiskowy, polityczny, społeczny i ekonomiczny. Pomimo spadku udziału kobiet w edukacji w większości krajów Afryki Zachodniej w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych, od tego czasu wskaźniki edukacji kobiet stale rosły. Jednak nadal istnieje wiele statystycznych rozbieżności między płciami, jak wynika ze statystyk UNESCO dotyczących skolaryzacji kobiet i liczby absolwentów.

Różnice płci

Jednym z głównych sposobów, w jaki występują różnice w edukacji między płciami w Afryce Zachodniej, jest stosunek udziału mężczyzn do kobiet: 43,6% mężczyzn ukończyło edukację podstawową, w przeciwieństwie do 35,4% kobiet, 6,0% mężczyzn ukończyło szkołę średnią w przeciwieństwie do 3,3% kobiet i 0,7% mężczyzn ukończyło wyższe wykształcenie w przeciwieństwie do 0,2% kobiet. Niektóre z przyczyn słabej rekrutacji i uczestnictwa to ideał „męskiego żywiciela rodziny”, który przedkłada edukację chłopców nad dziewczęta i ograniczone fundusze dostępne dla rodzin na edukację. Ponadto w Afryce Zachodniej kobiety są postrzegane jako główne podmioty świadczące nieodpłatną pracę opiekuńczą . Stwarza to konkurencyjne wymagania dotyczące czasu dziewcząt i często ich rodziny traktują priorytetowo spędzanie czasu przez dziewczęta na opiece nad rodzeństwem lub wykonywaniu prac domowych . Ponadto wiodącą przyczyną dysproporcji płci w edukacji są dysproporcje płci na rynku pracy, które prowadzą do genderowych koncepcji roli kobiet w społeczeństwie.

Poza tym, niektóre dysproporcje płci są spowodowane postawą nauczyciela wobec uczniów w klasie w zależności od płci uczniów. W niektórych krajach Afryki Zachodniej istnieją pewne z góry przyjęte poglądy, że chłopcy są bardziej inteligentni i ciężej pracują niż dziewczęta. Zwłaszcza w Gwinei naukowcy przeprowadzili ankiety sugerujące, że nauczyciele szkolni, zwłaszcza w szkołach wiejskich, uważają, że chłopcy lepiej uczą się lekcji, mają więcej ambicji, są mądrzejsi i ciężej pracują, podczas gdy dziewczęta podejmują mniej wysiłku, rzadko dają dobre odpowiedzi pytania i używaj ubogich francuskich zwrotów. Ponadto, zarówno w analizowanych szkołach miejskich, jak i wiejskich, od dziewcząt oczekiwano, że będą wykonywać pracę fizyczną, aby utrzymać szkoły w czystości, podczas gdy to oczekiwanie nie było spełnione w przypadku chłopców.

Utrzymują się również dysproporcje płci w szkolnictwie wyższym, przy czym kobiety stanowią nieco ponad 20% studentów przyjmowanych na studia w całej Afryce Subsaharyjskiej, a kraje Afryki Zachodniej, takie jak Niger i Ghana, zgłaszają odpowiednio 15% i 21% . Jest to uważane za czynnik przyczyniający się do tego, że tak mało kobiet zajmuje wyższe stanowiska kierownicze i administracyjne. W Ghanie w 1990 r. kobiety stanowiły mniej niż 1% menedżerów na rynku pracy, ale ze średnią roczną stopą wzrostu wynoszącą 3,2%. Badacze mają nadzieję, że poprawa wyników i osiągnięć w zakresie edukacji podstawowej doprowadzi do zwiększenia ich osiągnięć na poziomie szkolnictwa wyższego i na rynku pracy.

Równość płci w edukacji afrykańskiej

W ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat kraje afrykańskie przywiązywały dużą wagę do roli edukacji w procesie budowy i rozwoju państwa narodowego. Dlatego edukacja została umieszczona wśród priorytetów politycznych, a szybki wzrost liczby instytucji edukacyjnych na wszystkich poziomach znacznie zwiększył możliwości edukacyjne kobiet. W szczególności, po Światowej Konferencji na temat Edukacji dla Wszystkich, edukacja kobiet zyskała w Afryce szczególną uwagę i osiągnęła szybki rozwój.

Postęp

Weźmy za przykład Afrykę Subsaharyjską: na początku 1960 r. wskaźnik skolaryzacji brutto dziewcząt w szkołach podstawowych, średnich i wyższych wynosił odpowiednio 25%, 1% i 0,1%. Do 2006 r. liczby te wynosiły odpowiednio 89%, 28% i 4%.

Podczas gdy wskaźnik skolaryzacji kobiet na wszystkich poziomach rośnie, wskaźnik parytetu płci również ulega poprawie. W Afryce Subsaharyjskiej wskaźnik parytetu płci dla uczniów szkół podstawowych w latach 1980, 1990, 2000 i 2006 wynosił odpowiednio 0,77, 0,81, 0,89 i 0,92. W niektórych krajach, takich jak Gambia, Ghana, Malawi i Zambia, wskaźniki skolaryzacji brutto kobiet przewyższają nawet wskaźniki skolaryzacji brutto mężczyzn. Wskaźnik parytetu płci w szkolnictwie średnim i wyższym również ma tendencję do wzrostu.

Oprócz wskaźnika skolaryzacji i wskaźnika parytetu płci, postęp w edukacji kobiet w Afryce odzwierciedlają również inne wskaźniki, takie jak wskaźnik powtarzalności, wskaźnik rezygnacji, wskaźnik ukończenia szkoły itp. W 1999 r. wskaźnik powtarzalności edukacji podstawowej kobiet w krajach Afryki Subsaharyjskiej wynosił 17,7%, aw 2006 r. spadł do 13,3%. Jednocześnie wzrost wskaźnika skolaryzacji kobiet doprowadził również do wzrostu liczby kobiet-nauczycieli w Afryce.

Wyzwanie

W ostatnich dziesięcioleciach edukacja kobiet w Afryce poczyniła ogromne (choć nierówne) postępy. Z jednej strony poziom rozwoju edukacji kobiet między krajami i krajami tego regionu jest nadal znacząco różny ze względu na różnice w położeniu geograficznym, klasie społecznej, języku i pochodzeniu etnicznym. Z drugiej strony, w porównaniu z resztą świata, Afryka, zwłaszcza w Afryce Subsaharyjskiej, wciąż pozostaje w tyle pod względem edukacji kobiet.

W porównaniu z mężczyznami kobiety w większości krajów afrykańskich znajdują się w gorszej sytuacji edukacyjnej, a im wyższy poziom wykształcenia, tym bardziej niekorzystna sytuacja. Jednym z najważniejszych powodów tej „pionowej separacji” jest to, że dziewczęta osiągają gorsze wyniki w nauce niż chłopcy, a odsetek uczniów, którzy mogą ukończyć studia i zdać egzamin, jest niski. Jednocześnie w przechodzeniu między edukacją średnią a szkolnictwem wyższym istnieje również „oddzielenie poziomów” płci, co oznacza, że ​​chłopcy i dziewczęta są skoncentrowani na niektórych klasach i kierunkach, tak że kursy te stają się przedmiotami zdominowanymi przez mężczyzn lub tematy zdominowane przez kobiety. Na przykład w dziedzinie edukacji, nauk humanistycznych i sztuki odsetek dziewcząt na ogół znacznie przewyższa odsetek chłopców. Nauka, inżynieria i architektura są zdominowane przez chłopców.

Przeszkody

W Afryce istnieją różnice między płciami w edukacji, a czynniki, które prowadzą do tych różnic, są wielorakie. Czynniki utrudniające edukację na temat równości płci można z grubsza podzielić na czynniki ekonomiczne, czynniki związane ze szkołą oraz czynniki społeczne i kulturowe.

Gospodarczy

Status ekonomiczny rodziny jest ważnym czynnikiem decydującym o tym, czy rodzic jest w stanie wytrzymać bezpośrednie i pośrednie koszty edukacji dziecka. Koszty bezpośrednie obejmują czesne, opłaty za mundurki szkolne, opłaty za transport i inne opłaty materialne, takie jak podręczniki. W Kenii 47% ludności wiejskiej i 27% ludności miejskiej żyje poniżej granicy ubóstwa, ale muszą ponosić prawie 60% kosztów edukacji podstawowej. To zmusza ich do selektywnej edukacji swoich dzieci. W przypadku rodzin ubogich dziewczęta są najbardziej bezpośrednimi ofiarami, gdy koszty edukacji są nieopłacalne. W badaniu przeprowadzonym w połowie lat 90. 58% respondentów pozwoliło odejść swoim córkom, podczas gdy tylko 27% respondentów wybrało synów.

W porównaniu z chłopcami koszt alternatywny pójścia do szkoły jest wyższy, ponieważ dziewczęta pełnią wiele funkcji, takich jak pracownicy rodziny i pomocnicy matek, i muszą znosić więcej pracy niż mężczyźni. Na przykład w prowincji Zambii dziewczęta spędzają na bezpośredniej pracy produkcyjnej cztery razy więcej czasu niż chłopcy. Dlatego późne kształcenie dziewcząt, absencja i porzucanie nauki są ściśle związane z pracą.

Związane ze szkołą

Lokalizacja szkoły ma bezpośredni wpływ na rodzaj kształcenia kobiet, jego jakość i czas nauki. Wielu rodziców nie chce pozwolić małym dzieciom chodzić do szkoły z dala od domu, a odległość między szkołą a domem jest bardzo powszechna na wiejskich obszarach Afryki. Niewystarczająca infrastruktura, taka jak nauczanie w szkołach, opieka zdrowotna i akademiki, może również uniemożliwić kobietom uczęszczanie do szkoły. Jednocześnie w programie nauczania i pokrewnych nauczycielom, programom nauczania, podręcznikom i metodom nauczania brakuje świadomości płci lub istnieją uprzedzenia związane z płcią, które mają znacznie bardziej niekorzystne skutki dla dziewcząt niż chłopców. W wielu krajach afrykańskich nadal ma wzmacniać postrzeganie życia rodzinnego kobiet przez społeczeństwo i ukrywać uprzedzenie, że inteligencja kobiet nie jest tak dobra, jak mężczyzn. W takim środowisku uczenia się postawy kobiet wobec uczenia się są często negatywne i nie mogą w pełni wykorzystać swoich możliwości. Na etapie szkolnictwa średniego i wyższego kobiety są zazwyczaj kierowane do zajęć bardziej kobiecych, takich jak ekonomia domowa, zajęcia rzemieślnicze czy biologia (uważa się, że biologia ma związek z tradycyjnymi zawodami kobiet, takimi jak pielęgniarstwo).

Ponadto różne formy przemocy seksualnej i molestowania seksualnego w szkołach lub obawy dotyczące przemocy seksualnej i molestowania seksualnego stanowią cichą przeszkodę w zapisie dziewcząt. Te zachowania nie tylko wpływają na wyniki w nauce, ale także powodują ciążę, wczesne małżeństwo i tak dalej. Jednocześnie w wielu krajach ciąża nastolatek prawie przerwała edukację szkolną dziewcząt.

Społeczny

Głęboko zakorzeniony stosunek Afryki do kobiet można wywodzić z systemu patriarchalnego, który był kontynuowany w afrykańskiej kulturze tubylczej i doświadczeniach kolonialnych. Tradycyjnie wielką wartość mają role reprodukcyjne i rodzinne kobiet. Dorastające afrykańskie dziewczęta silnie odczuwają tę presję, ponieważ albo pomaga matce lub innym krewnym w wykonywaniu ich domowych zadań, albo osiąga w tym czasie przejście do dorosłej roli, takiej jak żona lub matka. Od tego wieku niektóre dziewczęta, które są jeszcze w szkole podstawowej, mogą przerwać naukę. Tradycyjna koncepcja małżeństwa w Afryce traktuje inwestycje w edukację kobiet jako marnotrawstwo, to znaczy, że cały dochód przepływa do innej rodziny. W związku z tym kobietom często trudno jest uzyskać opiekę ojca, a tym samym tracić wiele możliwości edukacyjnych.

Interwencje polityczne

Związane z kosztami

Skutecznie promować powszechną, bezpłatną i obowiązkową edukację na poziomie podstawowym, zmniejszać lub eliminować bezpośrednie koszty kształcenia podstawowego, tak aby kształcenie podstawowe było bardziej przystępne. Na przykład w 2001 r. Tanzania wprowadziła bezpłatną edukację na poziomie podstawowym, co spowodowało szybki wzrost wskaźnika skolaryzacji brutto kobiet w szkolnictwie podstawowym z 61,6% do 88,8%.

Szkoły

Szkoły tworzą bezpieczne i sprawiedliwe środowisko uczenia się oraz kulturę instytucjonalną, która sprzyja kobietom. Kwestie związane z płcią będą brane pod uwagę przy podawaniu i alokacji zasobów w celu zaspokojenia specyficznych potrzeb edukacyjnych kobiet. Ważniejsze jest wzmocnienie edukacji w zakresie świadomości płci wśród wszystkich nauczycieli i edukatorów.

Rządy

Rząd odgrywa ważną rolę w promowaniu równości płci w edukacji. Jedną z jej ról jest tworzenie dobrego środowiska poprzez prawa i polityki promujące edukację kobiet w celu osiągnięcia równości płci. Poza prawem rząd musi również ustanowić jasne ramy. Na przykład w Etiopii rząd wyraźnie stwierdza, że ​​kobiety i mężczyźni mają taką samą możliwość przyjęcia tego samego programu nauczania i mogą swobodnie wybierać zawód, aby zapewnić kobietom takie same możliwości zatrudnienia jak mężczyznom.

Azja

Chiny

Przed 1949

Wraz z trwającym do końca XIX wieku zwyczajem wiązania butów wśród Chinek uznano, że cnotą kobiety jest jej brak wiedzy. W rezultacie kształcenie kobiet nie zostało uznane za warte uwagi. Wraz z przybyciem w XIX wieku do Chin wielu chrześcijańskich misjonarzy z Wielkiej Brytanii i USA, a niektórzy z nich zaangażowali się w zakładanie szkół dla kobiet, edukacją kobiet zaczęto zwracać uwagę.

Ze względu na społeczny zwyczaj, zgodnie z którym mężczyźni i kobiety nie powinni przebywać blisko siebie, kobiety w Chinach nie chciały być leczone przez męskich lekarzy medycyny zachodniej. Spowodowało to ogromne zapotrzebowanie na kobiety w zachodniej medycynie w Chinach. Tak więc misjonarka medyczna, dr Mary H. Fulton (1854-1927), została wysłana przez Radę Misji Zagranicznych Kościoła Prezbiteriańskiego (USA), aby założyła pierwszą szkołę medyczną dla kobiet w Chinach. Znana jako Hackett Medical College for Women (夏葛女子醫學院), ta uczelnia znajdowała się w Guangzhou w Chinach i była możliwa dzięki dużej darowiźnie pana Edwarda AK Hacketta (1851-1916) z Indiany w Stanach Zjednoczonych. Kolegium zostało poświęcone w 1902 roku i oferowało czteroletni program nauczania. Do 1915 r. było ponad 60 studentów, w większości na stałe. Większość studentów została chrześcijanami dzięki wpływowi dr Fultona. Uczelnia została oficjalnie uznana, a jej dyplomy oznaczono oficjalną pieczęcią rządu prowincji Guangdong. Kolegium miało na celu szerzenie chrześcijaństwa i nowoczesnej medycyny oraz podniesienie statusu społecznego Chinek. Szpital Davida Gregga dla kobiet i dzieci (znany również jako Yuji Hospital 柔濟醫院 był powiązany z tą uczelnią. Absolwenci tej uczelni to Lee Sun Chau (周理信, 1890-1979, absolwent Belilios Public School ) i WONG Yuen- hing (黃婉卿), obaj ukończyli studia pod koniec lat 1910, a następnie praktykowali medycynę w szpitalach w prowincji Guangdong.

Republika Ludowa (1949-obecnie)

W latach 1931-1945 odsetek niewykształconych kobiet wynosił ponad 90%, a większość wykształconych kobiet ukończyła jedynie poziom podstawowy. W latach pięćdziesiątych, po utworzeniu Chińskiej Republiki Ludowej, rząd rozpoczął projekt cywilizacyjny. Umożliwiło to wielu niewykształconym kobietom naukę podstaw pisania i liczenia. Projekt ten zwiększył odsetek wykształconych kobiet. Promowano go nie tylko w miastach, ale także na wsi. Wsie miały własne szkoły podstawowe. Zamiast tylko zajmować się dziećmi i obowiązkami domowymi, kobiety w średnim wieku miały szansę uczyć się pisania i czytania w lokalnych szkołach.

W latach 80. chiński rząd centralny uchwalił nowe prawo oświatowe, które wymagało od samorządów lokalnych promowania 9-letniej obowiązkowej edukacji w całym kraju. Nowe prawo oświatowe gwarantowało prawo do nauki aż do gimnazjum. Przed latami sześćdziesiątymi zapisy kobiet do szkoły podstawowej wynosiły 20%. 20 lat po opublikowaniu prawa oświatowego, w 1995 roku, odsetek ten wzrósł do 98,2%. Do 2003 roku odsetek kobiet, które porzuciły gimnazjum, zmniejszył się do 2,49%.

Według piątego spisu powszechnego z 2000 r. średni czas nauki kobiet wynosi do 7,4 roku. Ta cyfra wzrasta z 7,0 lat do 7,4 lat w ciągu 3 lat. Jednak czas trwania edukacji kobiet jest nadal o 0,8 roku krótszy niż czas trwania edukacji mężczyzn. Ta luka w wyższym poziomie edukacji jest większa na obszarach wiejskich. Na wsi rodzice mają tendencję do wykorzystywania swoich ograniczonych zasobów dla synów, ponieważ wierzą, że synowie potrafią przynieść więcej, a ich wkład w rodzinę w przyszłości jest ważniejszy niż córki. W dochodzeniu rodzice są o 21,9% bardziej skłonni do zaprzestania finansowania edukacji dziewcząt, jeśli mają problemy finansowe i rodzinne. Chłopcy mają więcej możliwości dalszej nauki, zwłaszcza po ukończeniu gimnazjum. Ta różnica stała się bardziej widoczna na uniwersytetach.

W XXI wieku edukacja uniwersytecka staje się coraz bardziej powszechna. Całkowita liczba zapisów wzrasta. W porównaniu z rokiem 1977, który jest pierwszym rokiem, w którym odzyskano egzamin wstępny na studia, wskaźnik przyjęć wzrósł z 4,8% do 74,86%. Ponieważ liczba przyjęć ogółem znacznie wzrosła, więcej studentów dostało się na uniwersytety. Chociaż zakłada się, że kobiety mają te same prawa w zakresie edukacji ogólnej, są one zmuszone do zdawania egzaminów wstępnych do chińskich college'ów ( Gaokao ) lepiej niż mężczyźni. Dziewczęta muszą uzyskiwać wyższe stopnie niż studenci płci męskiej, aby dostać się na uniwersytet tego samego poziomu. Jest to niewidzialny pułap dla chińskich kobiet, zwłaszcza na najlepszych uniwersytetach. Nie jest to reguła publiczna, ale główny konsensus wśród większości chińskich biur rekrutacyjnych na uniwersytety. Według rozmowy telefonicznej z funkcjonariuszem, który odmówił podania swojego nazwiska, w Biurze Nauczania na Chińskim Uniwersytecie Nauk Politycznych i Prawa „studentki muszą stanowić mniej niż 15 procent studentów ze względu na charakter ich przyszłej kariery zawodowej”. ”.

Indie

okres wedyjski

Większość kobiet mogła kontynuować edukację bez znaczących ograniczeń w okresie wedyjskim. Nie zaniedbano edukacji kobiet, inaczej niż w kolejnych okresach. W tym okresie obecne były także uczone kobiety. Wychowawcy tego okresu podzielili kobiety na dwie grupy - Brahmavadini i Sadyodvahów. Pierwsi byli przez całe życie studentami filozofii i teologii. Sadyodvas kontynuowali studia, dopóki się nie pobrali. Było wiele kobiet poetek i filozofów, takich jak Apala, Ghosha i Viśvavara.

Brytyjskie Indie
London Mission Bengali Girls' School, Kalkuta ( LMS , 1869, s.12)

Kościelne Towarzystwo Misyjne odniosło większy sukces w południowych Indiach. Pierwsza szkoła z internatem dla dziewcząt powstała w Tirunelveli w 1821 r. Do 1840 r. Szkockie Towarzystwo Kościelne zbudowało sześć szkół z liczbą 200 dziewcząt hinduskich. W połowie stulecia misjonarze w Madrasie mieli pod swoim sztandarem 8000 dziewcząt. Zatrudnienie i wykształcenie kobiet zostało uznane w 1854 r. przez Program Kompanii Wschodnioindyjskiej: Wysłanie Wooda. Powoli następował postęp w edukacji kobiet, ale początkowo skupiała się ona na poziomie szkoły podstawowej i dotyczyła bogatszych warstw społeczeństwa. Ogólny wskaźnik alfabetyzacji kobiet wzrósł z 0,2% w 1882 r. do 6% w 1947 r.

W zachodnich Indiach Jyotiba Phule i jego żona Savitribai Phule stali się pionierami edukacji kobiet, kiedy w 1848 roku w Pune założyli szkołę dla dziewcząt. We wschodnich Indiach, poza ważnym wkładem wybitnych indyjskich reformatorów społecznych, takich jak Raja Ram Mohan Roy , Ishwar Chandra Vidyasagar , John Elliot Drinkwater Bethune był również pionierem w promowaniu edukacji kobiet w XIX-wiecznych Indiach. Przy udziale podobnie myślących reformatorów społecznych, takich jak Ramgopal Ghosh, Raja Dakshinaranjan Mukherjee i Pandit Madan Mohan Tarkalankar, założył w 1849 r. pierwszą szkołę dla dziewcząt w Kalkucie (obecnie Kalkuta), zwaną świecką rdzenną szkołą żeńską, która później stała się znana jako szkoła Bethune . W 1879 r. powstało Bethune College , afiliowane przy Uniwersytecie w Kalkucie , które jest najstarszą kobiecą uczelnią w Azji.

W 1878 r. University of Calcutta stał się jedną z pierwszych uczelni, które przyjmowały absolwentki płci żeńskiej na studia, zanim zrobiła to później którakolwiek z brytyjskich uczelni. Kwestia ta została podniesiona podczas kontrowersji Ilbert Bill w 1883 roku, kiedy rozważano, czy indyjscy sędziowie powinni otrzymać prawo sądzenia brytyjskich przestępców. Rola kobiet odgrywała ważną rolę w kontrowersji, gdzie Angielki, które sprzeciwiły się ustawie, twierdziły, że kobiety bengalskie , które postrzegały jako „ignoranckie” i zaniedbywane przez swoich mężczyzn, i że w związku z tym mężczyźni z Indii nie powinni mieć prawa do osądzania spraw dotyczących Anglików. kobiety. Kobiety bengalskie, które poparły ustawę, odpowiedziały, że są lepiej wykształcone niż Angielki przeciwne ustawie i wskazały, że więcej indyjskich kobiet ma stopnie naukowe niż Brytyjki w tym czasie.

Niepodległe Indie
Szkoła dla dziewcząt w Palakkad w Indiach

Po uzyskaniu przez Indie niepodległości w 1947 r. utworzono Komisję ds. Edukacji Uniwersyteckiej, która miała rekomendować propozycje poprawy jakości edukacji. Jednak ich raport wypowiadał się przeciwko edukacji kobiet, odnosząc się do niej tak: „Obecna edukacja kobiet jest całkowicie nieistotna dla życia, które muszą prowadzić. To nie tylko marnotrawstwo, ale często wyraźna niepełnosprawność”.

Nie można jednak zignorować faktu, że wskaźnik alfabetyzacji kobiet wyniósł 8,9% po uzyskaniu niepodległości. Tak więc w 1958 r. rząd powołał ogólnokrajową komisję ds. edukacji kobiet i większość jej zaleceń została zaakceptowana. Sednem jej zaleceń było zrównanie edukacji kobiet z tym, co oferowane jest chłopcom.

Niedługo potem powstały komitety, które zajmowały się równouprawnieniem kobiet i mężczyzn w dziedzinie edukacji. Na przykład jedna komisja ds. zróżnicowania programu nauczania dla chłopców i dziewcząt (1959) zaleciła równość i wspólne programy nauczania na różnych etapach ich nauki. Podjęto dalsze starania na rzecz rozbudowy systemu oświaty, aw 1964 r. powołano Komisję Oświatową, która w dużej mierze zajmowała się edukacją kobiet, która zaleciła opracowanie przez rząd polityki krajowej. Nastąpiło to w 1968 r., kładąc większy nacisk na edukację kobiet.

Aktualne zasady
Uczennice w Delhi w Indiach. Jak widać na tym zdjęciu, indyjskie uczennice mogą mieć mundurek zarówno koszuli, jak i spódnicy, a także shalwar kameez .

Przed i po uzyskaniu niepodległości Indie podejmowały aktywne kroki w kierunku statusu i edukacji kobiet. 86. Ustawa o zmianie konstytucji z 2001 r. była przełomowym krokiem w kierunku rozwoju edukacji, zwłaszcza dla kobiet. Zgodnie z tą ustawą edukacja elementarna jest podstawowym prawem dzieci w wieku od 6 do 14 lat. Rząd zobowiązał się do zapewnienia tej edukacji bezpłatnie i uczynienia jej obowiązkową dla tych w tej grupie wiekowej. To przedsięwzięcie jest szerzej znane jako Sarva Shiksha Abhiyan (SSA).

Od tego czasu SSA opracowało wiele programów zarówno dla inkluzywnego, jak i ekskluzywnego rozwoju edukacji indyjskiej jako całości, w tym programów wspierających rozwój edukacji kobiet.

Główne schematy są następujące:

  • Program Mahila Samakhya: Ten program został uruchomiony w 1988 roku w wyniku Nowej Polityki Edukacyjnej (1968). Powstał w celu upodmiotowienia kobiet z obszarów wiejskich, zwłaszcza z grup marginalizowanych społecznie i ekonomicznie. Po utworzeniu SSA początkowo powołała komisję, która miała zbadać ten program, sposób jego działania i zalecić nowe zmiany, które można wprowadzić.
  • Kasturba Gandhi Balika Vidyalaya Scheme (KGBV): Program ten został uruchomiony w lipcu 2004 roku, aby zapewnić edukację dziewczętom na poziomie podstawowym. Dotyczy to przede wszystkim obszarów znajdujących się w niekorzystnej sytuacji i obszarów wiejskich, gdzie poziom alfabetyzacji kobiet jest bardzo niski. Utworzone szkoły mają 100% rezerwację: 75% dla klasy zacofanej i 25% dla kobiet BPL (poniżej linii ubóstwa).
  • Narodowy Program Edukacji Dziewcząt na Poziomie Podstawowym (NPEGEL): Program ten został uruchomiony w lipcu 2003 roku. Stanowił zachętę do dotarcia do dziewcząt, do których SSA nie było w stanie dotrzeć za pośrednictwem innych programów. SSA woła do „najtrudniejszych do zdobycia dziewcząt”. Program ten objął 24 stany w Indiach. W ramach NPEGEL utworzono „wzorcowe szkoły”, aby zapewnić dziewczętom lepsze możliwości.

Jeden znaczący sukces przyszedł w 2013 roku, kiedy pierwsze dwie dziewczyny w historii zdobyły w pierwszej dziesiątce miejsce na egzaminie wstępnym na indyjskie instytuty technologiczne (IIT). Sibbala Leena Madhuri uplasowała się na ósmym miejscu, a Aditi Laddha na szóstym.

Ponadto stwierdzono, że status i wskaźniki alfabetyzacji między Zachodnim Bengalem a Mizoram są głębokie; w badaniu porównano te dwa stany, ponieważ przyjęły one politycznie różne podejścia do pomagania kobietom w umacnianiu pozycji (Ghosh, Chakravarti i Mansi, 2015). W Zachodnim Bengalu wskaźniki alfabetyzacji okazały się niskie, nawet po spełnieniu 73. poprawki z 1992 r. Poprawka ustanowiła akcję afirmatywną, przydzielając kobietom 33% miejsc w panczajatach, czyli samorządach lokalnych. Mizoram zdecydował się nie brać udziału w 73. poprawce, ale odnotował wyższe wskaźniki alfabetyzacji, jest drugim co do wielkości w kraju, a także ma lepszy stosunek płci. Stwierdzono zatem, że same działania afirmatywne nie wystarczą. Kobietom należy również dać możliwość rozwoju poprzez formalną edukację, aby mogły służyć i czerpać korzyści z pełnienia tych publicznych ról przywódczych.

Zwiększanie świadomości

Kanadyjski start-up Decode Global opracował grę mobilną Get Water! , gra na rzecz zmiany społecznej, skupiająca się na niedostatku wody w Indiach i jego wpływie na edukację dziewcząt, zwłaszcza w slumsach i na obszarach wiejskich. Na obszarach, gdzie nie ma dostępu do wody, dziewczynki są często wyprowadzane ze szkoły, aby zebrać wodę dla swoich rodzin.

Kraje islamskie

Klasa dziewcząt w Afganistanie, 2002

Kobiety w islamie odegrały ważną rolę w fundamentach wielu instytucji edukacyjnych, takich jak założenie przez Fatima al-Fihri meczetu Al Karaouine , z którego w późniejszych wiekach rozwinęło się to, co niektórzy uważają za najstarszą istniejącą, nieprzerwanie działającą instytucję edukacyjną w kraju. świat według UNESCO i Księgi Rekordów Guinnessa w 859 roku. Trwało to aż do dynastii Ajjubidów w XII i XIII wieku, kiedy w Damaszku powstało 160 meczetów (miejsc kultu) i madras (miejsc edukacji) , z których 26 było finansowane przez kobiety za pośrednictwem systemu Waqf ( charytable trust or trust law). Połowę wszystkich królewskich patronów tych instytucji stanowiły również kobiety.

Według sunnickiego uczonego Ibn Asakira , w XII wieku w średniowiecznym świecie islamskim istniały możliwości edukacji kobiet . Asakir napisał, że kobiety powinny studiować, zdobywać idżaza (stopnie akademickie) i kwalifikować się jako uczone i nauczycielki. Dotyczyło to zwłaszcza rodzin uczonych i uczonych, które chciały zapewnić jak najwyższą edukację zarówno swoim synom, jak i córkom. Sam Ibn Asakir studiował w swoim czasie pod 80 różnymi nauczycielkami. Według hadisów zebranych w Sahih of al-Bukhari , kobiety z Medyny , który wspomagany Muhammad były wyróżnia nie pozwalając obyczaje społeczne szkodzą ich edukację w wiedzy religijnej.

„Jak wspaniałe były kobiety anṣārów ; wstyd nie przeszkodził im stać się uczonymi [ yatafaqqahna ] w wierze”.

Podczas gdy kobiety nie zapisywały się jako studentki na formalne zajęcia , kobiety często uczęszczały na nieformalne wykłady i sesje naukowe w meczetach, medresach i innych miejscach publicznych. Chociaż nie było żadnych prawnych ograniczeń w edukacji kobiet, niektórzy mężczyźni, tacy jak Muhammad ibn al-Hajj (zm. 1336), nie aprobowali tej praktyki i byli zbulwersowani zachowaniem niektórych kobiet, które w jego czasach nieformalnie kontrolowały wykłady.

Chociaż kobiety stanowiły nie więcej niż jeden procent uczonych islamskich przed XII wiekiem, po tym okresie nastąpił znaczny wzrost liczby uczonych. W XV wieku al-Sakhawi poświęcił cały tom swojego 12-tomowego słownika biograficznego al-Ḍawʾ al-lāmiʻ uczonym, podając informacje o 1075 z nich. Niedawno uczony Mohammad Akram Nadwi , obecnie badacz z Oksfordzkiego Ośrodka Studiów Islamskich , napisał 40 tomów na temat muḥaddithāt (kobiet uczonych z Hadith ) i znalazł co najmniej 8000 z nich.

Islamska Republika Iranu

Od rewolucji 1979 r. Iran był pod kontrolą islamskich rządów , na postęp w edukacji kobiet wpływ miała islamska eklezjokracja. Kobiety są zmuszane do noszenia welonów i nie mogą chodzić do tej samej szkoły co uczniowie. Uczennice muszą uczyć się różnych wersji podręczników, które są wydaniami specjalnymi tylko dla uczennic. Niezamężne kobiety nie kwalifikują się do pomocy finansowej, jeśli próbują studiować za granicą. Przez ostatnie 30 lat kwestia edukacji kobiet była stale przedmiotem dyskusji.

Irańskie kobiety mają pragnienia i zdolności do dalszej edukacji. Irański uczeń liceum może uzyskać dyplom po 3 latach nauki. Jeśli studenci zamierzają dostać się do kolegiów, pozostaną w liceach na czwartym roku nauki, który ma bardzo intensywną naukę. Według badań 42% studentek decyduje się na czwartą klasę szkoły średniej, ale tylko 28% studentów decyduje się na studia, aby dostać się na uniwersytet. Co więcej, kobiety mają znacznie większe niż mężczyźni prawdopodobieństwo zdania egzaminów wstępnych na studia. Islamskie kobiety potrzebują wyższego wykształcenia i prawda udowodniła, że ​​ich umiejętności wystarczą do zdobycia wyższego wykształcenia. Możliwości edukacyjne kobiet wymagają więcej uwagi krajowej i mniej regulacji.

W latach 1978 i 1979 odsetek kobiet, które uczęszczały na uniwersytety jako studentki lub wydziały, był raczej niski. 31% studentów przyjętych na uczelnie stanowiły kobiety. Jeśli chodzi o skład płci na wydziale, to 14% kobiet. Z biegiem czasu sytuacja uległa zmianie. Zapisy na uniwersytety spadły pod wpływem irańskiej rewolucji kulturalnej . W tym czasie zmniejszyła się ogólna liczba zapisów. Po rewolucji kulturalnej liczba zapisów rosła. Wzrostowi liczby studentów wyższych uczelni towarzyszy wzrost odsetka kobiet.

Islamskie szkolnictwo wyższe zawiera 5 poziomów. 5 poziomów to: Associate, licencjat, magister, doktorat zawodowy i doktorat specjalistyczny. Przed rewolucją różnice między płciami są oczywiste na studiach magisterskich i doktoratach specjalistycznych, które wynoszą tylko 20% i 27%. Zmieniło się po 30 latach. W 2007 r. odsetek kobiet na studiach magisterskich wzrósł do 43%, a na studiach doktoranckich do 33%.

Wskaźnik kobiet wzrósł nie tylko wśród studentów, ale także na wydziale. 20 lat temu tylko 6% wszystkich profesorów i 8% wszystkich docentów stanowiły kobiety. Obecnie 8% wszystkich profesorów i 17% wszystkich docentów to kobiety.

Programy alfabetyzacji

Podczas gdy formalna edukacja jest powszechna wśród irańskich kobiet, nieformalne intuicje edukacyjne również są opcją. Edukacja nieformalna w Islamskiej Republice Iranu wywodziła się z Organizacji Ruchu Literackiego (LMO), która dążyła do zmniejszenia wskaźnika analfabetyzmu w kraju. Założona w 1984 roku LMO, ogromne wysiłki naprawiły zaniedbania reżimu Pahlavi w zakresie edukacji dzieci i ludności na obszarach wiejskich. Pod koniec lat osiemdziesiątych LMO stworzyło programy alfabetyzacji dorosłych, szkoły zawodowe i techniczne oraz instytucje religijne w celu zwalczania wysokiego wskaźnika analfabetyzmu. Programy czytania i pisania dla dorosłych uczą wstępnego czytania, pisania i matematyki w dwóch cyklach. Podczas gdy czytanie, pisanie, dyktando i arytmetyka są wprowadzane w pierwszym cyklu, drugi cykl zagłębia się w studia islamskie, nauki eksperymentalne i społeczne oraz język perski. Chociaż te organizacje edukacyjne są inkluzywne pod względem płci, zajmują się głównie kobietami; w rzeczywistości 71% zapisanych to kobiety w wieku od 15 do 45 lat. W latach 90. dwie trzecie zapisanych do programów alfabetyzacji stanowiły kobiety, co bezpośrednio doprowadziło do dramatycznego wzrostu (20%) wskaźnika alfabetyzacji kobiet w Iranie w latach 1987-1997.

Szkoły religijne

Szkoły religijne to kolejna ścieżka edukacyjna dla irańskich kobiet. Ich popularność ilustruje wzrost liczby instytucji „żeńskich seminariów” od 2010 r. W 1984 r. ajatollah Chomeini, były najwyższy przywódca Iranu, wezwał do utworzenia Jami'at al-Zahra , sojuszu mniejszych szkół religijnych. Doprowadziło to do powstania pierwszego żeńskiego seminarium w Iranie. Instytucje te oferują możliwość zarobienia wszystkiego, od matury po stopnie doktorskie. Wskaźnik przyjęcia kobiet do tych instytucji religijnych wyniósł 28% w 2010 roku (7000 przyjętych z 25 000 kandydatów).

Inne ścieżki edukacyjne

Nowożeńcy (w szczególności kobiety) są edukowani w zakresie planowania rodziny, bezpiecznego seksu i kontroli urodzeń w programach kontroli populacji. Ponadto rząd utworzył wiejskie ośrodki zdrowia zarządzane przez lokalnych pracowników służby zdrowia. Ci pracownicy służby zdrowia podróżują do różnych obszarów, aby przekazać informacje na temat zdrowia kobiet i kontroli urodzeń.

Arabia Saudyjska

Europa

Okres starożytny

Portret podkreślający umiejętność czytania i pisania kobiety, z Pompejów , połowa I wne

W starożytnym Rzymie kobiety z wyższych sfer wydawały się być dobrze wykształcone, niektóre wysoko, i czasami były chwalone przez męskich historyków tamtych czasów za ich naukę i kultywację. Na przykład Cornelia Metella została wyróżniona za znajomość geometrii, literatury, muzyki i filozofii. Na malowidłach ściennych Pompejów kobiety częściej niż mężczyźni są przedstawiani z przyborami do pisania. Niektóre kobiety posiadały wystarczającą znajomość prawa rzymskiego i wykształcenie oratorskie, aby prowadzić sprawy sądowe w imieniu własnym lub cudzym. Wśród zawodów wymagających wykształcenia kobiety mogły być skrybami i sekretarkami, kaligrafkami i artystkami.

Niektóre, a może i wiele rzymskich dziewcząt poszło do ludusa . Chłopcy i dziewczęta kształcili się razem lub według podobnych metod i programu nauczania. Jeden z fragmentów historii Liwiusza zakłada, że ​​córka setnika uczęszczała do szkoły; społeczna ranga centuriona była zazwyczaj równoważna współczesnym wyobrażeniom o „klasie średniej”. Dziewczęta i chłopcy brali udział w publicznych świętach religijnych i śpiewali zaawansowane kompozycje chóralne, wymagające formalnego wykształcenia muzycznego.

Średniowiecze

Strona z iluminowanego rękopisu z końca X wieku. Wszystkie trzy zakonnice z przodu trzymają książki, a środkowa wydaje się nauczać, gestykulując, by coś powiedzieć.

Średniowieczna edukacja kobiet była zazwyczaj związana z klasztorem. Badania wykazały, że kilka wczesnych pedagogów kierowało szkołami dla dziewcząt:

Św. Ita z Irlandii - zmarł 570 AD. Założycielka i nauczycielka koedukacyjnej szkoły dla dziewcząt i chłopców w jej klasztorze Cell Ide. Pod jej kierunkiem studiowało kilku ważnych świętych, w tym św. Brendan Żeglarz .

Cezaria Młodsza – zmarła w 550 roku n.e. Cezara Młodsza, następczyni siostry św. Cezara i opatki klasztoru, który założył dla jej zakonnic, kontynuowała nauczanie ponad stu kobiet w klasztorze i pomagała w kopiowaniu i przechowywaniu ksiąg.

Św. Hilda z Whitby - zmarła 680 r. n.e. Założycielka koedukacyjnego klasztoru w Whitby (mężczyźni i kobiety mieszkali w oddzielnych domach), założyła w swoim klasztorze ośrodek edukacji podobny do tego, który założyły zakonnice frankońskie. Według czcigodnej Bedy „Jej roztropność była tak wielka, że ​​nie tylko podli ludzie w potrzebie, ale czasami nawet królowie i książęta szukali jej rady i przyjmowali ją”.

św. Bertilla - zm. 700 n.e. Królowa Bathild poprosiła o jej usługi dla klasztoru, który założyła w Chelle. Jej uczniowie zakładali klasztory w innych częściach Europy Zachodniej, m.in. w Saksonii.

Św. Leoba - zmarł w 782 r. n.e. Św. Bonifacy poprosił ją o obecność w swojej misji do Niemców i tam założyła wpływowy klasztor i szkołę.

Św. Beda Czcigodny donosi, że szlachcianki były często wysyłane do tych szkół dla dziewcząt, nawet jeśli nie zamierzały prowadzić życia religijnego, a św. Biografia św. Herlinda i Renilda pokazują również, że kobiety w tych przyklasztornych szkołach można by szkolić w sztuce i muzyce.

Za panowania cesarza Karola Wielkiego wykształcił swoją żonę i córki w zakresie sztuk wyzwolonych w Akademii Pałacowej w Akwizgranie, za co jest chwalony w Vita Karolini Magni. Istnieją dowody na to, że w Akademii Pałacowej kształcili się także córki innych szlachciców. Zgodnie z tym autorzy, tacy jak Wincenty z Beauvais, wskazują, że córki szlachty były szeroko kształcone, aby mogły dorównać ich przyszłej pozycji społecznej.

W późnym średniowieczu w Anglii dziewczynka mogła otrzymać wykształcenie w domu, w służbie domowej, w klasie w domu królewskim lub arystokratycznym albo w klasztorze. Istnieją dowody na istnienie nieformalnych szkół podstawowych w późnośredniowiecznych miastach, w których dziewczęta mogły pobierać nauki od proboszczów lub urzędników. Pod koniec średniowiecza w niektórych francuskich i angielskich dokumentach pojawiają się wzmianki o kobietach jako nauczycielkach. Nauczanie dziewcząt odbywało się zwykle ustnie, chociaż instruktorzy czasami czytają teksty na głos dziewczynom, dopóki nie nauczą się czytać samodzielnie. Rodziny posiadające status i środki finansowe mogły wysyłać córki do klasztorów na naukę poza domem. Mogli tam natknąć się na szeroką gamę lektur, w tym traktaty duchowe, studia teologiczne, żywoty ojców, historie i inne książki.

Okres nowożytny

W 1237 roku Bettisia Gozzadini ukończyła studia prawnicze na Uniwersytecie Bolońskim , stając się pierwszą kobietą, która ukończyła uniwersytet. W 1239 nauczała tam, stając się pierwszą kobietą, która miała wykładać na uniwersytecie.

We wczesnej nowożytnej Europie kwestia edukacji kobiet stała się tematem powszechnym, czyli literackim toposem do dyskusji. Około 1405 roku Leonardo Bruni napisał De studies et letteris , adresowane do Baptisty di Montefeltro, córki Antonia II da Montefeltro, księcia Urbino ; zaleca naukę łaciny, ale ostrzega przed arytmetyką , geometrią , astronomią i retoryką . Omawiając klasyczną uczoną Isotta Nogarola , Lisa Jardine zauważa jednak, że (w połowie XV wieku) „uprawa” jest odpowiednia dla szlachcianki; kompetencje formalne są pozytywnie niestosowne. Christine de Pisan „s Livre des Trois Vertus jest współczesny z książki Bruni, i ustanawia rzeczy, które powinny być pani baronowa dzienny lub na jej posiadłości w stanie to zrobić .

W swojej książce 1516 Utopia , Thomas More zalecał kobietom prawo do edukacji.

Erasmus pisał obszernie o edukacji w De pueris instituendis (1529, napisane dwie dekady wcześniej); nie zajmuje się głównie edukacją kobiet, w tej pracy z aprobatą wspomina o trudach, jakie Thomas More podjął z nauczaniem całej swojej rodziny. Katarzyna Aragońska „urodziła się i wychowała na jednym z najbardziej błyskotliwych i światłych dworów europejskich, gdzie równość kulturowa mężczyzn i kobiet była normalna”. Swoim wpływem uczyniła edukację dla angielskich kobiet zarówno popularną, jak i modną. W 1523 Juan Luis Vives , wyznawca Erazma, napisał po łacinie swoją Destitutione feminae Christianae . Ta praca została zlecona przez Katarzynę, która była odpowiedzialna za edukację swojej córki dla przyszłej królowej Anglii Marii I ; w tłumaczeniu ukazała się jako Edukacja chrześcijanki . Jest to zgodne z tradycyjną literaturą dydaktyczną , obierającą silnie religijny kierunek. Kładł też silny nacisk na literaturę łacińską. Również Comenius był zwolennikiem edukacji formalnej dla kobiet. W rzeczywistości kładł nacisk na rodzaj powszechnej edukacji, która nie czyni rozróżnienia między ludźmi; z ważnym elementem, który pozwolił na wkład rodziców, zalecał w swojej szkole Pampedia zamiast innych form korepetycji dla wszystkich.

Reformacja poproszony ustanowienie obowiązkowej edukacji dla chłopców i dziewcząt. Najważniejszy był tekst Marcina Lutra „An die Ratsherren aller Städte deutschen Landes” (1524) z wezwaniem do zakładania szkół dla dziewcząt i chłopców. Zwłaszcza protestanckie południowo-zachodnie części Świętego Cesarstwa Rzymskiego , z miastami takimi jak Strassburg , stały się pionierami w kwestiach edukacyjnych. Pod wpływem Strasburga w 1592 r. niemieckie Księstwo Pfalz-Zweibrücken stało się pierwszym na świecie terytorium z obowiązkową edukacją dla dziewcząt i chłopców.

Elżbieta I z Anglii miała silne humanistyczne wykształcenie i była chwalona przez swojego nauczyciela Rogera Aschama . Pasuje do wzorca edukacji dla przywództwa, a nie dla ogółu kobiet. Kiedy Johannes Sturm opublikował korespondencję łacińskiego z Ascham koncentruje się na osiągnięciach w humanistycznego badania Elizabeth i innych wysokich rangą angielskich osób, w Konrada Heresbach „s De laudibus Graecarum literarum Oratio (1551), nacisk był na szlachetność tych walce klasyków , a nie płeć.

Okres nowożytny

Kwestia edukacji kobiet w dużej mierze, jako emancypacyjna i racjonalna, została poważnie poruszona w Oświeceniu . W takich kategoriach pisała o tym Mary Wollstonecraft , która pracowała jako nauczycielka, guwernantka i właścicielka szkoły. Jej pierwszą książką były Myśli o wychowaniu córek , na wiele lat przed publikacją Obrony praw kobiety .

Historyk Hannah Lawrance (1795–1875) odegrała ważną rolę w XIX-wiecznej debacie publicznej na temat edukacji kobiet. Podobnie jak Catharine Macaulay i Mary Wollstonecraft, twierdziła, że ​​cnota nie ma płci i promowała szeroką edukację kobiet w celu zwiększenia ich możliwości zatrudnienia. Ale w przeciwieństwie do swoich poprzedniczek z bluestocking , wywodziła swój argument z naukowej ponownej oceny historii kobiet.

Laura Bassi , Włoszka, uzyskała doktorat. uzyskał stopień naukowy na Uniwersytecie Bolońskim we Włoszech w 1732 roku i wykładał fizykę na tym samym uniwersytecie. Była pierwszą kobietą, która uzyskała doktorat z nauk ścisłych. Pracując na Uniwersytecie Bolońskim , była również pierwszą nauczycielką za wynagrodzeniem na uniwersytecie i swego czasu była najlepiej opłacaną pracownicą. Była także pierwszą kobietą członkiem jakiejkolwiek instytucji naukowej, kiedy została wybrana do Akademii Nauk Instytutu Bolońskiego w 1732 roku.

Pierwsza w Europie finansowana przez państwo wyższa uczelnia dla kobiet - Instytut Smolny dla Szlachetnych Dziewic  [ ru ] , została założona przez Katarzynę II z Rosji w 1764 roku. Komisja Edukacji Narodowej w Rzeczypospolitej , założona w 1777 roku, uważała za pierwsze w historii Ministerstwo Edukacji , było centralnym, autonomicznym organem odpowiedzialnym za kształcenie ogólnopolskie, świeckie i koedukacyjne. Pod koniec 19 wieku, w ówczesnej rosyjskiej prowincji kraju , w odpowiedzi na brak wyższego szkolenia dla kobiet, tzw Uniwersytet Latający została zorganizowana, gdzie uczono kobiety potajemnie przez polskich badaczy i naukowców. Jego najsłynniejszą uczennicą była Maria Skłodowska-Curie , bardziej znana jako Maria Curie, która zdobyła dwie nagrody Nobla .

Dużo edukacji odbywało się za pośrednictwem instytucji religijnych. Nie wszystkie te wykształcone kobiety tylko do małżeństwa i macierzyństwa; na przykład poglądy kwakrów na kobiety pozwoliły na wiele równości od założenia denominacji w połowie XVII wieku. Abolicjonistyczne William Allen i jego żona Grizell Hoare skonfigurować Academy for Girls Newington w 1824 roku, ucząc niezwykle szeroki zakres tematów z języków do nauki.

Bośniackie muzułmanki i chrześcijanki uczące się czytać i pisać w 1948 r.

Rzeczywisty postęp w zakresie instytucjonalnym, w zakresie świeckiej edukacji kobiet, rozpoczął się na Zachodzie w XIX wieku, wraz z założeniem kolegiów oferujących edukację jednopłciową młodym kobietom. Te pojawiły się w połowie wieku. Księżniczka: składanka , o narracyjny poemat przez Alfred Lord Tennyson , to satyra wykształcenia kobiet, nadal przedmiotem kontrowersji w 1848 roku, kiedy Queen College pierwszy otworzył w Londynie. Emily Davies kampanię na rzecz edukacji kobiet w 1860 i założył Girton College w 1869 roku, podobnie jak Anne Clough znaleźć Newnham College w 1875. postęp był stopniowy i często zależy od indywidualnych wysiłków - na przykład tych z Frances Lupton , która doprowadziła do założenie Liceum dla dziewcząt w Leeds w 1876 r. WS Gilbert sparodiował wiersz Tennysona i poruszał tematy kobiecego szkolnictwa wyższego i ogólnie feminizmu w Księżniczce w (1870) i Księżniczce Idzie w 1883 roku.

Odkąd kobiety zaczęły kończyć studia wyższe, stopniowo rozwijał się także silniejszy nurt akademicki edukacji i kształcenie nauczycieli w większej liczbie kobiet, głównie w celu zapewnienia edukacji podstawowej. Dostęp kobiet do tradycyjnie wyłącznie męskich instytucji zajęło kilka pokoleń.

Reforma edukacyjna

Mary Lyon (1797-1849) założyła pierwszą kobiecą uczelnię w Stanach Zjednoczonych.

Powiązane ze sobą tematy barier w edukacji i zatrudnieniu nadal stanowiły kręgosłup myśli feministycznej w XIX wieku, jak opisała na przykład Harriet Martineau w swoim artykule „Przemysł kobiecy” z 1859 r. w Edinburgh Journal . Pomimo zmian w gospodarce pozycja kobiet w społeczeństwie nie uległa znacznej poprawie i w przeciwieństwie do Frances Power Cobbe , Martineau nie poparł pojawiającego się wezwania do głosowania ze względów praktycznych.

Powoli zaczęły nacierać wysiłki kobiet takich jak Emily Davies i grupa Langham (pod kierownictwem Barbary Leigh Smith Bodichon ). Queens College (1848) i Bedford College (1849) w Londynie zaczęły oferować edukację kobiet, a przez 1862 Davies został ustanowienie komisji przekonać uczelni, aby umożliwić kobietom siedzieć niedawno ustanowiony (1858) Cambridge Local Examinations , z częściowy sukces (1865). Rok później opublikowała The Higher Education of Women. Ona i Bodichon założyli pierwszą szkołę wyższą dla kobiet, z pięcioma studentkami, która stała się Girton College w Cambridge w 1873, a następnie Somerville College i Lady Margaret Hall w Oksfordzie w 1879. Bedford zaczął przyznawać stopnie naukowe rok wcześniej. Mimo tych wymiernych postępów niewielu potrafiło z nich skorzystać, a życie studentek było bardzo trudne.

W ramach nieustającego dialogu między brytyjskimi i amerykańskimi feministkami, Elizabeth Blackwell , pierwsza kobieta w USA, która ukończyła medycynę (1849), wykładała w Wielkiej Brytanii przy wsparciu Langham. Poparli także próby Elizabeth Garrett, by zaatakować mury brytyjskiej edukacji medycznej przeciwko silnej opozycji; w końcu ukończyła studia we Francji. Udana kampania Garretta, by ubiegać się o urząd w London School Board w 1870 roku, jest kolejnym przykładem tego, jak mała grupa zdeterminowanych kobiet zaczęła zdobywać wpływowe pozycje na poziomie władz lokalnych i organów publicznych.

Według kraju

Dania

Dziewczęta zostały uwzględnione jako uczennice w pierwszej próbie publicznego systemu szkolnego w 1739 r., choć próba ta nie została w pełni zrealizowana aż do 1814 r. Od założenia J.Cl. Todes Døtreskole w latach 80. XVIII wieku w stolicy Kopenhagi założono szkoły średnie dla kobiet, chociaż nauczycielki mogły uczyć tylko dziewczynki lub bardzo małych chłopców. Jedną z pierwszych znanych szkół dla kobiet była Døtreskolen af ​​1791 , aw latach 40. XIX wieku szkoły dla dziewcząt rozprzestrzeniły się poza stolicą, aw Danii powstała sieć szkół średnich dla dziewcząt. Pierwsza szkoła dla kobiet, seminarium nauczycielskie Den højere Dannelsesanstalt dla Damera, została otwarta w 1846 roku. W 1875 roku kobiety uzyskały dostęp do edukacji uniwersyteckiej.

Finlandia

Na przełomie XVIII i XIX wieku w Finlandii powstały prywatne szkoły dla dziewcząt, wśród których bardziej znane były szkoły Christiny Krook , Anny Salmberg i Sary Wacklin , z których korzystały osoby, które nie chciały posyłać swoich córek do szkół na terenie Finlandii. Szwecja. Prywatne szkoły dla dziewcząt były jednak krytykowane za płytką edukację osiągnięć, co zaowocowało decyzją o objęciu dziewcząt reformą szkolną z 1843 r., a w następnym roku w Turku założono dwie szwedzkojęzyczne państwowe szkoły dla dziewcząt. Helsinki: Svenska fruntimmersskolan i Åbo oraz Svenska fruntimmersskolan i Helsingfors . Doprowadziło to do powstania sieci podobnych szkół dla dziewcząt w Finlandii. Początkowo szkoły były zarezerwowane dla dziewcząt z rodzin z wyższych sfer.

W tym czasie dziewczęta nie mogły zdać matury i przejść na studia uniwersyteckie. W 1865 r. gimnazjum dało jasno do zrozumienia, że ​​tylko dziewczęta, których wychowanie i maniery były nienaganne i których towarzystwa nie można uznać za krzywdzące dla innych i które pochodziły z „szanowanych” rodzin, mogą być w szkole.

Po tym, jak pierwsza kobieta w Finlandii, Maria Tschetschulin , została przyjęta na studia na podstawie dyspensy w 1870 r., do wielu szkół dla dziewcząt włączono klasy zaawansowane i gimnazjalne w celu przygotowania studentów do studiów (poprzez dyspensę), a w 1872 r. że wszyscy uczniowie muszą być członkami wyższych klas języka szwedzkiego został usunięty. Kobiety otrzymały prawo do nauczania w gimnazjach dla dziewcząt w 1882 roku.

Francja

Jak zwykle w katolickich krajach Europy, dziewczęta były kształcone w szkołach klasztornych dla dziewcząt prowadzonych przez zakonnice, takich jak Abbaye de Penthemont w Paryżu. Rzadkim wyjątkiem był Maison Royale de Saint-Louis , założony przez Madame de Maintenon w 1684 roku. Po rewolucji francuskiej stał się bardziej powszechny w szkołach dla dziewcząt , często prowadzonych przez guwernantki, słynną pionierską szkołą była szkoła Jeanne-Louise-Henriette Kampan .

Francja formalnie obejmowała dziewczęta w państwowym systemie szkolnictwa podstawowego w 1836 r., ale dziewczęta i chłopcy byli integrowani tylko na niższych poziomach, podczas gdy kształcenie średnie dziewcząt powierzono szkołom dla dziewcząt zarządzanym albo przez zakonnice, albo przez guwernantki, z których obydwie brakowało niezbędnych kwalifikacje. Kiedy w 1861 roku kobietom pozwolono formalnie studiować na uniwersytecie we Francji, trudno było im się zakwalifikować z powodu złej jakości wykształcenia średniego. Kiedy problem niewykwalifikowanych nauczycielek w szkolnictwie średnim dla dziewcząt został podjęty przez państwowe seminarium nauczycielskie dla kobiet oraz państwowe szkolnictwo średnie dla dziewcząt, w obu tych obszarach nadal istniała segregacja płciowa. Francuski system szkolny nie uległ desegregacji na poziomie gimnazjum aż do XX wieku.

Niemcy

Niemcy były pionierem w edukacji dziewcząt. Od XVII wieku szkoły dla dziewcząt były otwierane zarówno w katolickich Niemczech południowych, jak i protestanckich Niemczech północnych. W katolickich Niemczech katolickie siostry Urszulanki i Elżbiety założyły pierwsze szkoły podstawowe dla ubogich dzieci i sierot, a ostatecznie (przed 1750 r.) także rodzaj szkół średnich dla dziewcząt dla zamożnych dziewcząt, zwanych „instytutami córek”, które były zasadniczo szkołami fińskimi . W protestanckich Niemczech wielki innowator szkoły pietystycznej August Hermann Francke z Halle założył w 1698 r. Gynaeceum, pierwszą szkołę dla dziewcząt, czyli „Mädchenschule”. Szkoła Elisabeth w Berlinie w 1747 r.

W XVIII wieku rozpowszechniła się tzw. Töchterschule (szkoła dla córek) w niemieckich miastach, wspierana przez klasę kupiecką, która pragnęła, aby ich córki otrzymały szkołę podstawową, a także szkoły dla dziewcząt znane jako Mädchenpensionat , w zasadzie kończące szkoły dla córek z wyższych klas. Na początku XIX wieku powszechne stały się szkoły średnie dla dziewcząt, znane jako höhere Töchterschule ("Higher Daughter school"): szkoły te otrzymały wsparcie rządowe i stały się publiczne w wielu niemieckich miastach w drugiej połowie XIX wieku, a ich edukacja przystosowane do stania się odpowiednikami licealnych szkół chłopięcych. W 1908 r. pozwolono kobietom studiować na uniwersytecie, aw XX w. zintegrowano publiczne szkolnictwo średnie.

Rosja

Do czasu reform Piotra Wielkiego w XVIII wieku edukacja kobiet w Rosji prawie nie istniała, a nawet szlachcianki często były niepiśmienne. Z wyjątkiem kilku mniejszych szkół prywatnych w zachodnioeuropejskiej kolonii zagranicznej Sankt Petersburga, edukacja kobiet w języku rosyjskim rozpoczęła się, gdy cesarzowa Katarzyna Wielka otworzyła pionierskie państwowe szkoły dla dziewcząt Smolny Institute w Sankt Petersburgu w 1764 roku i Instytut Nowodziewiczy w Moskwie w 1765 roku. Jakość tych szkół była bardzo wysoka nawet jak na standardy zachodnioeuropejskie i stały się wzorem dla późniejszych szkół dla dziewcząt w Rosji. Za nimi poszły zarówno prywatne szkoły dla dziewcząt, jak i szkoły państwowe, które dopuszczały dziewczęta w niższych klasach, aw 1792 r. w europejskiej Rosji istniały 302 szkoły państwowe z 17 178 uczniami, w tym 1 178 dziewczętami.

Szkoły państwowe dopuszczały jednak tylko dziewczęta w klasach szkoły podstawowej, a nie na poziomie gimnazjum, a większość prywatnych szkół dla dziewcząt prowadziła płytką edukację osiągnięć, koncentrując się na zostaniu żoną i matką lub w przypadku niepowodzenia zamążpójścia. , krawcowa lub guwernantka.

W latach 50. XIX wieku w Rosji powstał ruch kobiecy, który początkowo skupiał się na działalności charytatywnej dla kobiet z klasy robotniczej oraz na lepszym dostępie do edukacji dla kobiet z klasy wyższej i średniej, i odniósł sukces, ponieważ męscy intelektualiści zgodzili się, że istnieje potrzeba edukacji dla kobiet, a istniejące szkoły dla dziewcząt były płytkie.

Od 1857 r. w Rosji otwarto publiczne gimnazja dla dziewcząt, zwane liceami lub gimnazjami dla dziewcząt (jako odpowiednik gimnazjów państwowych dla chłopców). W rosyjskim regulaminie szkolnym dla państwowych gimnazjów dla dziewcząt z 1860 r. stwierdzono, że w przeciwieństwie do państwowych gimnazjów dla chłopców, które miały przygotowywać uczennice do studiów wyższych, dziewczęta miały przede wszystkim kształcić się na żony i matki. Od czasu zniesienia pańszczyzny w Rosji w 1861 r. dla chłopstwa ustanowiono wiejskie szkoły ludowe, w których chłopcy i dziewczęta otrzymywali razem jako dzieci edukację podstawową, ale aż do rewolucji rosyjskiej prawo nakazywało, aby szkolnictwo średnie zawsze było segregowane według płci, zgodnie z z rozporządzeniem szkolnym z 1870 r.

Kobiety mogły uczestniczyć co wykładów na uniwersytecie w 1861 roku, ale zostały zakazane ponownie, gdy próbowali zapisać jako studenci w 1863 roku kiedy to spowodowało u kobiet studiujących w Europie Zachodniej (głównie Szwajcaria), The Pola Guerrier otwarty w Moskwie w 1872 roku, a Kursy Bestużewa w Sankt Petersburgu w 1878 r.: nie wydawały jednak formalnych stopni naukowych, a kobiety nie mogły studiować na uniwersytecie aż do 1905 r. Po rewolucji rosyjskiej 1917 r. mężczyźni i kobiety uzyskali równy dostęp do edukacji na wszystkich poziomach.

Szwecja

Około 1800 roku zaczęły pojawiać się gimnazja dla dziewcząt, które w XIX wieku stały się bardziej powszechne. W połowie lat 70. większość z nich została zezłomowana i zastąpiona koedukacją .

Na mocy prawa z lat siedemdziesiątych XVI wieku ( 1571 års kyrkoordning ) oczekiwano, że zarówno dziewczęta, jak i chłopcy otrzymają szkołę podstawową. Zakładanie szkół dla dziewcząt pozostawiono władzom każdego miasta, a żadna szkoła dla dziewcząt nie została założona aż do Rudbeckii flickskola w 1632 r., a szkoła ta miała być odosobnionym przykładem. Jednak szkoły dla chłopców przyjmowały uczennice na najniższych poziomach, a czasami nawet na wyższych: Ursula Agricola i Maria Jonae Palmgren zostały przyjęte do gimnazjum Visingsö odpowiednio w 1644 i 1645 r., a Aurora Liljenroth ukończyła tę samą szkołę w 1788 r.

W XVIII wieku powstało wiele szkół dla dziewcząt, zwanych Mamsellskola ( Szkoła Mamsella ) lub Franskpension (Pensjonat Francuski). Szkoły te normalnie można by sklasyfikować jako szkoły wykończeniowe , z jedynie płytką edukacją w zakresie uprzejmej konwersacji w języku francuskim, haftu, gry na pianinie i innych osiągnięć, a celem było jedynie zapewnienie uczniom odpowiedniego minimalnego wykształcenia, jakim jest kobieta, żona i matka.

W pierwszej połowie XIX w. narastające niezadowolenie z płytkiej edukacji kobiet doprowadziło ostatecznie do tego, że szkoły wykończeniowe były stopniowo zastępowane przez szkoły żeńskie o wyższym poziomie akademickim, zwane „wyższymi szkołami dla dziewcząt”. -19 wiek. W momencie wprowadzenia obowiązkowej szkoły podstawowej dla obu płci w Szwecji w 1842 r. tylko pięć szkół w Szwecji zapewniało szkolnictwo średnie dla kobiet: Societetsskolan (1786), Fruntimmersföreningens flickskola (1815) i Kjellbergska flickskolan (1833) w Göteborgu , Askersunds flickskola (1812) w Askersund i Wallinska skolan (1831) w Sztokholmie.

W drugiej połowie XIX wieku w większości szwedzkich miast istniały szkoły średnie dla dziewcząt. Wszystkie były prywatne, z wyjątkiem żeńskiej uczelni Högre lärarinneseminariet w Sztokholmie od 1861 roku i przylegającej do niej żeńskiej szkoły Statens normalskola för flickor . The Girls' Szkoła Komitet 1866 zorganizowany regulację dziewcząt szkół i edukacji kobiet w Szwecji: od 1870 roku, niektóre dziewczyny prowadzenia szkół dano prawo do zaoferowania (szkoły) Gymnasium poziom do swoich uczniów, a od 1874 roku, te dziewczyny szkoły, które spełniły te postulaty, otrzymały wsparcie rządowe, a niektórym przyznano prawo do organizowania egzaminu maturalnego. Było to konieczne, aby umożliwić kobietom zapisanie się na uniwersytety, które zostały otwarte dla kobiet w 1870 roku, ponieważ studentki nie były przyjmowane do tych samych gimnazjów co studenci.

W latach 1904-1909 dziewczęta zostały włączone do państwowych szkół chłopięcych na poziomie szkoły średniej, co umożliwiło dziewczętom ukończenie szkoły podstawowej i średniej w szkole państwowej zamiast uczęszczania do drogiej prywatnej szkoły dla dziewcząt. Ostatecznie w 1927 r. wszystkie państwowe gimnazja dla chłopców zostały zintegrowane, a prywatne szkoły dla dziewcząt zaczęto przekształcać w szkoły koedukacyjne, co zakończyło się w 1970 r.

Tradycja katolicka

W tradycji rzymskokatolickiej troska o edukację kobiet wyrażała się już od czasów szkoły katechetycznej w Aleksandrii , która w latach 200. n.e. prowadziła kursy zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Późniejsi pisarze kościelni, tacy jak św. Ambroży , św. Augustyn i św. Hieronim, pozostawiali listy instruktażowe dla kobiet w klasztorach , które założyli lub wspierali. W średniowieczu powstało kilka instytutów zakonnych, których ministerstwa zajmowały się edukacją kobiet. Średniowieczne przykłady szkół klasztornych, które są jedną z form takich instytucji, można znaleźć w przykładach w części poświęconej średniowieczu . W okresie nowożytnym tradycję tę kontynuowały urszulanki (1535) i zakonnicy Najświętszego Serca Maryi (1849). Współczesne szkoły klasztorne zwykle nie ograniczają się do uczniów katolickich. Studentami współczesnej edukacji klasztornej mogą być chłopcy (szczególnie w Indiach).

Zobacz też

Źródła

Definicja Wolnych Dóbr Kultury logo notext.svg Ten artykuł zawiera tekst z darmowej pracy z treścią . Oświadczenie licencyjne/pozwolenie na Wikimedia Commons . Tekst zaczerpnięty z Cracking the code: edukacja dziewcząt i kobiet w naukach ścisłych, technologii, inżynierii i matematyce (STEM) , UNESCO. Aby dowiedzieć się, jak dodać tekst otwartej licencji do artykułów Wikipedii, zobacz tę stronę z instrukcjami . Aby uzyskać informacje na temat ponownego wykorzystywania tekstu z Wikipedii , zapoznaj się z warunkami użytkowania .

Definicja Wolnych Dóbr Kultury logo notext.svg Ten artykuł zawiera tekst z darmowej pracy z treścią . Licencja na licencji CC BY-SA 3.0 IGO Tekst zaczerpnięty z Zarumieniłbym się, gdybym mógł: zamykanie podziałów między płciami w umiejętnościach cyfrowych poprzez edukację , UNESCO, Koalicja na rzecz EQUALS, UNESCO. UNESCO. Aby dowiedzieć się, jak dodać tekst otwartej licencji do artykułów Wikipedii, zobacz tę stronę z instrukcjami . Aby uzyskać informacje na temat ponownego wykorzystywania tekstu z Wikipedii , zapoznaj się z warunkami użytkowania .

Uwagi

Dalsza lektura

  • Acker, Sandra i in. wyd. Światowy Rocznik Edukacji 1984: Kobiety i edukacja (1984)
  • Conway, Jill Kerr i Susan C. Bourque, wyd. Polityka edukacji kobiet: perspektywy z Azji, Afryki i Ameryki Łacińskiej (1993)
  • Dilli, SD (22 grudnia 2015). Historyczna perspektywa nierówności płci i rozwoju w gospodarce światowej, c. 1850-2000 (Teza). hdl : 1874/325580 .
  • Eisenmann, Linda. Słownik historyczny edukacji kobiet w Stanach Zjednoczonych (1998) online
  • Harrigan, Patrick (1998). „Kobiety-nauczyciele i kształcenie dziewcząt we Francji: najnowsze trendy historiograficzne”. Francuskie studia historyczne . 21 (4): 593–610. doi : 10.2307/286809 . JSTOR  286809 .
  • Kelly, Gail P., wyd. Międzynarodowy podręcznik edukacji kobiet (Greenwood Press, 1989).
  • LeVine, Robert A. (16 marca 2017). „Szkolnictwo kobiet w Azji i Afryce”. Studia afrykańskie i azjatyckie . 16 (1–2): 128–138. doi : 10.1163/15692108-12341374 .
  • Mak, Grace CL Women, Education and Development in Asia: Cross-National Perspectives (2017).
  • Miller, Pawla. „Płeć i edukacja przed i po masowej szkole”. w Teresa A. Meade i Merry E. Wiesner-Hanks, wyd. Towarzysz historii płci (2004): 129–145.
  • Purvis, czerwiec . Historia edukacji kobiet w Anglii (Open University, 1991).
  • Riordan, Cornelius (lipiec 1994). „Wartość uczęszczania do Women's College: Edukacja, zawód i świadczenia dochodowe”. Dziennik Szkolnictwa Wyższego . 65 (4): 486–510. doi : 10.1080/00221546.1993.11778512 .
  • Rogers, Rebeko. „Nauka bycia dobrymi dziewczynami i kobietami: edukacja, szkolenia i szkoły”. w Deborah Simonton, ed., The Routledge History of Women in Europe since 1700 (2006). 111–151.
  • Rury, John L. Edukacja i praca kobiet: kształcenie kobiet i podział pracy w Ameryce, 1870-1930 (1991).
  • Seeberg, Wilma (listopad 2014). „Empowerment szkolny dziewcząt na wsi w Chinach: Rozpoznawanie możliwości i zmian społecznych w wiosce”. Porównawczy Przegląd Edukacji . 58 (4): 678–707. doi : 10.1086/677774 . S2CID  144375686 .
  • Seeberg, Wilma; Baily, Supriya; Chan, Asima; Ross, Heidi; Wang, Yimin; Szach, Payal; Wang, Lei (3 kwietnia 2017). „Tarcia, które aktywują zmiany: dynamika globalnych i lokalnych organizacji pozarządowych na rzecz edukacji i upodmiotowienia kobiet w Chinach, Indiach i Pakistanie”. Asia Pacific Journal of Education . 37 (2): 232–247. doi : 10.1080/02188791.27.2017.1296815 . S2CID  151548912 .
  • Sheldona, Kathleen. Słownik historyczny kobiet w Afryce Subsaharyjskiej. (Rowman i Littlefield, 2016)
  • Sperling, Gene B. i Rebecca Winthrop, wyd. Co działa w edukacji dziewcząt: Dowody na najlepszą inwestycję na świecie (Brookings Institution Press, 2015).
  • Tolley, Kim. Edukacja przyrodnicza amerykańskich dziewcząt: perspektywa historyczna (Routledge, 2014).
  • Tyack, David i Elizabeth Hansot. Wspólne uczenie się: Historia koedukacji w amerykańskich szkołach publicznych (1992).
  • Woody, Thomas. Historia edukacji kobiet w Stanach Zjednoczonych (2 tomy 1929)

Literatura historyczna

Zewnętrzne linki