Feminizm w Grecji - Feminism in Greece
| Część serii na |
| Kobiety w społeczeństwie |
|---|
 |
Wkrótce po tym, jak ideologia feministyczna zaczęła zdobywać popularność w połowie XIX i na początku XX wieku w Zjednoczonym Królestwie Wielkiej Brytanii i Irlandii oraz w Stanach Zjednoczonych, a powoli w pozostałych częściach świata, ruch zaczął wpływać na zmiany w życiu społecznym i politycznym Grecja . W 1952 roku Greczynki uzyskały prawo do głosowania . Jednak inne zmiany nastąpiły dopiero kilkadziesiąt lat później, jak na przykład wprowadzenie gruntownych zmian w prawie rodzinnym w 1983 r. (patrz niżej). Grecja podpisała Konwencję w sprawie likwidacji wszelkich form dyskryminacji kobiet i ratyfikowała ją w 1983 r.
W większych miastach Grecji, takich jak Ateny , kobiety odgrywają bardziej zintegrowaną rolę w społeczeństwie i społeczności; jednak na obszarach wiejskich Grecji istnieje silna tradycja patriarchalna. Jednym z podstawowych pomysłów, które napędzają tę strukturę, jest to, że kobiety są „naturalnie” związane z domową sferą siły roboczej, która ma mniejszą wagę niż większa siła robocza, w którą zwykle zaangażowani są mężczyźni.
Początek 20 wieku
Kalliroi Parren (1859-1940), urodzona w Siganou, pisana również jako Callirrhoe Parren, często przypisuje się zapoczątkowaniu ruchu feministycznego w Grecji dzięki stworzeniu i opublikowaniu jej gazety, Ephemeris ton kyrion ( Dziennik Kobiet ), w 1887 roku. Gazeta Parren wkrótce stał się znakiem rozpoznawczym zmiany społecznej, działając zarówno jako forum promowania postępowych ideałów, jak i rozpowszechniania informacji. Jej wpływy w gazetach obejmowały nadchodzące dziesięciolecia i były wysokiej jakości literackiej, zwracając uwagę na „kwestię kobiecą” i zmieniającą się rolę kobiet w Grecji. Wizja Parrena wyznaczyła nową erę, która trwała długo w pierwszej połowie XX wieku, kładąc nacisk na sprawiedliwość społeczną i równość płci i która rozpoczęła się od dramatycznych zmian społecznych w ramach tradycyjnej struktury rodziny.
Koniec XX wieku
Od lat pięćdziesiątych Grecja była państwem narodowym. Grecka ludność, która niedawno wyszła spod panowania Imperium Osmańskiego przez ostatnie cztery stulecia, doświadczyła pokoju, ale pojawiło się nowe pytanie, jak dalej kierować krajem w jego nowo odkrytej wolności. Ujawniło się pragnienie westernizacji, a także ożywienia greckich kultur i tradycji. Wkrótce pojawiło się pytanie, co konkretnie zrobić z rolami już obecnymi w społeczeństwie, a konkretnie z rolą kobiet, ukuło „kwestię kobiecą” . Feminizm i bardziej postępowe poglądy na temat praw kobiet stały się popularne, podobnie jak eurokomunizm , powodując napięcia.
W 1952 r. uchwalono ustawę 2159, dając kobietom prawo do głosowania. Pierwsze wybory powszechne, w których mogła głosować kobieta, odbyły się w 1956 roku.
Od lat sześćdziesiątych nastąpił gwałtowny wzrost zatrudnienia kobiet w sektorze usług , podobnie jak dostęp kobiet do szkolnictwa wyższego . W latach 70. liczba stopni przyznawanych kobietom wzrosła z 27 000 do 60 000. Było to jednak nadal około 40% liczby stopni przyznawanych mężczyznom.
Zmiany w normach i praktykach seksualnych rozpoczęły się w latach 70. XX wieku. Coraz powszechniejsze i powszechniej akceptowane stało się dla kobiet flirtowanie i mieszanie się z mężczyznami przed ślubem. Jednak praktyka młodych niezamężnych kobiet wymagających eskorty od krewnego płci męskiej była nadal powszechna, podobnie jak zbrodnie honorowe oparte na reputacji kobiety. Kontrola urodzeń , choć w tym czasie nabierała rozpędu w większości krajów Europy, nie od razu zaczęła się rozwijać w Grecji. Zamiast tego aborcje były bardzo popularne wśród Greczynek i chociaż praktyka ta była nielegalna, liczba aborcji gwałtownie wzrosła w latach 60. i 70. XX wieku.
Pomimo ożywienia myśli feministycznej i kwestionowania, małżeństwo pozostało głównym celem kobiet. Jednak dotyczyło to tylko związków heteroseksualnych, ponieważ homoseksualizm wciąż był potępiany.
Pod koniec lat 70. i na początku lat 80. nastąpił napływ czasopism feministycznych i grup studenckich niezwiązanych z żadną partią polityczną ani nie zmotywowanych przez nią, pomimo historycznego napięcia między eurokomunizmem a ruchem feministycznym. Jednym z takich pism był Skoupa, który zwracał uwagę na problematykę wiązania kobiecości z macierzyństwem i oczekiwanie od kobiet pragnienia dzieci. Krytykowali również konferencje medyczne, na których zachęcano kobiety do nieużywania pigułek antykoncepcyjnych oraz regularnie publikowali fakty i statystyki dotyczące aborcji i antykoncepcji, zawierające dane z całej Europy.
W połowie lat osiemdziesiątych prawo rodzinne , które uznano za dyskryminujące kobiety, zostało zrewidowane, a rząd zaczął wprowadzać pewne zmiany, których domagały się greckie feministki. Aborcja została zalegalizowana w 1986 roku.
Eurokomunizm i feminizm
Kiedy Grecja ostatecznie wyszła spod dyktatury, zapanował eurokomunizm , szczególnie w przypadku młodszego pokolenia. Powstało wiele grup studenckich, które zyskały szczególny wpływ. Fala eurokomunistyczna wkrótce zetknęła się z nowymi feministycznymi ideałami ogarniającymi naród, a wraz z nimi zarówno napięcie, jak i nakładanie się.
W Atenach powstał komitet kobiecy, skupiający młodych eurokomunistów, którzy byli pod wpływem tych feministycznych idei. To skrzyżowanie podniosło kwestie autonomii cielesnej, w tym prawa reprodukcyjnego dostępu do aborcji i pigułki antykoncepcyjnej, dyskryminacji w miejscu pracy i reprezentacji w rządzie. Komitet podzielał powszechną opinię, że kwestie praw kobiet są nieodłącznie związane z kwestiami konfliktu klasowego, a zatem zdecydował się skupić w swoich doktrynach na pracującej chłopskiej kobiecie.
Ruch feministyczny
W domu
Tradycyjnie na arenie domowej spoczywała odpowiedzialność Greczynki. Greczynki sprawnie wykonywały swoje domowe obowiązki, niezależnie od tego, czy zajmowały się pracami domowymi, czy gotowaniem dla rodziny. Dom był tak ważnym czynnikiem w życiu Greczynki, że często porównywano czystość przestrzeni życiowej do charakteru kobiety, która go zamieszkiwała. Zwłaszcza obszary wiejskie są bardzo konserwatywne pod względem ról płci . Według Millsa tradycyjne postrzeganie kobiet na wsi w Grecji jest takie, że spędzanie czasu poza domem przez kobietę stanowi potencjalne zagrożenie dla honoru rodziny . Postrzeganie to wywodzi się z fundamentalnego greckiego przekonania, że honor mężczyzny w dużej mierze zależy od czystości i skromności jego żony, siostry i córek.
Jeśli chodzi o prawo rodzinne, grupa feministek rozpoczęła prace nad zniesieniem praw, które rażąco dyskryminowały kobiety, w tym prawa, które wymagało od mężczyzn bycia „głową rodziny”, a kobiet do oddania swoich nazwisk po ślubie. Prawo rodzinne stanowiło również, że kobiety mogą wyjść za mąż po ukończeniu 14 lat, podczas gdy mężczyźni mogą zawrzeć związek małżeński dopiero po ukończeniu 18 lat. W 1983 r. uchwalono nowe prawo rodzinne, które zapewniało równość płci w małżeństwie, znosiło posag i zapewniało równe prawa dla „ nieślubnych ” dzieci. Nowe prawo rodzinne przewidywało także małżeństwa cywilne i zliberalizowało prawo rozwodowe . Cudzołóstwo zostało również zdekryminalizowane w 1983 r. Ustawa 3719/2008 dalej zajmowała się sprawami rodzinnymi, w tym art. 14 ustawy, który skrócił okres separacji (konieczny w pewnych okolicznościach przed rozwodem) z 4 lat do 2 lat.
Jeśli chodzi o reprodukcję, przyszłość i wielkość rodziny tradycyjnie uważano za zależne od życzeń męża. W ogólnokrajowym badaniu przeprowadzonym przez Yannis Tauntas i wsp. większość kobiet w Grecji uważała, że antykoncepcja jest obowiązkiem mężczyzny. Oddanie odpowiedzialności za planowanie rodziny w rękach mężczyzny wynika w dużej mierze z poglądu na bierną seksualność, w którym greckie kobiety określają siebie jako „zapłodnienie, bez udziału w procesie”. W domu kobieta jest odpowiedzialna za wychowywanie i wychowywanie dzieci, gdy jej mąż jest w pracy. Wchodzi to w zakres jej obowiązków domowych w domu. Jednym z elementów kontroli, który często kontrolują kobiety, są finanse. Chociaż wiele kobiet nie ma pracy w formalnym sektorze pracy, nadal budują budżet i zarządzają dochodami.
Tradycyjnie przemoc domowa była uważana za kwestię w dużej mierze prywatną, ale w ostatnich dziesięcioleciach poglądy uległy zmianie. W 2006 r. Grecja uchwaliła ustawę 3500/2006 – „Za zwalczanie przemocy domowej” – która kryminalizuje przemoc domową, w tym gwałt małżeński .
Grecja ratyfikowała w 2009 roku Konwencję z Lanzarote , pierwszy międzynarodowy traktat dotyczący wykorzystywania seksualnego dzieci, które ma miejsce w domu lub rodzinie.
Grecja ratyfikowała również Konwencję Rady Europy w sprawie działań przeciwko handlowi ludźmi w 2014 r.
W Zatrudnieniu
Efharis Petridou była pierwszą prawniczką w Grecji; w 1925 wstąpiła do Izby Adwokackiej w Atenach.
W 1955 r. po raz pierwszy pozwolono kobietom zostać sędziami w Grecji.
Według danych UNICEF , 52% ludności Grecji to kobiety. Według Banku Światowego odsetek kobiet w sile roboczej wzrósł z 36,1% w 1990 r. do 44,1% w 2019 r. W 2001 r. Grecja miała drugą co do wielkości różnicę w zatrudnieniu kobiet i mężczyzn w Unii Europejskiej . Większość kobiet pracujących w sektorze formalnym mieszka w dużych miastach. Na obszarach wiejskich w Grecji kobietom szczególnie trudno było znaleźć pracę w jakiejkolwiek innej dziedzinie niż praca w rolnictwie. Niewielka liczba kobiet pracujących w społecznościach wiejskich może częściowo wynikać z wysokiego poziomu molestowania seksualnego, z jakim spotykają się w miejscu pracy. Innym wyjaśnieniem niskiego zaangażowania w siłę roboczą jest to, że odpowiednie przepisy chroniące kobiety przed przemocą seksualną zostały wprowadzone dopiero w 1984 r. W 1984 r. Grecja uchwaliła ustawę 1414/1984 przeciwko dyskryminacji w zatrudnieniu, ale często nie była ona egzekwowana.
Chociaż odsetek kobiet w miejscu pracy jest niższy niż w wielu innych krajach europejskich, założenia i postawy wobec tego, co wiąże się z pracą, sprawiają, że ta statystyka jest niepokojąca. Jak wspomniano wcześniej, w społecznościach wiejskich jest znacznie mniej kobiet w sile roboczej; jednak wiele z tych kobiet pracuje na pełny etat. Ponieważ czas kobiet poza domem jest ograniczony, wiele kobiet odkryło, że wynajem pokoi w ich domu lub założenie hotelu może generować wystarczający dochód. Te kobiety ze społeczności wiejskiej mogą również zarabiać jako sprzątaczki, szwaczki lub prowadząc sklepy turystyczne. Te prace są przedłużeniem pracy domowej kobiety i można je łatwo zrównoważyć podczas wykonywania codziennych obowiązków w domu. Jak na ironię, ich zajęcia poboczne mogą przynieść większe dochody niż pieniądze, które są generowane z pracy mężczyzny. Jednak w małych społecznościach wiejskich, takich jak Kokkari w Grecji, praca kobiet nie jest uważana za „prawdziwą” pracę, a zatem ma mniejszą wartość symboliczną niż praca mężczyzny. Chociaż jest to uogólnienie rozpowszechnione w społecznościach mniejszych miast, w większych metropoliach jest ono przestarzałe.
W XXI wieku Grecja zajęła się także kilkoma innymi problemami, z którymi borykają się kobiety w miejscu pracy. Na przykład w odpowiedzi na dyrektywę UE 2002/73/WE Grecja uchwaliła ustawę 3488/2006 przeciwko dyskryminacji w zatrudnieniu i zawodzie ze względu na płeć lub stan cywilny oraz przeciwko molestowaniu seksualnemu .
W religii
Życie religijne uważane jest za fundamentalny aspekt życia znacznej części ludności greckiej. Według sondażu z 2005 roku 81% Greków wierzyło, że Bóg istnieje. Odsetek ten uczynił Grecję trzecim najwyżej notowanym krajem w Unii Europejskiej w tym sondażu. Ponadto w greckim społeczeństwie za dominującą religię uznaje się grecką wiarę prawosławną . Zarówno w społecznościach miejskich, jak i wiejskich kobiety odgrywają aktywną rolę w religii greckiej i ogólnie kobiety częściej chodzą do kościoła niż mężczyźni. Pomysł, aby kobiety były bardziej oddane swojej obecności w kościele, jest widoczny w całym basenie Morza Śródziemnego.
Pomimo konsekwencji kobiet w chodzeniu do kościoła, tradycja (a nie oficjalny kościół) ogranicza kobiety ze względu na ich wyjątkowe procesy fizjologiczne. Tradycja, że kobiecie nie wolno wchodzić do kościoła podczas jej cyklu menstruacyjnego lub przez czterdzieści dni po porodzie, jest nadal przestrzegana; jednak staje się mniej powszechna wśród młodszych kobiet. Wiadomo, że w tych czasach kobiety stoją poza kościołem i słuchają orędzia. Tradycyjnie kobiety zajmowały lewą stronę nawy Kościoła, a mężczyźni prawą. Tradycja ta szybko zanika, co łatwo zauważyć, jeśli ktoś uczęszcza dziś na nabożeństwa greckiego Kościoła prawosławnego.
W polityce
W wielu krajach, w tym w Grecji, idea kobiet w polityce była do niedawna tematem kontrowersyjnym. Wchodzenie kobiet na arenę polityczną jest bardzo powolne. Ze względu na tę słabą reprezentację kobiet w polityce Grecja tradycyjnie plasowała się na samym dole listy udziału kobiet w rządzie . Ograniczony udział greckich kobiet w polityce sugeruje, że stereotyp kobiet lepiej przystosowanych do środowiska domowego jest nadal rozpowszechniony zarówno w społecznościach wiejskich, jak i miejskich. Jednak w ciągu ostatnich kilku lat kobiety poczyniły postępy iw wyborach w 2004 r. na stanowisko starszego doradcy ekonomicznego premiera wybrano kobietę o nazwisku prof. Helen Louri. W ostatnich latach odsetek kobiet w polityce gwałtownie wzrósł, a od 2014 r. w parlamencie było 21,0% kobiet. W obecnej czternastej kadencji parlamentu greckiego na 300 członków parlamentu zasiada 56 kobiet.
Reakcja
Niektórzy młodzi socjaliści byli obojętni na ruch feministyczny, a niektórzy byli wręcz wrogo nastawieni. Prosowieccy komuniści skrytykowali komitety kobiece za skupienie się na zdrowiu reprodukcyjnym i prawie do antykoncepcji, mówiąc, że odwracają uwagę szerszej populacji, promując neofeministyczne ideały, zamiast skupiać się na pozycji kobiet w sile roboczej. W ich opinii wysuwane ideały były „burżuazyjne” i powodowały rozbieżności między kobietami a mężczyznami, utrudniając w ten sposób solidarność klasy robotniczej. W odpowiedzi przeciwnicy tego tak zwanego „neofeminizmu” opublikowali literaturę i propagandę reklamującą korzyści płynące z tradycyjnej struktury rodziny. Podczas gdy mężczyźni nie mieli już być postrzegani jako jedyne osoby zarabiające w gospodarstwie domowym, kobiety powinny nadal starać się być matkami, ponieważ właściwe małżeństwo opiera się na prawdziwej miłości, a zatem dziecko mogłoby tę miłość scementować. Niemile widziano również kontrolę urodzeń i aborcję, ponieważ było to przekonanie, że gdyby kobieta miała finansowe wsparcie państwa podczas poczęcia, nie potrzebowałaby antykoncepcji.
Organizacje kobiece
Poniższa lista zawiera greckie krajowe organizacje kobiet:
- Grecka Liga Praw Kobiet
- Panhelleński Ruch Kobiet
- Międzynarodowe Stowarzyszenie Ekonomii Feministycznej: Grecja
- Polityczna Unia Kobiet
- Greckie Stowarzyszenie Kobiet
- Liga Uczonych Kobiet
- Federacja Kobiet Grecji
- Stowarzyszenie Greczynek w Zawodach Prawniczych
- Europejskie Forum Lewicowych Feministek – Grecka Kapituła
- Stowarzyszenie greckich gospodyń domowych
- Postępowa Organizacja Kobiet
- Demokratyczny Ruch Kobiet
- Liga Kobiet Przedsiębiorców i Profesjonalistów w Atenach
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Dubisch, Jill (1996). Płeć, śmierć i pamięć w Grecji. Antropolog amerykański . 98(4):874-875.
- Mills, Janina (2003). Wolność i władza: debata nad pozycją greckich kobiet. Studia kobiece: czasopismo interdyscyplinarne . 32(1): 1547–7045.
- Kirtsoglu, Elisabeth (2004). Z miłości do kobiet: płeć, tożsamość i relacje z osobami tej samej płci w greckim miasteczku prowincjonalnym. Antropolog amerykański . 108(2): 424–425.
- Poulos, Małgorzata (2009). Arms and the Woman: Sprawiedliwi wojownicy i grecka tożsamość feministyczna . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.