Kobiecość - Femininity

Wenus z lustrem ( ok. 1555) Tycjana , ukazująca boginię Wenus jako uosobienie kobiecości.

Kobiecość (zwana również kobiecością lub dziewczęcością ) to zestaw atrybutów, zachowań i ról ogólnie kojarzonych z kobietami i dziewczętami . Chociaż socjologowie uważają kobiecość za konstruowaną społecznie , powszechnie uznaje się, że na niektóre zachowania uważane za kobiece mają wpływ zarówno czynniki kulturowe, jak i biologiczne. To, w jakim stopniu kobiecość jest pod wpływem biologicznego lub społecznego wpływu, jest przedmiotem debaty. Jest to odrębny od definicji biologicznej płci żeńskiej , jak i kobiety zarówno samce mogą wykazywać cechy kobiece.

Cechy tradycyjnie przytaczane jako kobiece obejmują wdzięk, łagodność , empatię , pokorę i wrażliwość , chociaż cechy związane z kobiecością różnią się w zależności od społeczeństwa i jednostki i są pod wpływem różnych czynników społecznych i kulturowych.

Przegląd i historia

Narodziny Wenus (1486, Uffizi ) to klasyczne przedstawienie kobiecości namalowane przez Sandro Botticellego . Wenus była rzymską boginią kojarzoną głównie z miłością, pięknem i płodnością .

Pomimo tego, że terminy kobiecość i męskość są w powszechnym użyciu, istnieje niewielka zgodność naukowa co do tego, czym są kobiecość i męskość. Wśród uczonych pojęcie kobiecości ma różne znaczenia.

Tara Williams zasugerowała, że ​​współczesne pojęcie kobiecości w anglojęzycznym społeczeństwie pojawiło się w angielskim okresie średniowiecza, w czasie dżumy dymieniczej w 1300 roku. Kobiety we wczesnym średniowieczu były określane po prostu w ramach ich tradycyjnych ról panny , żony lub wdowy . Po tym, jak Czarna Śmierć w Anglii zgładziła około połowy populacji, zmieniły się tradycyjne role żony i matki, a kobiety w społeczeństwie otworzyły się nowe możliwości. Prudence Allen prześledził, jak w tym okresie zmieniło się pojęcie „kobiety”. Słowa kobiecość i kobiecość zostały po raz pierwszy zapisane u Chaucera około 1380 roku.

W 1949 roku francuska intelektualistka Simone de Beauvoir napisała, że ​​„żadny biologiczny, psychologiczny czy ekonomiczny los nie determinuje postaci, jaką kobieta przedstawia w społeczeństwie” i „nie rodzi się, ale staje się kobietą”, idea, która została podchwycona. w 1959 przez kanadyjsko-amerykańskiego socjologa Ervinga Goffmana, aw 1990 przez amerykańską filozofkę Judith Butler , która wysnuła teorię, że płeć nie jest stała ani nieodłączna, ale jest raczej społecznie zdefiniowanym zbiorem praktyk i cech, które z biegiem czasu urosły do ​​określenia jako kobiece. lub męski. Goffman argumentował, że kobiety są socjalizowane, by prezentować się jako „cenne, ozdobne i kruche, niewyszkolone i nieprzystosowane do wszystkiego, co wymaga wysiłku mięśniowego” oraz by wyrażać „nieśmiałość, powściągliwość i pokaz słabości, strachu i niekompetencji”.

Wysiłki naukowe mające na celu zmierzenie kobiecości i męskości zapoczątkowali w latach trzydziestych Lewis Terman i Catherine Cox Miles . Ich skala M–F została przyjęta przez innych badaczy i psychologów. Modele te zakładały, że kobiecość i męskość są cechami wrodzonymi i trwałymi, niełatwymi do zmierzenia, przeciwstawnymi względem siebie, a brak równowagi między nimi prowadzi do zaburzeń psychicznych.

Wraz z ruchem kobiecym lat 70. badacze zaczęli odchodzić od modelu M–F, rozwijając zainteresowanie androgynią . Do pomiaru kobiecości i męskości na oddzielnych skalach opracowano dwa dobrze znane testy osobowości, Inwentarz Ról Płciowych Bem oraz Kwestionariusz Atrybutów Osobistych . Korzystając z takich testów, badacze odkryli, że te dwa wymiary różniły się niezależnie od siebie, poddając w wątpliwość wcześniejsze postrzeganie kobiecości i męskości jako przeciwstawnych cech.

Feministki drugiej fali , pod wpływem de Beauvoir, wierzyły, że chociaż biologiczne różnice między kobietami i mężczyznami są wrodzone, koncepcje kobiecości i męskości zostały skonstruowane kulturowo, z cechami takimi jak bierność i czułość przypisywana kobietom oraz agresja i inteligencja przypisywana mężczyznom . Dziewczęta, jak twierdzą feministki drugiej fali, były następnie socjalizowane z zabawkami, grami, telewizją i szkołą, aby dostosować się do kobiecych wartości i zachowań. W swojej znaczącej książce The Feminine Mystique z 1963 roku amerykańska feministka Betty Friedan napisała, że ​​kluczem do ujarzmienia kobiet jest społeczna konstrukcja kobiecości jako dziecięcej, pasywnej i zależnej, i wezwała do „drastycznego przekształcenia kulturowego wizerunku kobiecości”.

Zachowanie i osobowość

Takie cechy, jak troskliwość, wrażliwość, słodycz, wsparcie, łagodność, ciepło, bierność, współdziałanie, ekspresyjność, skromność, pokora, empatia, sympatia, czułość, bycie emocjonalnym, życzliwym, pomocnym, oddanym i wyrozumiałym są stereotypowo kobiece. Charakterystyczne cechy kobiecości różnią się między społeczeństwami, a nawet w ich obrębie.

Obraz olejny przedstawiający młodą kobietę ubraną w powiewną białą sukienkę, siedzącą na krześle z czerwoną drapowaną zasłoną.  Na kolanach spoczywa sztaluga, a ona ewidentnie rysuje.  Patrzy bezpośrednio na obserwatora.
Rysunek Młodej Kobiety (1801, Metropolitan Museum of Art ) namalowany przez Marie-Denise Villers (prawdopodobnie autoportret) przedstawia niezależnego kobiecego ducha.

Naukowcy badali związek między socjalizacją kobiet a związkami heteroseksualnymi , ponieważ kobiecość jest powiązana z atrakcyjnością seksualną kobiet i dziewcząt w stosunku do mężczyzn. Kobiecość łączy się czasem z uprzedmiotowieniem seksualnym . Bierność seksualna lub podatność seksualna jest czasami uważana za kobiecą, podczas gdy seksualna asertywność i pożądanie seksualne są czasami uważane za męskie.

Uczeni debatowali, w jakim stopniu tożsamość płciowa i zachowania specyficzne dla płci są spowodowane socjalizacją w porównaniu z czynnikami biologicznymi. Uważa się, że wpływy społeczne i biologiczne wzajemnie na siebie oddziałują podczas rozwoju. Badania prenatalnej ekspozycji na androgeny dostarczyły pewnych dowodów na to, że kobiecość i męskość są częściowo uwarunkowane biologicznie. Inne możliwe wpływy biologiczne obejmują ewolucję , genetykę , epigenetykę i hormony (zarówno podczas rozwoju, jak i w wieku dorosłym).

W 1959 roku badacze tacy jak John Money i Anke Erhardt zaproponowali teorię hormonów prenatalnych. Ich badania dowodzą, że narządy płciowe kąpią zarodek hormonami w macicy, co skutkuje narodzinami osobnika z wyraźnie męskim lub żeńskim mózgiem; niektórzy sugerowali to, aby „przewidzieć przyszły rozwój behawioralny w kierunku męskim lub żeńskim”. Teoria ta została jednak skrytykowana na gruncie teoretycznym i empirycznym i pozostaje kontrowersyjna. W 2005 roku badania naukowe nad różnicami płci w psychologii wykazały, że oczekiwania płciowe i zagrożenie stereotypami wpływają na zachowanie, a tożsamość płciowa może rozwinąć się już w wieku trzech lat. Money argumentował również, że tożsamość płciowa kształtuje się w ciągu pierwszych trzech lat życia dziecka.

Ludzie, którzy wykazują połączenie cech zarówno męskich, jak i kobiecych, są uważani za androgynicznych , a filozofki feministyczne argumentują, że niejednoznaczność płci może zamazać klasyfikację płci. Współczesne konceptualizacje kobiecości również opierają się nie tylko na konstrukcjach społecznych, ale także na zindywidualizowanych wyborach dokonywanych przez kobiety.

Mary Vetterling-Braggin twierdzi, że wszystkie cechy związane z kobiecością wywodzą się z wczesnych ludzkich kontaktów seksualnych, które były głównie wymuszone przez mężczyzn i niechętne kobietom, z powodu różnic anatomicznych mężczyzn i kobiet. Inni, tacy jak Carole Pateman , Ria Kloppenborg i Wouter J. Hanegraaff, twierdzą, że definicja kobiecości wynika z tego, jak kobiety muszą się zachowywać, aby utrzymać patriarchalny system społeczny .

W swojej książce z 1998 roku Męskość i kobiecość: wymiar tabu kultur narodowych holenderski psycholog i badacz Geert Hofstede napisał, że tylko zachowania bezpośrednio związane z prokreacją można, ściśle rzecz biorąc, określić jako kobiece lub męskie, a jednak każde społeczeństwo na świecie rozpoznaje wiele dodatkowych zachowań. bardziej odpowiedni dla kobiet niż samców i na odwrót. Opisuje je jako stosunkowo arbitralne wybory zapośredniczone przez normy i tradycje kulturowe, identyfikując „męskość kontra kobiecość” jako jeden z pięciu podstawowych wymiarów w swojej teorii wymiarów kulturowych . Hofstede opisuje jako kobiece zachowania, takie jak „służba”, „pobłażliwość” i „życzliwość”, a jako kobiece określa te kraje, które kładą nacisk na równość, solidarność, jakość życia zawodowego i rozwiązywanie konfliktów poprzez kompromis i negocjacje.

W Carl Jung szkoły jest z psychologii analitycznej The anima i animus są dwa podstawowe antropomorficzne archetypy z nieświadomego umysłu. Anima i animus są opisane przez Junga jako elementy jego teorii nieświadomości zbiorowej , domeny nieświadomości, która wykracza poza psychikę osobistą. W nieświadomości mężczyzny znajduje wyraz jako kobieca osobowość wewnętrzna: anima; podobnie w nieświadomości kobiety wyraża się jako męska osobowość wewnętrzna: animus.

Odzież i wygląd

W kulturach zachodnich ideał kobiecego wyglądu tradycyjnie obejmował długie, falujące włosy, czystą skórę, wąską talię i niewiele lub brak owłosienia na ciele lub zarostu. Jednak w innych kulturach pewne oczekiwania są inne. Na przykład w wielu częściach świata włosy pod pachami nie są uważane za niekobiece. Dziś kolor różowy jest silnie kojarzony z kobiecością, podczas gdy na początku XX wieku różowy był kojarzony z chłopcami, a niebieski z dziewczętami.

Te kobiece ideały piękna były krytykowane jako restrykcyjne, niezdrowe, a nawet rasistowskie. W szczególności za występowanie anoreksji i innych zaburzeń odżywiania w krajach zachodnich często przypisuje się współczesny ideał kobiecy szczupłości.

Muzułmanka w nakryciu głowy (hidżab)

W wielu krajach muzułmańskich kobiety są zobowiązane do zakrywania głowy hidżabem (welonem). Jest uważany za symbol kobiecej skromności i moralności. Niektórzy jednak widzą w nim symbol uprzedmiotowienia i ucisku.

W historii

W niektórych kulturach kosmetyki kojarzą się z kobiecością

Standardy kulturowe różnią się w zależności od tego, co uważa się za kobiece. Na przykład w XVI-wiecznej Francji szpilki uważano za wyraźnie męski typ butów, choć obecnie uważa się je za kobiece.

W starożytnym Egipcie suknie z płaszcza i siateczki z koralikami były uważane za odzież kobiecą, podczas gdy zawijane sukienki, perfumy , kosmetyki i wyszukaną biżuterię nosili zarówno mężczyźni, jak i kobiety. W starożytnej Persji odzież była generalnie unisex , chociaż kobiety nosiły welony i chusty . Kobiety w starożytnej Grecji nosiły himations ; aw starożytnym Rzymie kobiety nosiły palla , prostokątny płaszcz i maforion.

Typowy kobiecy strój z arystokratycznych kobiet z renesansu był podkoszulek z sukni i wysokim stanem overgown, a także oskubane czoło i ula lub turban styl fryzury.

Zmiana ciała

Zmiana ciała to celowa zmiana ludzkiego ciała w celach estetycznych lub niemedycznych. Jednym z takich celów było wywołanie u kobiet postrzeganych cech kobiecych.

Przez wieki w cesarskich Chinach mniejsze stopy uważano za bardziej arystokratyczną cechę kobiet. Praktyka wiązania stopy miała na celu wzmocnienie tej cechy, choć sprawiała, że ​​chodzenie było trudne i bolesne.

W kilku częściach Afryki i Azji nosi się pierścienie na szyję w celu wydłużenia szyi. W tych kulturach długa szyja charakteryzuje kobiece piękno. Na przykład Padaung z Birmy i kobiety Tutsi z Burundi praktykują tę formę modyfikacji ciała.

Tradycyjne role

Nauczyciel w klasie na Madagaskarze (ok. 2008). Nauczanie w szkołach podstawowych i średnich jest często uważane za zawód kobiecy.

Kobiecość jako konstrukt społeczny opiera się na binarnym systemie płci, który traktuje mężczyzn i męskość jako różne i przeciwne do kobiet i kobiecości. W społeczeństwach patriarchalnych , w tym zachodnich, konwencjonalne podejście do kobiecości przyczynia się do podporządkowania kobiet, ponieważ kobiety są postrzegane jako bardziej uległe, wrażliwe i mniej podatne na przemoc.

Stereotypy płci wpływają na tradycyjne kobiece zawody, powodując mikroagresję wobec kobiet, które łamią tradycyjne role płciowe. Według tych stereotypów kobiety są opiekuńcze, mają umiejętności w pracach domowych, mają większą sprawność manualną niż mężczyźni, są bardziej uczciwe niż mężczyźni i mają atrakcyjniejszy wygląd fizyczny. Role zawodowe związane z tymi stereotypami to: położna , nauczycielka , księgowa , urzędnik ds. wprowadzania danych , kasjer , sprzedawca , recepcjonistka , gospodyni domowa , kucharz , pokojówka , pracownik socjalny i pielęgniarka . Segregacja zawodowa utrzymuje nierówność płci i zróżnicowanie wynagrodzenia ze względu na płeć . Niektóre specjalizacje medyczne, takie jak chirurgia i medycyna ratunkowa , są zdominowane przez kulturę męską i mają wyższe wynagrodzenie.

W kulturze zachodniej przywództwo kojarzy się z męskością, a kobiety są postrzegane mniej przychylnie jako potencjalne liderki. Jednak niektórzy twierdzą, że przywództwo w stylu „kobiecym”, które kojarzy się z przywództwem skupiającym się na pomocy i współpracy, ma przewagę nad przywództwem „męskim”, które wiąże się z koncentracją na zadaniach i kontroli. Liderki są częściej opisywane przez zachodnie media za pomocą cech związanych z kobiecością, takich jak emocje.

Wyjaśnienia nierównowagi zawodowej

Argumentowano, że podstawowe cechy płciowe mężczyzn i kobiet, takie jak zdolność do rodzenia dzieci, spowodowały historyczny podział pracy według płci, a stereotypy płci ewoluowały kulturowo, aby ten podział utrwalić.

Praktyka rodzenia dzieci ma tendencję do przerywania ciągłości zatrudnienia. Zgodnie z teorią kapitału ludzkiego , to wycofuje się z inwestycji kobiet w szkolnictwo wyższe i szkolenia zawodowe. Richard Anker z Międzynarodowego Biura Pracy twierdzi, że teoria kapitału ludzkiego nie wyjaśnia podziału pracy ze względu na płeć, ponieważ wiele zawodów związanych z rolami kobiecymi, takich jak pomoc administracyjna, wymaga większej wiedzy, doświadczenia i ciągłości zatrudnienia niż zawody zmaskulinizowane o niskich kwalifikacjach, takie jak jako jazda ciężarówką . Anker twierdzi, że feminizacja niektórych zawodów ogranicza możliwości zatrudnienia kobiet.

Teoria zgodności ról

Teoria zgodności ról sugeruje, że ludzie mają tendencję do negatywnego postrzegania odchyleń od oczekiwanych ról płciowych. Popiera empiryczne dowody na to, że dyskryminacja ze względu na płeć występuje w obszarach tradycyjnie związanych z jedną lub drugą płcią. Czasami używa się go do wyjaśnienia, dlaczego ludzie mają tendencję do mniej przychylnego oceniania zachowania, które spełnia zalecenia roli przywódcy, gdy jest odgrywane przez kobietę.

Religia i polityka

Ałtaju rozważyć szamanizm kobieca rola.

religie azjatyckie

Szamanizm mógł powstać już w okresie paleolitu , poprzedzając wszystkie zorganizowane religie. Znaleziska archeologiczne sugerują, że najwcześniejsi znani szamani to kobiety, a współczesne role szamańskie, takie jak koreański mudang, nadal pełnią głównie kobiety.

W tradycjach hinduskich Devi jest żeńskim aspektem boskości. Shakti jest boską kobiecą mocą twórczą, świętą siłą, która porusza się w całym wszechświecie i czynnikiem zmian. Jest kobiecym odpowiednikiem, bez którego męski aspekt, reprezentujący świadomość lub dyskryminację, pozostaje bezsilny i pusty. Jako żeńska manifestacja Najwyższego Pana jest również nazywana Prakriti , podstawową naturą inteligencji, dzięki której Wszechświat istnieje i funkcjonuje. W hinduizmie uniwersalna siła twórcza Yoni jest kobieca , a inspiracja jest życiową siłą tworzenia.

W taoizmie koncepcja yin reprezentuje pierwotną siłę kobiecej połowy yin i yang . Yin jest również obecny, w mniejszym stopniu, w męskiej połowie. Yin można scharakteryzować jako powolne, miękkie, podatne, rozproszone, zimne, mokre i pasywne.

Kobiety w buddyzmie zostały na różne sposoby scharakteryzowane pod względem ich zdolności do osiągnięcia prawdy o Buddzie (oświecenia) w oparciu o szkoły buddyjskie . Na przykład sutry we wczesnym buddyzmie przedstawiały „Kobietę najwyższego mistrza Mądrości” jako kobietę, która osiągnęła oświecenie. Ale później Hinajana głosił, że tak wielkie osoby, w tym dziesięciu wielkich uczniów Buddy, ograniczają się do mężczyzn, z kobietami jako istotami gorszymi, i jako całość zaprzeczył możliwości oświecenia kobiet w tym życiu (tj. kobiety powinny odrodzić się jako mężczyźni). w przyszłym życiu). Wtedy Mahajara ponownie oznajmił oświecenie kobiety w wyniku praktyk czasu teraźniejszego.

Teologia judeochrześcijańska

Święta Mądrość: Hagia Sophia

Chociaż judeochrześcijański Bóg jest zazwyczaj opisywany w kategoriach męskich – takich jak ojciec, król, wojownik – wielu teologów twierdzi, że nie ma to na celu wskazania płci Boga . Według Katechizmu Kościoła Katolickiego Bóg „nie jest ani mężczyzną, ani kobietą: jest Bogiem”. Kilku współczesnych pisarzy, takich jak Sallie McFague , badało ideę „Boga jako matki”, badając kobiece cechy przypisywane Bogu. Na przykład w Księdze Izajasza Bóg jest porównany do matki pocieszającej swoje dziecko, podczas gdy w Księdze Powtórzonego Prawa mówi się, że Bóg zrodził Izrael.

Księga Rodzaju opisuje boskie stworzenie świata z niczego lub ex nihilo . W literaturze Wisdom aw tradycji mądrości , mądrość jest opisany jako kobiece. W wielu księgach Starego Testamentu, w tym Mądrości i Syracha, mądrość jest personifikowana i nazywana „ona”. Według Davida Winstona, ponieważ mądrość jest „stwórczym czynnikiem” Boga, musi być ona ściśle utożsamiana z Bogiem.

Mądrość Boża jest rodzaju żeńskiego w języku hebrajskim : Chokhmah , w języku arabskim : Hikmah w greckim : Sophia , w języku łacińskim : Sapientia . W języku hebrajskim zarówno Szechina ( Duch Święty i boska obecność Boga), jak i Ruach HaKodesz (boska inspiracja) są kobiece.

W żydowskiej kabały , Chokhmah (mądrość i intuicja) jest siłą w procesie twórczym, że Bóg posłużył do stworzenia nieba i ziemi. Binah (rozumienie i percepcja) jest wielką matką, kobiecą odbiorcą energii i dawczynią formy. Binah otrzymuje intuicyjny wgląd od Chokhmah i przebywa nad nim w taki sam sposób, w jaki matka otrzymuje nasienie od ojca i utrzymuje je w sobie, aż nadejdzie czas porodu. Intuicja raz przyjęta i kontemplowana percepcją prowadzi do stworzenia Wszechświata .

komunizm

Porcelanowy posąg kobiety w komunistycznych Chinach - Cat Street Market, Hong Kong

Komunistyczni rewolucjoniści początkowo przedstawiali idealizowaną kobiecość jako muskularną, skromnie ubraną i silną, z dobrymi komunistkami pokazanymi jako podejmujące ciężką pracę fizyczną, używające broni i unikające samoozdabiania. Współcześni zachodni dziennikarze przedstawiali państwa komunistyczne jako wrogów tradycyjnej kobiecości, opisując kobiety w krajach komunistycznych jako „męskie” perwersje. W rewolucyjnych Chinach w latach pięćdziesiątych zachodni dziennikarze opisywali Chinki jako „nowo ubrane, zwykle w niechlujnych spodniach i bez makijażu, falowanych włosów i lakieru do paznokci” i napisali, że „glamour był najwcześniejszą ofiarą komunizmu w Chinach. Pekin cały dzień, nie widząc spódnicy ani śladu szminki; bez dreszczyku przy najlżejszym oddechu perfum; bez słyszenia stukotu wysokich obcasów lub błysku nóg obciągniętych nylonem. W komunistycznej Polsce przejście z szpilek na buty robotnicze symbolizowało przejście kobiet z burżuazji do socjalizmu ”.

Później, obrazy wyidealizowanej kobiecości w stanie początkowym jako silnej i pracowitej zaczęły obejmować także bardziej tradycyjne pojęcia, takie jak łagodność, zachowanie opiekuńcze i wychowawcze, miękkość, skromność i cnota moralna, co wymagało od dobrych komunistycznych kobiet zostania „superbohaterkami, które wyróżniały się we wszystkim”. sferach”, w tym praca na stanowiskach, które nie są tradycyjnie uważane za kobiece.

Ideologia komunistyczna wyraźnie odrzucała niektóre aspekty tradycyjnej kobiecości, które postrzegała jako burżuazyjną i konsumpcyjną, takie jak bezradność, bezczynność i samouwielbienie. W krajach komunistycznych niektóre kobiety nie chciały mieć dostępu do kosmetyków i modnych ubrań. Chorwacka dziennikarka i powieściopisarka Slavenka Drakulic w swojej książce z 1993 roku esejów How We Survived Communism & Even Laughed , napisała o „skardze, którą wielokrotnie słyszałam od kobiet w Warszawie, Budapeszcie, Pradze, Sofii, Berlinie Wschodnim: „Spójrz na nas – nie”. nawet wyglądać jak kobiety. Nie ma dezodorantów, perfum, czasem nawet mydła i pasty do zębów. Nie ma dobrej bielizny, rajstop, żadnej ładnej bielizny" i "Czasami myślę, że prawdziwa żelazna kurtyna jest zrobiona z jedwabistych, błyszczących obrazów ładne kobiety ubrane w cudowne ciuchy, zdjęcia z kobiecych magazynów… Obrazy przekraczające granice w czasopismach, filmach czy wideo są zatem bardziej niebezpieczne niż jakakolwiek tajna broń, ponieważ sprawiają, że jedno pragnienie tej „inności” jest wystarczająco silne, by ryzykować swoją życie próbujące uciec”.

Gdy kraje komunistyczne, takie jak Rumunia i Związek Radziecki, zaczęły się liberalizować, ich oficjalne media zaczęły przedstawiać kobiety w bardziej konwencjonalny kobiecy sposób w porównaniu z publikowanymi wcześniej wizerunkami „okrągłych robotników rolnych i prostych Jane”. Gdy perfumy, kosmetyki, modne ubrania i obuwie stały się dostępne dla zwykłych kobiet w Związku Radzieckim, NRD , Polsce, Jugosławii i na Węgrzech , zaczęto je przedstawiać nie jako burżuazyjne błahostki, ale jako przejawy socjalistycznej nowoczesności. W Chinach, wraz z wyzwoleniem gospodarczym zapoczątkowanym przez Deng Xiaopinga w latach 80., państwo przestało zniechęcać kobiety do wyrażania konwencjonalnej kobiecości, a stereotypy płci i skomercjalizowana seksualizacja kobiet, które były tłumione przez ideologię komunistyczną, zaczęły narastać.

u mężczyzn

Mężczyzna widziany z profilu w makijażu, z kwiatami ułożonymi na opasce wysoko na głowie;  smycz z motywem tęczy na szyi z napisem „Suffolk Pride”
Kwiaty i makijaż są stereotypowo kojarzone z kobiecością w kulturze zachodniej.

W kulturze zachodniej mężczyźni, którzy wykazują cechy uznawane za kobiece, są często napiętnowani i określani jako słabi. Zniewieściali mężczyźni często kojarzą się z homoseksualizmem , chociaż kobiecość niekoniecznie wiąże się z seksualnością mężczyzny. Ponieważ mężczyźni są pod presją, by byli męscy i heteroseksualni, zakłada się, że kobiety są gejami lub queer ze względu na sposób, w jaki prezentują swoją płeć. To założenie ogranicza sposób wyrażania swojej płci i seksualności.

Crossdressing i drag to dwa publiczne przedstawienia kobiecości przez mężczyzn, które są powszechnie znane i rozumiane w wielu zachodnich kulturach. Mężczyźni noszący ubrania kojarzące się z kobiecością często nazywani są cross-dresserami . Drag queen to człowiek, który nosi ubranie i zachowuje ekstrawagancki kobiet w przesadnie kobiecy sposób do celów rozrywkowych.

Poglądy feministyczne

Filozofki feministyczne, takie jak Judith Butler i Simone de Beauvoir, twierdzą, że kobiecość i męskość powstają poprzez powtarzające się prezentacje płci; spektakle te odtwarzają i definiują tradycyjne kategorie płci i/lub płci.

Wiele feministek drugiej fali odrzuca to, co uważają za ograniczające standardy kobiecego piękna, stworzone dla podporządkowania i uprzedmiotowienia kobiet i samonapędzane przez rywalizację reprodukcyjną i własną estetykę kobiet.

Inne, takie jak feministki szminki i niektóre inne feministki trzeciej fali , twierdzą, że feminizm nie powinien dewaluować kobiecej kultury i tożsamości, a symbole kobiecej tożsamości, takie jak makijaż, sugestywne ubrania i seksualny urok mogą być ważne i wzmacniające osobiste wybory dla obu płci.

Julia Serano zauważa, że ​​męskie dziewczęta i kobiety spotykają się ze znacznie mniejszą dezaprobatą społeczną niż kobieci chłopcy i mężczyźni, co przypisuje seksizmowi. Serano twierdzi, że kobiety chcące być jak mężczyźni są zgodne z poglądem, że we współczesnej kulturze ceni się męskość bardziej niż kobiecość, podczas gdy gotowość do rezygnacji z męskości na rzecz kobiecości bezpośrednio zagraża idei męskiej wyższości, a także idei, że mężczyźni i kobiety powinni być przeciwieństwami. Aby wesprzeć swoją tezę, Serano przytacza wiele większą kontrolę publiczną i pogardę doświadczonych przez mężczyzn-żeńskie crossdresserzy porównaniu z jakimi borykają się kobiety, które ubierają się w męskich ubraniach, a także badań wykazujących, że rodzice są likelier reagować negatywnie na synów którzy lubią lalki Barbie i balet lub noszą lakiery do paznokci niż córek wykazujących porównywalnie męskie zachowania.

Transfeministyczna krytyka Julii Serano

W swojej książce z 2007 roku Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity , amerykańska transseksualna pisarka i biolog Julia Serano przedstawia transfeministyczną krytykę kobiecości, wartą szczególnej uwagi ze względu na jej wezwanie do wzmocnienia kobiecości:

W tej książce zrywam z przeszłymi próbami feminizmu i teorii queer, by odrzucić kobiecość poprzez scharakteryzowanie jej jako „sztucznej” lub „występowania”. Zamiast tego twierdzę, że pewne aspekty kobiecości (a także męskości) są naturalne i mogą zarówno poprzedzać socjalizację, jak i zastępować płeć biologiczną. Z tych powodów uważam, że feministki nie powinny skupiać się tylko na tych, które mają kobiece ciało, a aktywistki transpłciowe mówią tylko o binarnych normach płci, ponieważ żadna forma równości płci nie może być nigdy naprawdę osiągnięta, dopóki nie zaczniemy pracować. wzmocnić wszystkie formy kobiecości.

Serano zauważa, że ​​niektóre zachowania, takie jak częste uśmiechanie się lub unikanie kontaktu wzrokowego z nieznajomymi, są uważane za kobiece, ponieważ są praktykowane nieproporcjonalnie przez kobiety i prawdopodobnie wynikają z prób kobiet negocjowania w świecie, który czasami jest im wrogi.

Serano twierdzi, że ponieważ współczesna kultura jest seksistowska, przypisuje negatywne skojarzenia lub trywializuje zachowania rozumiane jako kobiece, takie jak plotkowanie, zachowania emocjonalne czy dekorowanie. Przekształca również i na nowo wyobraża kobiecość przez męskie heteroseksualne soczewki, na przykład interpretując kobiecą empatię i altruizm jako skoncentrowaną na mężu i dziecku, a nie globalnie, oraz interpretując zainteresowanie kobiet estetyką jako mające na celu wyłącznie przyciągnięcie lub przyciągnięcie mężczyzn. Pisze, że kobiecość jest często rozumiana jako kłopotliwa i tajemnicza, i zauważa, że ​​do opisu kobiet często używa się słów takich jak czarowanie i czarowanie, co ilustruje, że mężczyźni nie muszą rozumieć i doceniać kobiecych doświadczeń w taki sam sposób, jak kobiety. muszą zrozumieć i docenić ich i rzeczywiście, że ludzie są do tego zniechęceni.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki