Feminizm i media - Feminism and media

Feminizm jest definiowany jako „doktryna opowiadająca się za społecznymi, politycznymi i wszystkimi innymi prawami kobiet równymi prawom mężczyzn”. Feministki są zróżnicowane pod względem płci, rasy, pochodzenia etnicznego i religii. Przez lata feministki wykorzystywały szeroką gamę mediów do rozpowszechniania swoich przesłań. Te media obejmują między innymi gazety, literaturę, audycje radiowe, telewizję, media społecznościowe i internet. Bez mediów, które rozpowszechniałyby ich idee, ruchy feministyczne nie byłyby możliwe i mogłyby ulec potencjalnym niepowodzeniom.

Susan B. Anthony , jedna z autorek Rewolucji

Historia

Historia feminizmu sięga XIX wieku i trwa do dziś. Feminizm można podzielić na trzy odrębne sekcje: pierwsza fala, druga fala i trzecia fala.

Terminy „sufrażystki” i „feministyczne” odnoszą się do różnych ruchów, szczególnie na początku XX wieku. Sufrażyści dążyli do umożliwienia kobietom głosowania w wyborach, ale wzmocnili pogląd, że kobiety powinny pozostać w domu (troska o dom, rodzinę i społeczność). Z drugiej strony feministki nie tylko popierały prawo wyborcze, ale także były zwolennikami prawa kobiet do „tego samego poziomu uczestnictwa, niezależności ekonomicznej oraz swobód społecznych i seksualnych, co mężczyźni” (Finn, 2012).

Feminizm pierwszej fali

Feminizm pierwszej fali nawiązuje do ruchu feministycznego XIX i początku XX wieku. W tym czasie kobiety miały niewielką kontrolę nad swoim życiem. Były to na ogół gospodynie domowe, niewykształcone i nie posiadające praw majątkowych ani majątkowych. Ich życie było przytłaczająco ograniczone, wywołując niezadowolenie w kontekście ograniczania się do ról takich jak macierzyństwo czy bycie żoną.

Ówczesne feministki (głównie białe kobiety z klasy średniej) koncentrowały się na prawnej niepełnosprawności kobiet, zwłaszcza na prawach wyborczych kobiet. Pierwsza fala rozpoczęła się na Konwencji Seneca Falls z 1848 r., w której Elizabeth Cady Stanton opracowała Deklarację Seneca Falls. Deklaracja nakreśliła strategie i filozofie polityczne feministek. Sufrażyści pracowali razem, aby przyciągnąć więcej kobiet do swojej sprawy, sprzeciwiali się tradycyjnym metodom, takim jak propaganda i lobbing, których wcześniej wyuczono podczas Radykalnej Rekonstrukcji i ruchów abolicjonistycznych .

Pierwsza fala była napędzana przez Drugie Wielkie Przebudzenie , które pozwoliło kobietom odgrywać więcej ról przywódczych w społeczeństwie oraz ruchy abolicji i wstrzemięźliwości. Kobiety były generalnie wykluczone z tych ruchów, co skłoniło sufrażystek do żądania praw wyborczych kobiet. Jednak nie wszystkie sufrażystki uważały się za feministki; pragnęli prawa do głosowania, ale nie popierali równości płci. Sufrażystki i feministki odniosły swój pierwszy sukces, gdy Nowy Jork uchwalił w 1860 r. Ustawę o własności zamężnych kobiet, która zalegalizowała posiadanie własności dla kobiet. Odnieśli również sukces, gdy Kongres ratyfikował 19. poprawkę w 1920 r., dając kobietom prawo do głosowania.

Przesłanie feministek w okresie feminizmu pierwszej fali było rozpowszechniane głównie za pośrednictwem gazet i innych mediów drukowanych, takich jak broszury i biuletyny.

Feminizm drugiej fali

Feminizm drugiej fali rozpoczął się w latach sześćdziesiątych i trwał przez lata osiemdziesiąte. W tym czasie kobiety osiągały zyski społeczne i polityczne, a radykalne poglądy rosły w społeczeństwie. Ta fala rozszerzyła dyskusję feministyczną z prawa wyborczego na wiele różnych zagadnień, takich jak przemoc domowa, gwałt, miejsce pracy, seksualność, prawa reprodukcyjne itp., przyciągając kobiety różnych ras. Druga fala pojawiła się obok ruchu na rzecz praw obywatelskich i ruchu antywojennego z lat 60., które konsekwentnie próbowały dać głos mniejszości, pozytywny dla kobiet. Jednak ruchy te odeszły również od skupienia się na feminizmie i poświęciły więcej uwagi Martinowi Lutherowi Kingowi Jr. i wojnie wietnamskiej niż prawom kobiet. Feministki próbowały zwrócić na siebie uwagę, tworząc organizacje wyłącznie dla kobiet, takie jak Narodowa Organizacja Kobiet (NOW) i publikując artykuły promujące równość kobiet, takie jak „The BITCH Manifesto”. Radykalne feministki promowały ideę, że „płeć jest kategorią absolutną, a nie względną”. Wczesne przedstawienie tego poglądu obejmuje Manifest SCUM napisany przez Valerie Solanas w 1967 roku. Głównym celem legislacyjnym fali było uchwalenie poprawki o równych prawach (ERA), która gwarantowała równość społeczną niezależnie od płci. ERA dotarła do Kongresu w celu ratyfikacji, ale nie została ratyfikowana. Mówi się, że druga fala zakończyła się na początku lat 80. dyskusją o seksualności i pornografii, kwestiach, które były omawiane podczas trzeciej fali. Wraz z bardziej zaawansowaną technologią drugiej fali feministki wykorzystywały gazety, telewizję, radio i publikowane gazety do rozpowszechniania swojego przesłania.

Przed 1960 r. zarówno mężczyźni, jak i kobiety akceptowali rzeczywistość tradycyjnych ról płciowych i rodzinnych. Ale kiedy zaczął się feminizm drugiej fali, kobiety kwestionowały te role zarówno w domu, jak iw pracy. (Beck, 1998). Mówi się, że książka Betty Friedan z 1963 r., The Feminine Mystique , pobudziła ruch drugiej fali ze względu na dyskusję o nieszczęściu (białych, z klasy średniej) kobiet „z ich ograniczonymi rolami płciowymi i poczuciem izolacji na przedmieściach rodzina nuklearna” (Mendes, 2011).

Również w tym okresie (około lat 60. i 70.) zmieniał się wizerunek kobiet w telewizji, częściowo z powodu ewentualnego uwolnienia „kobiecej energii seksualnej i politycznej” (Douglas, 1994). Wcześniej seksualność kobiet mogła być uważana za temat „tabu”, tworząc rewolucyjną zmianę w przedstawianiu kobiet w telewizji. Przykłady tych różnych ról kobiecych to między innymi: Morticia Addams ( Rodzina Addamsów ), Samantha Stevens ( Czarownica ) i Mary Richards ( The Mary Tyler Moore Show ). Wszystkie wymienione kobiety były albo w jakiś sposób magiczne i/lub miały silny kobiecy charakter, co różniło się od bardziej stereotypowych ról gospodyń domowych z lat 50. XX wieku. Ponadto wiele ról w tej epoce przedstawiało kobietę jako niezależną, a więc nie potrzebującą ani nie szukającą mężczyzny.

Feminizm trzeciej fali

Feminizm trzeciej fali rozpoczął się na początku lat 90. i trwa do dziś. Ruch ten wyrósł w odpowiedzi na rzekome niepowodzenia i krytykę ruchu drugiej fali. Cele ruchu zostały poszerzone z drugiej fali, aby skupić się na takich ideach, jak teoria lesbijek, zniesienie ról płciowych i stereotypów oraz obrona pracy seksualnej, pornografii i pozytywności seksualnej. Ruch koncentruje się na lesbijkach i kobietach Afroamerykanek w odróżnieniu od tradycyjnych feministek i osłabił wiele tradycyjnych pojęć, takich jak pojęcia płci, heteronormatywności i „uniwersalnej kobiecości”. Ta rozmowa w mediach społecznościowych na temat kobiecości wzmocniła zrozumienie „ekonomii celebrytów”. (Keller) Feminizm trzeciej fali opiera się głównie na mediach społecznościowych, aby rozpowszechniać swoje cele. Media społecznościowe, takie jak Twitter i Facebook, są konsekwentnie omawiane w feministycznych przekazach, a kampanie hashtagowe są stale rozpowszechniane, aby przekazywać feministyczne idee ( #heforshe , #takallwomen , #whyistayed). Wiele programów telewizyjnych pokazuje również dominujące, silne kobiety i zachęca do idei, że kobiety są równe mężczyznom ( Nashville , Orange Is the New Black i Buffy the Vampire Slayer ).

Press (2011) napisał, że feminizm trzeciej fali koncentruje się bardziej na wolności seksualnej kobiet, która przeszła długą drogę od czasów feminizmu drugiej fali. Dysproporcje, takie jak „przerwa w orgazmie”, nadal istnieją (Armstrong, Anglia i Fogarty, 2010), które opisują nierówności seksualne między mężczyznami i kobietami związane z satysfakcją seksualną. Media nadal sprzeciwiają się również istnieniu wolności seksualnej kobiet, odnotowywanej przez ciągłe używanie słowa „zdzira”, a także podkreślanie wagi dziewictwa, które jest często pokazywane w kulturze popularnej.

Magazyn Ms. jest magazynem skoncentrowanym na feminizmie

Publikacje drukowane

Chociaż papierowe gazety nie cieszą się taką liczbą czytelników, jak kiedyś, odegrały historycznie ważną rolę w obiegu idei feministycznych w społeczeństwach zachodnich. Gazety były dominującą formą środków masowego przekazu przez całe XIX i na początku XX wieku, zaczynając podupadać dopiero po rozpowszechnieniu wiadomości radiowych i telewizyjnych. Gazeta feministyczna pozwoliła kobietom i ich grupowym interesom wyrazić swoją opinię szerszemu gronu odbiorców z większą konsekwencją i dokładnością niż ustnie, pomagając stworzyć podstawy dla zorganizowanych ruchów. W XIX wieku powstało kilka gazet feministycznych z różnym powodzeniem. Niemiecki dziennik feministyczny założony przez Mathilde Franziska Anneke , Frauenzeitung, zdołał wyprodukować jeden numer. Dla kontrastu, „Frauen-Zeitung” Louise Otto-Peters , niemiecka gazeta feministyczna, trwała od kwietnia 1849 do co najmniej połowy 1852 roku. ich wkład w sprawę feminizmu poprzez tę formę środków masowego przekazu.

La Voix des Femmes

La Voix des Femmes (ang.: The Voice of Women ) została założona przez Eugénie Niboyet i pozostawała w druku od 1848 do 1852 roku. Była to pierwsza francuska gazeta codzienna feministyczna i cieszyła się dużym powodzeniem. Jego upadek był spowodowany wzrostem konserwatyzmu za Napoleona.

La Fronde

La Fronde (angielski: The Sling ) to kolejna francuska gazeta feministyczna stworzona przez Marguerite Durand . Trwała od 9 grudnia 1897 do marca 1905. Prowadzona i pisana była wyłącznie przez kobiety. W szczególności zdobyła 50 000 czytelników w Paryżu, zanim problemy finansowe doprowadziły do ​​jej zamknięcia.

Odwaga

Grupa kobiet z Centrum Kobiet Kreuzberg stworzyła w 1976 roku niemiecką gazetę feministyczną Courage . Gazeta opublikowała wiele artykułów na tematy tabu, które były tematami dla feministek, takich jak aborcja, przemoc seksualna i przymusowa prostytucja. Gazeta ogłosiła bankructwo w 1984 roku z powodu utraty czytelników z powodu negatywnych relacji w prasie męskiej i konkurencyjnych gazetach feministycznych.

Rewolucja

The Revolution był amerykańskim tygodnikiem stworzonym przez Susan B. Anthony i Elizabeth Cady Stanton w odpowiedzi na wezwanie National Woman Suffrage Association do zawieszenia prawa wyborczego kobiet w celu zajęcia się kwestią afroamerykańskich mężczyzn w wyborach. Założenie gazety w styczniu 1868 roku pomogło utrzymać przy życiu ruch wyborczy kobiet w okresie powojennym. Jednak ideologiczne zobowiązania Anthony'ego, w tym jej sprzeciw wobec „szarlatańskiej medycyny” i „Restelizmu”, ograniczyły dostępne dochody dla gazety. W 1870 roku ogłoszono upadłość, a Anthony wziął na siebie dług w wysokości 10 000 dolarów.

Katalog mediów kobiet-ekspertek

Niezależne Forum Kobiet (IWF) opublikowało Media Directory of Women Experts jako sposób na dostarczenie dziennikarzom nazwisk kobiet, które mogłyby wyrażać konserwatywne opinie na tematy.

Środki masowego przekazu

Chociaż większość dziennikarzy dąży do stworzenia obiektywnego obrazu swoich tematów, feminizm od dawna jest przedstawiany w negatywnym świetle. Przedstawienie feminizmu jest podsycane ideą, że media wydają się skłaniać ku opozycji; Przypinanie kobiet ponownie mężczyznom tworzy przeważnie negatywne role, które kobiety są przedstawiane. Badania Lind i Saio (2006) wykazały, że feministki rzadko pojawiają się w mediach i często są demonizowane. Często są przedstawiane jako różne od „zwykłych” kobiet i nie są kojarzone z codziennymi czynnościami, ale raczej z publicznymi działaniami i wydarzeniami. Feministki również nie są często przedstawiane jako ofiary i są częściej kojarzone z ruchem kobiet i ich celami w porównaniu ze zwykłymi kobietami (co oznacza, że ​​jeśli kobieta nie jest oznaczona jako „feministka”, nie jest często kojarzona z ruchem, mimo że jest kobietą ). Creedon (1993) napisał: „feministki są nieustannie przedstawiane jako dewiantki seksualne, grupa ludzi nienawidzących mężczyzn, którzy chcą zniszczyć „wartości rodzinne”. W mediach termin „feminizm” często sprzeciwia się terminowi „rodzina”, co prowadzi do idei, że feministki nie mogą być kobietami rodzinnymi. Ten negatywny wizerunek na przestrzeni dziesięcioleci skłonił wiele młodych kobiet do odrzucenia idei feminizmu, częściowo ze względu na to, że feministki są określane mianem „mężczyzn”. Inne określenia związane z feminizmem to: „bańka”, „Amazonki”, „złości”, „radykalny” i „włochaty” (Jones, 1992). Większość decydentów w mediach to mężczyźni, choć kobiety zaczynają wkraczać w dziedzinę dziennikarstwa. Współczesny ruch kobiecy jest w większości ignorowany przez media głównego nurtu, pozostawiając tylko miejsce na kilka głośnych wyjątków. Konkurs Miss America z 1968 roku był jedną z pierwszych głośnych spraw, które zostały nagłośnione. Chociaż, ku przerażeniu ruchu feministycznego, relacja była zarówno zniekształcona, jak i sensacyjna. Podczas wydarzenia wydobyło się określenie „bra-burner” dla kobiet. Praktyka etykietowania feministek obraźliwymi określeniami jest metodą uciszania jej zwolenników i wzbudzania strachu przed wypowiedzeniem się.

Davis (1991) napisała w swojej książce Moving the Mountain: The Women's Movement in America , że media na temat ruchu feministycznego niekoniecznie były negatywne, ponieważ to media zwróciły uwagę na ten ruch w 1969 roku. Ponadto Davis zauważa że media są źródłem, które nagłośniło sprawy, bohaterki i działania ruchu i pozwoliło ruchowi dotrzeć do osób, których inaczej by nie miał.

Media społecznościowe

W ostatnich latach platformy mediów społecznościowych, takie jak Twitter i Facebook, doprowadziły do ​​szerokiej dyskusji na różne tematy, od przemocy domowej po nękanie uliczne, nagabywanie i aborcję. W 2012 roku tureckie feministki stworzyły grupy na Facebooku, aby organizować i mobilizować protesty i marsze przeciwko przepisom o ogólnokrajowym zakazie aborcji. Feministki z innych części Unii Europejskiej zaczęły dostrzegać i promować ten problem w swoich grupach na Facebooku, a przepisy zostały ostatecznie usunięte z agendy legislacyjnej.

W następstwie skandalu z przemocą w rodzinie Raya Rice'a , w którym dowody wideo pokazały, że Baltimore Ravens uciekają, powalając swoją ówczesną narzeczoną, Janay Palmer, nieprzytomną, pisarz Beverly Gooden założył na Twitterze hashtag #WhyIStayed. Ten hashtag podkreślał osobiste doświadczenia jej i innych kobiet, które pozostawały w toksycznych związkach. To szybko zrodziło kolejne hashtagi, w tym „#WhyILeft”, których wielu używało do opisywania ostatniego incydentu nadużycia lub powodu odejścia.

W 2013 r. The Representation Project stworzył aplikację mobilną o nazwie #NotBuyingIt, która pozwala użytkownikom łączyć się ze sobą i szybko tweetować lub w inny sposób angażować seksistowskie media, od reklam po dźwięki i cytaty osób publicznych. Jest często używany w sezonie piłkarskim, w którym reklamy Super Bowl są powszechnie uważane za seksistowskie. W następstwie strzelanin na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Barbara tysiące kobiet w internecie zaczęło publikować na Twitterze doświadczenia związane z seksizmem doświadczanym w ich codziennym życiu z hashtagiem #YesAllWomen. W czerwcu 2014 r., w odpowiedzi na decyzję Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych w sprawie Burwell przeciwko Hobby Lobby , pojawiły się tysiące tweetów zawierających #HobbyLobby, #JoinTheDissent i #NotMyBossBusiness, wyrażających emocje, od pogardy do wściekłości z powodu decyzji Sądu Najwyższego o zakazie na pokrycie niektórych środków antykoncepcyjnych na podstawie religijnej. Według Matthew Slutsky'ego z Change.org media społecznościowe otworzyły fora na te tematy nie tylko dla feministek i innych aktywistów, ale także dla każdego, kto chce o nich porozmawiać.

Ponadto celebrytki, takie jak Emma Watson , również przyjęły postawę profeministyczną za pośrednictwem mediów społecznościowych. W 2014 roku Ambasador ONZ ds. Kobiet stwierdziła: „Pochodzę z Wielkiej Brytanii i uważam, że to słuszne, że jako kobieta otrzymuję takie samo wynagrodzenie, jak moim męskim odpowiednikom. Myślę, że słuszne jest, aby kobiety angażowały się w moim imieniu w politykę i podejmowanie decyzji w moim kraju. Myślę, że słuszne jest, że społecznie cieszę się takim samym szacunkiem jak mężczyzn. Ale niestety mogę powiedzieć, że nie ma nikogo kraj na świecie, w którym wszystkie kobiety mogą oczekiwać tych praw”. Jej przemówienie dotyczy również negatywnej konotacji słowa feministka z powodu mediów społecznościowych oraz tego, jak my jako społeczeństwo możemy zająć stanowisko w sprawie równości płci.

Badania nad kampaniami politycznymi dowiodły, że kobiety tweetują bardziej agresywnie niż ich mężczyźni, ponieważ platformy takie jak Twitter pozwalają kobietom ominąć tradycyjne media i zwrócić uwagę na własną surową narrację. W 2018 r. w referendum na pierwszy plan wysunęło się wykorzystanie feministycznych mediów społecznościowych, aby odwołać się od prawa aborcyjnego w Irlandii. Oddolne grupy kampanijne, takie jak TogetherForYes , opracowały strategię w swoich mediach społecznościowych, aby prowadzić kampanię i wpłynąć na pozytywne głosowanie na „tak” w celu zmiany przepisów dotyczących aborcji. Rozwiązując te feministyczne kwestie, media społecznościowe mogą wnieść do opinii publicznej nieco tradycyjne prywatne kwestie, co może zachęcić do pozytywnych zmian, ponieważ emocje są mobilizowane w sieci internetowej, docierając do osób, które nie tylko mogą głosować, ale także tych, którzy mogą zachęcić wyborców, wspierać swoje koleżanki.

Film

Media filmowe zostały opisane jako termometr społecznościowy, który pokazuje uczucia lub przekonania z określonego czasu w historii. Wątki feministyczne w filmie stały się bardziej powszechne we współczesnej historii, a feministyczna teoria filmu zrodziła się z kilku dyscyplin psychoanalizy powiązanych z powstającym przemysłem filmowym oraz poglądami na seksualność i role płciowe.

W swoim eseju z 1970 roku „ Przyjemność wizualna i kino narracyjneLaura Mulvey zdiagnozowała dwa główne problemy w Hollywood, które jej zdaniem pozwalały na niedokładne przedstawienie kobiecego doświadczenia do tego momentu. Jej pierwsze twierdzenie, że „mężczyźni i kobiety są różnie pozycjonowani przez kino”, mówi, że kobiety są pozycjonowane w rolach jako gorsze lub służebne w stosunku do mężczyzn. Główne role lub główne role akcji zwykle pełnią mężczyźni. Twierdziła, że ​​to utrwala stereotypy, że kobiety są niezdolne, a mężczyźni dominują i że są liderami grupy. Drugim twierdzeniem jest to, że kobiety są przedstawiane w filmie jako „przedmioty męskiego pożądania i fetyszystycznego spojrzenia”, pisząc, że odnosi się to bezpośrednio do seksualności kobiet i że przewaga elementu romantycznego w roli kobiecej pokazuje, że poza romantycznym lub seksualnym element, kobiety w linii fabularnej są w zasadzie bezwartościowe. Publikacja Sophie Mayer z 2016 r. „ Political Animals: The New Feminist Cinema” koncentruje się na feministycznej teorii filmu w XXI wieku i dowodzi, że wiele z tych samych kwestii wskazanych w eseju Mulvey nadal stanowi problem. Mayer zamiast tego skupia się na innych elementach filmu poza fabułą, aby zobaczyć je przez feministyczny obiektyw. Przygląda się także innym elementom filmowym, takim jak kostiumy, które poszerzają zakres dzieł, które można zrecenzować w oparciu o feministyczną teorię filmu.

Gry wideo

Gry wideo stały się nową formą mediów, która wywodzi się z innych mediów, takich jak książki, filmy i muzyka. Jest to nowy model, który może wchodzić w interakcje ze starymi formami mediów, a następnie tworzyć nowe treści lub środki rozrywki i interakcji. Wraz z rozwojem gier wideo postacie kobiece odgrywają znaczącą rolę w świecie gier. Jednak większość kobiecych postaci jest zwykle uprzedmiotowiona przez gry wideo. Szczególnie duża liczba postaci kobiecych jest uprzedmiotowiona jako prostytutki w komercyjnych grach wideo. Yao i in. twierdzą, że bohaterki gier wideo opartych na akcji często noszą seksowne stroje ledwo zakrywające ich ciała. Ponadto Yao i in. wskazują również, że zseksualizowane postacie kobiece mogą pobudzać męskie myśli o seksie i zachęcać ich do postrzegania kobiet jako przedmiotów, podsycając przekonanie o negatywnych kobiecych stereotypach. W rezultacie uprzedmiotowienie kobiet poważnie wpłynęło na równość płci, a także stało się metodą stosowaną przez firmy produkujące gry do przyciągania graczy płci męskiej. W historii rozwoju gier wideo głównymi klientami zawsze byli mężczyźni, więc firmy zajmujące się grami nie zamierzają brać pod uwagę uczuć kobiet. Bonnie Ruberg twierdzi, że powodem dyskryminacji postaci kobiecych nie jest praca erotyczna, ale zachowanie dewaluacyjne, które występuje w grach. Ponadto w swoim artykule „Reprezentowanie prostytutek w grach wideo: feminizmy, fantazje o wyjątkowości i wartość pracy erotycznej” krytykuje opis gry i przedstawianie postaci kobiecych, a także podkreśla, że ​​gry wideo potrzebują różnorodności feminizmów. .

Bibliografia