Kobiety w Libanie - Women in Lebanon

  (Przekierowująca Feminizmu Lebanon )
Kobiety w Libanie
Zahlefashion.jpg
Kobiety w Mount Lebanon pod koniec 1800 roku.
Nierówność płci Index
Wartość 0,443 (2012)
Ranga 78-ci
Śmiertelność matek (za 100,000) 25 (2010)
Kobiety w parlamencie 4,6% (2018)
Kobiety ponad 25 z wykształceniem średnim 53,0% (2010)
Kobiet w sile roboczej 22,6% (2011)
Gender Gap Index globalny
Wartość 0,595 (2018)
Ranga 140. 149 z

Libańskie kobiety korzystają niemal równe prawa obywatelskie jak mężczyźni. Jednak ze względu na dużą liczbę oficjalnie uznanych religii w Libanie , libański sprawy rodzinne są regulowane przez co najmniej 15 osobowych kodów ustawie. Libańskie kobiety mają ochrony prawnej zależną od ich religii . W muzułmańskich rodzinach, w wieku małżeńskim może być tak szybko, jak dziecko osiąga dojrzałość płciową i poligamia jest dozwolona. Muzułmanki mogą legalnie poślubić chrześcijanina lub żydowskich mężczyzn; na przykład człowiek libański katolicki może poślubić muzułmanina pani pod warunkiem uzyskania ich dzieci ochrzczonych, w przeciwnym razie para może zdecydować się na ślub cywilny wykonywanej za granicą, które mogą być rejestrowane w dowolnym libańskiej ambasady, dając mu oficjalne uznanie (jest to szczególnie popularna opcja, z Cypru zwykle działając jako cel wyboru).

Dzieci urodzone w libańskiej kobiety i mężczyzny z innego kraju nie będą miały ich dzieci przyznano obywatelstwo libańskiej .

Lokalne i regionalne organizacje pozarządowe przyczyniły się do zwiększenia świadomości na temat przemocy wobec kobiet w Libanie. Polityka rządu dotyczących tego są słabe jednak i próby poprawienia tego obszaru zostały spotkała się z oporem. Przepisy Libanu nie uznają koncepcję oblubieńczej gwałtu, i próbować dodać do tego prawa zostały zaatakowane przez libańskich duchownych.

Rodzina w Libanie, jak w innych częściach Bliskiego Wschodu regionu, przypisuje różne role członków rodziny na podstawie płci. Przełożonego status mężczyzn w społeczeństwie oraz w wąskich granicach rodziny nuklearnej przekracza bariery sekty lub grupy etnicznej. Libańska struktura rodziny jest patriarchalny . Centralne figury ojca wywodzi się z roli rodziny jako jednostki gospodarczej. Pogląd ten dominuje w regionach wiejskich Libanu, gdzie kobiety uczestniczą w chłopskiej pracy. Jest jednak zauważyć, że odsetek kobiet pracujących na rynku pracy wzrosła. Ponieważ 1970 społeczeństw arabskich pozwoliły kobietom odgrywać bardziej aktywną rolę w społecznym i siły roboczej, głównie w wyniku niedoboru siły roboczej spowodowanego ciężką migracji ludzi do krajów Zatoki Perskiej .

Bez względu na utrzymywanie tradycyjnych postaw dotyczących roli kobiet, libańskie kobiety mają równe prawa obywatelskie i uczestniczyć instytucje szkolnictwa wyższego w dużych ilościach (na przykład, kobiety stanowiły 41 procent studentów na Uniwersytecie Amerykańskim w Bejrucie w 1983 roku). Chociaż kobiety w Libanie mają swoje własne organizacje, jak najbardziej istnieje podległych oddziałów z partii politycznych .

reprezentacji kobiet w polityce w Libanie

suffrage damska

Francja potwierdziła system wyborczy byłego województwa Ottoman w Mount Lebanon ustanowienia Rady reprezentatywne dla Wielki Liban w 1922 roku dwa wybory sceniczne, powszechne prawo wyborcze dla dorosłych samców i okręgi multimember multi-komunalne kontynuował sytuację, jaka panowała w Mount Lebanon aż do 1914 roku . Kobiety w Libanie uzyskała prawo wyborcze w 1952 roku, dopiero po upływie pięciu lat ludzie zrobili w nowej Rzeczypospolitej (w roku 1947). Libański konstytucja - specjalnie Artykuł 7, ogłosił, że „wszyscy Libańczycy są równe pod Prawem, korzystających z praw cywilnych i politycznych równo i wykonywania obowiązków i odpowiedzialności publicznej, bez jakiejkolwiek dyskryminacji między nimi.” To jednak nie chroni przed dyskryminacją płci , a więc kobiety nie były w równym stopniu chronione. Kobiety odmówiono prawa do głosowania przez rząd na początku libańskiej aż zorganizowany i zaczął wnosząc o równych prawach. W 1952 roku Porozumienie Kobiet praw politycznych doszło i gwarantuje, że kobiety będą mogli głosować. Kobiety zyskały prawo do głosowania, ale z ograniczeniem, musieli mieć wykształcenie podstawowe. Kobiety musiały mieć dokumenty, które mogą udowodnić, że otrzymali co najmniej wykształcenie elementarne. To ograniczenie zostało zniesione pięć lat później w 1957 roku bez większych dyskusji lub walki.

Kobiety w polityce

Kobiety zyskały prawo głosu w połowie 20. wieku, trzydzieści lat po kobiet amerykańskich sufrażystek uzyskał prawo w Stanach Zjednoczonych. Chociaż kobiety w Libanie zdobył swojego prawa do głosowania dość wcześnie, nadal istnieje ogromna ich brak w sferze politycznej Libanu. Pole polityczny w Libanie, jak większość z resztą świata, jest zdominowane przez mężczyzn. To nie znaczy, nie ma kobiet podmioty w Libanie, są tylko bardzo nieliczne.

Począwszy od roku 2009 istniało tylko siedemnaście kobiet służyć na parlamencie od wyborach . Ta liczba jest raczej ponura ale maluje obraz tego, co doskonałe perspektywy kobiet w parlamencie. Brak kobiet w polityce jest kredą wyłączność polityczną, która jest hodowana w Libanie, ograniczających norm społecznych i ról związanych z płcią . Arena polityczna w kraju jest w większości wykonane z niewielką liczbą elitarnych rodzin, które były u władzy od 1950 i 1960 i na początku wyborach. Jest to skrajny brak kobiet w wybranych i powołanych stanowiskach politycznych. Do walki z niski wskaźnik udziału kobiet w polityce i rządów, Rada libańskiej damska (LWC) zaplanowano konferencję w 1998 roku wraz z NGO innych kobiet, LWC proponowany system kwot do rządu w celu zapewnienia równego udziału kobiet w wyborach. Organizacje pozarządowe lub organizacje pozarządowe zostały stworzone w odpowiedzi na brak reprezentacji politycznej kobiet. Rząd nie baczy na żadnym z ich sugestii.

Według dr Zeina Zaatari „NGO wielu kobiet za priorytet swoje zadania wobec potrzeb ekonomicznych i społecznych kobiet na obszarach wiejskich i kobiet z niewielkim dostępem do zasobów. Organizacje te działają w kierunku osiągnięcia praw kobiet na ziemi. Duża liczba organizacji kobiecych skupić się również na lobbing i dążyć do badań i publikowania ich wyników na kobiety wpływać decydentów i wymiaru sprawiedliwości. Rada libańskiej damska (LWC), założona w 1950 roku, służy jako podmiot zrzeszającej ponad 140 organizacji

reprezentacja polityczna

Jednym z bardzo ważnych cech polityki libańskich jest nadmiar partii politycznych rywalizujących o władzę i kontrolę. Istnieje osiemnaście partie polityczne w sumie w kraju, ale siedem obecnie dominują kuli. Te partie są niemal wszyscy mężczyźni dominują, a kobiety, które nie głowa partie te są często tylko tam, ponieważ są one częścią jednej z rodzin politycznych i zostały wprowadzone na mocy często z powodu nagłej śmierci lub braku mężczyzn w lewo, aby uruchomić w rodzinie. Mężczyźni kontrolować kierownictwo kraju, często uciszając głosy kobiet.

Libański konstytucja jest system francuski , który promuje równość „wszystkich” obywateli. Jednak w Libanie moc rządowe kraju jest oddzielony od frakcji religijnych w oparciu o wielkości każdego z ich populacji. Liczby te są bardzo przestarzałe i są na podstawie spisu ludności kraju, które zostały podjęte w roku 1943. Liban formalnie stwierdzi, że istnieje osiemnaście potwierdzenia religijnych muzułmańskich i chrześcijańskich wyznań w kraju.

Zatem główne partie polityczne to Hezbollah i Amal ( szyici ); Strumień Przyszłości , prowadzony przez MP Saad Hariri , młodszy syn zamordowanego byłego premiera Libanu , Bejrucie ( sunnitów ); Paliczek Party i libańskich sił ( maronitów chrześcijan ); Socjalistyczna Partia Postępu ( druzowie ); oraz bezpłatny Patriotyczny Ruch , który w teorii ma członków ze wszystkich wyznań, pozostaje jednak przede wszystkim chrześcijańskich . Te partie religijne oparte często dyskryminują kobiety i odmawiają im należą.

Począwszy od 2009 roku zgodnie z Don Duncan z Le Monde Diplomatique (wydanie angielskie), „Z tylko 3,1% mandatów obecnie zajmowanych przez kobiety, Liban jest w dolnej części tabeli parlamentarnej reprezentacji kobiet na Bliskim Wschodzie, w dół z konserwatywnej Zatoki stwierdza, takich jak: Oman (brak), Jemen (0,3%) i Bahrajnie (2,7%) (2). podczas gdy sąsiedni Syria posiada 12,4%, Tunezja posiada 22,8% i Irak ma limitu 25% dla kobiet”.

Role płci

Małżeństwo / rodzicielskiego

Prawa kobiet stała się dość progresywny w ciągu wieków w Libanie w porównaniu do innych krajów Bliskiego Wschodu, jak prawa islamskiego ( szariatu Prawo ) nie stosuje się do wdrożenia przepisów (jednak różne sekty mogą podtrzymywać pewne tradycje w ich społeczności). Na przykład, artykuł 7 konstytucji Libanu twierdzi, że wszyscy obywatele powinni mieć równe prawa i obowiązki, niezależnie od płci. Mają też artykuł 8 konstytucji Libanu że indywidualna wolność będzie zagwarantowane i chronione przez prawo; jednak libańskie kobiety nadal napotykają na dyskryminację ze względu na płeć . Chociaż niektóre przepisy są wprowadzane na miejsce w odniesieniu do kobiet i ich praw, urzędnicy nie są częste egzekwowanie konkretnie równość płci . Nie wspominając nadal istnieją pewne przepisy i kodeksy karne dyskryminacji, które zostały umieszczone na swoim miejscu, a przepisy te pozostają ponieważ Liban opiera się na patriarchalnych norm społecznych i większość ludzi w Libanie nabyć wysoko pozycjonowanych pracy w społeczeństwie. Ponieważ patriarchalne normy społeczne są egzekwowane, kobiety znaleźć przepisy ustanowione w celu ochrony swoich praw kobiet jako nieskuteczne i bardziej restrykcyjne niż mężczyzn w Libanie, przyznane miejskich libańskie kobiety mają więcej możliwości niż wiejskiej libańskiego ruchu ale obie kobiety zarówno nieruchomych ograniczeń twarz na ich działania. Choć libańskie kobiety mają prawo uczęszczać do szkoły, dostać pracę w społeczeństwie, itp oczekiwaną normą jest dla nich wciąż być podporządkowane, uległe i mieć czas dla siebie. Niektóre akty dyskryminujące kobiety, które stoją jak libańskich kobiet, które w dużym stopniu ograniczają ich ruchy są przepisy dotyczące rozwodu i opieki rodzicielskiej. Ponieważ jest to jeszcze powszechne w kulturze libańskiej (gdzie wiele jest muzułmaninem), że kobiety przedkładają swoim mężem, wiele praw najistotniejsze są podane do męża / ojca pierwszy przed matką.

Macierzyństwo

Mają racje matka 0.0738 przewidziane przez NANA (krajowy Arab n I BBA stowarzyszenie)

Wychowywać dzieci

Rodzicielstwo był ważny polityczny akt dla niektórych Libańczyków w następstwie wojny światowej . Doprowadziło to do refleksji krytycznych przemian w stosunkach francusko-libańskich ale również w znacznym stopniu przyczyniły się do procesu powstawania państwa. Literatura dla dzieci usytuowania w dowolnym kontekście historycznym w Libanie jest również zobowiązany do dzieciństwa ramki w warunkach bardzo statyczne i nie doceniają jej znaczenia w matrycy innych sił społecznych, kulturalnych, politycznych i gospodarczych. Te określone jako takie były różnie rozumiane jako niemowlęta, dzieci, młodzieży, nastolatków, chłopców lub dziewcząt, głównie ze względu na role społeczne i płci grali raczej niż jakikolwiek inny zestaw czynników, ale także czasami przez wiek, biologia, i nawet klasa. Jednym z najbardziej konfliktowych domen jednak, w których definicje dziecka zostały podważone było prawo. Również dla prawników muzułmańskich, wiek, w którym kobieta otrzymała swoją pierwszą miesiączka była ważna z kilku powodów. Nie tylko zasygnalizować jej wejście w dorosłość biologicznie, ale oznaczało to także, że jej obowiązki jako muzułmanina znacząco wzrosła.

Procedury dla dzieci

Według jednego z traktatu o pięciu szkół prawa islamskiego „Nie ma zgody wśród szkół, które miesiączka i ciąża są dowody żeńskiej dorosłości.„Do zwężenia dopuszczalnej zachowań odnoszących się do kobiecego cyklu menstruacyjnego nie były proste, a jej zdolność do zgodne z nimi, szczególnie przestrzegać odpowiedniego harmonogramu rytualnego mycia, oznaczało, że mogła obsłużyć zadania „dla dorosłych”. to właśnie w tym miejscu też, że będzie ona zazwyczaj zaczynają się szybko na całej długości dnia w czasie świętego miesiąca od Ramadanu ., jak dorosły, jednak „wszystkie szkoły są zgodni, że każdy wydzielina, która występuje przed dziewczynka osiągnie wiek dziewięciu lat nie może być ewentualnie miesiączkowe; to z powodu choroby lub urazu.”Tak więc, podczas gdy dziewięć było minimum technicznego dorosłości prawnych dla kobiet, menstruacja, że na początku było nieoczekiwane. Czternaście lub piętnaście lat, dla chłopców i dziewczynek, był o wiele bardziej prawdopodobne, wiek, w którym można oczekiwać wystąpienia dojrzewania.

Projekt ustawy o potomkach Libańczyków

Zgodnie z obecnym libańskiego prawa obywatelstwa , potomkowie libańskich emigrantów mogą otrzymać obywatelstwo tylko od ojca, a kobiety nie mogą przejść na obywatelstwo ich małżonka lub dzieci.

W dniu 7 listopada 2015 r Dżubran Bassil The Minister Spraw Zagranicznych i wyprowadziły się „odmówił kompromisu w sprawie projektu ustawy, która nadaje obywatelstwo potomkom libańskich emigrantów rozszerzając go o zagranicznych małżonków i dzieci libańskich kobiet”.

Edukacja

Edukacja była na porządku dziennym kolonialnego od początku do końca i został nagrodzony na szczególną uwagę ze względu na jego zdolność do dokonania postrzeganej największą zmianę w największej liczbie Libańczyków. Było też coś, że misjonarze i administratorów kolonialnych wierzyli, że mogą współpracować na siebie, jak oni sobie wyobrazić podobną figurę obywatela Libanu, do którego dzieci miały zostać wykonane przez Zachód. Młodzi ludzie zostali wytyczona przez zagranicznych misjonarzy na ich potencjał do przekształcenia nie tylko kolejną generację Libańczyków, ale również obecne pokolenie rodziców, zwłaszcza matek.

Ślub: kobiety kontra mężczyźni

Kobiety i mężczyźni są spojrzał na różny sposób w zależności od ich płci w Libanie oraz postanowień i norm są różne dla obu stron. Kk w Libanie specjalnie w małżeństwie kiedyś na korzyść człowieka. Jednakże, był świadkiem bardzo potrzebne reformy. Artykuł 562, które w przeszłości były stosowane w celu zmniejszenia kary zasądzone przez zakaz umyślnego zabijania cześć wynikające z „nielegalnym” stosunku seksualnego, został złomowany przez parlament libański 4 sierpnia 2011. Ponadto, w 2014 roku, parlament libański ostatecznie przeszedł pełnoprawnym prawo kierowania przemocy domowej. Niemniej jednak, niektóre istniejące przepisy nadal faworyzują mężczyzn w niektórych aspektach. Na przykład, jeśli mężczyzna jest małżonek cudzołożnikiem przed oskarżonego jego cudzołożnego aktu jest kwestionowana od tego, czy było to robione w domu małżeńskiego lub cudzołożnego relacji stać publicznej; Jednakże, jeśli kobieta oskarżona o cudzołożnym działa zawsze i wszędzie bez względu na okoliczność zostanie automatycznie skazany. Ponadto, jeżeli skazany po raz skazanie jest mniejsza niż dla mężczyzny kobiecej (męskiej: jednego miesiąca do jednego roku; kobiety: trzech miesięcy do trzech lat). Niedawno doszło do rozmowy o dekryminalizacji cudzołóstwo całkowicie, a projekt ustawy przedłożony przez MP Samy Dżemajela w tej sprawie jest w toku przeglądu.

Samotne matki w Libanie

Matki były opisane jako bardzo samotnie w procesie raz wyruszyli na macierzyństwo. Przeciętny myśl libańskiej kobiety po dowiaduje wiadomość, że jest ona niosącego dziecko jest „Moje życie i mój świat zatrzymany został zgnieciony, kiedy dowiedziałem się, że jestem w ciąży. ... Cały świat był przeciwko mnie. Nie partnerem przy moim boku, żeby mnie wspierać, bez rodziny, aby uznać mnie po przyniósł wstyd imieniu naszej rodziny, jak mówią”.

Kobieta o imieniu Samar, bardzo wyraźnie, jak bardzo źle była i czuł, gdy przyszło do macierzyństwa. Młody mężczyzna, który uważała za swojego przyjaciela, zwabił ją do niego zaufanie, a potem ją zgwałcił i wyjechał z kraju do pracy. On nie wróci którymś z połączeń zrobiła, aby dotrzeć do niego. Ten pierwszy zasięg w tej sytuacji w Libanie jest dla rodziców, aby młody człowiek poślubić córkę. Druga próba była przekonać kobiety do aborcji.

Wspólne zmagania dla libańskich kobiet

Istnieje tak wiele opowieści dotyczące samotnych matek w Libanie, ale wszystkie one mają jedną wspólną cechę: Żaden z nich nie wybrał tę drogę, w przeciwieństwie do kobiet w krajach bardziej liberalnych, gdzie pojedynczy macierzyństwo jest teraz wybór i ścieżka kobiety mogą podjąć, nie będąc odrzucone przez społeczeństwo. Jednak rzeczy są różne w Libanie. Każda matka już przeżył straszną tragedię przed dostaniem się do fazy urodzenia i podnoszenie samotnie dziecko. Historie gwałtu, napaści na tle seksualnym , kazirodztwo, pozostawiając partnerów i wiele innych tragedii oznacza, że samotne matki są odrzucane społecznie i ekonomicznie za coś, co często nie jest nawet ich wina. Były pojedyncze kwestie matką w Libanie, który był również postrzegane jako tabu . Było tak źle, że organizacje społeczeństwa byłby w ogóle pominięciem kosztów zapewniając każdą formę pomocy w obszarze uniknąć postrzegane jako pomocników kobiet, które zaszły w ciążę bez ślubu. Istnieje kilka organizacji dla samotnych matek, aby zwrócić, i ośrodki wspierane przez organy urzędowe, aby pomóc im zorganizować ich sprawy nie zostały jeszcze ustalone. Maryam i Martha Organizacja, jeden z nielicznych stowarzyszeń pomagających te kobiety, otrzymywała samotnych matek przez wiele lat, zapewniając im wsparcie, którego potrzebują.

praktyki szpitalne na oddziałach położniczych w Libanie

Osiem z trzydziestu dziewięciu szpitali w Libanie już ugruntowaną prenatalnych zajęcia opieki, jednak tylko trzy faktycznie włączono wszystkie kobiety w tych klasach. Były też inne formy, takie jak dostarczanie informacji na niskim, mając tylko cztery szpitale pisemnego informacji dotyczących opieki podczas porodu jak również dostawy. Sześć świadczeniodawcy poinformował, że kobiety pytające o swoich preferencjach. Ponadto niewiele dała kobietom każdą okazję do procedur, takich jak golenie, lewatywa lub płodu aplikacji monitorującej. Wreszcie widać było, że wszystkie miejsca miał ścisły mobilności kobiet w procesie dostarczania, w tym ośmiu, którzy związali im ręce i nogi.

Gospodarka: Kobiety

Historia

Libańskiej wojny domowej i izraelskiej inwazji Libanu wpłynęły na gospodarkę Libanu ogromnie. Od 2008 roku ich gospodarka wzrosła o 8 procent, ale nie na tyle znacząco, ponieważ są one nadal bardzo zadłużony kraj od wojny. Kobiety w korelacji z gospodarki były w stanie uczestniczyć od 1970 roku, ale nadal są niedostatecznie reprezentowane na rynku pracy i są w pierwszej kolejności negatywnie, gdy gospodarka się nie powiedzie. Obecnie w Libanie, artykułu 215 Ustawy z ich umów i obowiązków pozwoli Mężczyźni i kobiety takie samo prawo do posiadania i zarządzania mieniem. Mężatki mogą nawet posiadać i zarządzać ich własności osobno, niezależnie od ich przynależności religijnej. Chociaż biorąc pod uwagę te same prawa, nadal istnieją nierównych reperkusje, które negatywnie wpływają na kobiety bardziej niż mężczyźni. Na przykład, jeśli kobieta mąż ogłosić bankructwo to istnieją ograniczenia, które są umieszczone na terenie damskiej, ale nie człowieka. Ponadto, istnieją pewne sformułowanie prawny sprawia, że kobietom trudniej jest znieść całkowicie niezależnie ekonomicznie, ponieważ nieruchomość damska, jeśli żonaty są uważane za zakupy pieniędzmi mężczyzny i technicznie stanowić dodatkowy atut człowieka, chyba że zostanie udowodnione inaczej. Tu zobaczysz kobiet, choć biorąc pod uwagę równe szanse własności nabywać, nie jeszcze całkowicie równe człowiekowi jak jest sformułowanie prawne, które daje kobietom trudniej być postrzegany jako indywidualny człowiek zamiast podwładnego lub składnika / Akcesoria do męża.

Siła robocza

Kobiety mają prawo do pracy w Libanie. Chociaż biorąc pod uwagę prawo więcej mężczyzn są nadal widoczne w siły roboczej niż kobiety (patrz rysunek 4 poniżej przez Instytut Badań nad Polityką damskiej). Coraz więcej kobiet, zwłaszcza tych, w wieku 36 do 55 mają tendencję do pozostania w domu i mają tendencję do ich rodzin i wychowywania dzieci, grając w normach społecznych roli kobiet w Libanie patriarchalnym społeczeństwie . Choć mężczyźni są stosunkowo bardziej reprezentowane w sile roboczej, kobiety nadal działać. Kobiety są bardziej skłonni do podjęcia pracy w niepełnym wymiarze godzin, jeśli robią pracę, ponieważ mają one tendencję do ich obowiązków domowych, jak również. Artykuł 29 ustawy o zatrudnieniu Libanu został zmieniony w celu zwiększenia urlopu macierzyńskiego ; Jednak Liban spełnia normy zawartej w konwencji MOP nr 103 o przyznaniu kobietom nie mniej niż 12 tygodni. Nie wspominając Liban nie oferuje usługi pomocy w opiece nad dziećmi utrudniając kobiety oddają się całkowicie w rynku pracy i urlop ojcowski nie jest oferowany w ogóle. Typowe miejsca pracy dla kobiet, które nie działają na ogół w obszarze usług czy specjaliści pracują (patrz rysunek poniżej 6 przez Instytut Badań Polityki damska zobaczyć inne prace kobiety biorą udział w). Wynagrodzenia kobiet w porównaniu z ich męskiego odpowiednika jest drastycznie różne. Mężczyźni mają tendencję do bardziej niż kobiety, powodując ogromne luki płacowej . Trzy razy więcej mężczyzn niż kobiet zarabiać więcej niż 1101 dolarów miesięcznie, podczas gdy trzy razy więcej kobiet, jak mężczyźni zarabiają mniej niż 300 dolarów miesięcznie. Mimo, kobiety i mężczyźni, którzy pracują w sektorze rządowym / public zrobić podobne wynagrodzenia , kobiet w sektorze prywatnym nie i 86 procent dla większości pracowników w pracy Lebanon w sektorze prywatnym i 80 procent kobiet w makijażu sektora prywatnego 700 lub poniżej (patrz rysunek 9 i 10 przez Instytut badań nad Polityką kobiet dla luki płacowej). Istnieje również duża różnica pomiędzy wynagrodzeniem w zależności od wieku kobiety. Im młodsze kobiety, tym bardziej prawdopodobne, że zostanie wypłacona mniej (2 z każdych 3 młodych kobiet zarobić 500 dolarów lub mniej), a wzrost płac pochodzi z wieloletnim doświadczeniem.

ruchów kobiecych w Libanie: prawa kobiet i przemocy wobec kobiet

Kobiety w rządzie

Aby zrozumieć prawdziwe znaczenie ruchu kobiecego w Libanie, ważne jest, aby najpierw zrozumieć rząd i norm społecznych powszechne w Bliskiego Wschodu. Rząd Libanu działa w skali parlamentarnej, która obejmuje przedstawicieli każdego z uznanych organizacji religijnych oprócz jednego premiera , który określa prawa, które regulują ten kraj. Parlament składa się wyłącznie z ludzi, którzy otwarcie praktykują patriarchalnej religii . Libańskich kobiet zdobyła prawo do głosowania w 1952 roku, jednak od tego zwycięstwa, tylko siedemnaście kobiet serwowane w parlamencie libańskim . Nie tylko każdy z tych religii ma swoje miejsce w parlamencie, mają również swoje własne sądy i kodeksy postępowania. Choć Liban jest często postrzegane jako bardzo liberalnego kraju, prawdopodobnie najbardziej liberalny kraj w obrębie Bliskiego Wschodu, systematyczny ucisk kobiet jest nadal powszechne. Obecnie kobiety są w stanie: ożenić się swobodnie podczas zrozumienia, że rozwód może przynieść dużą dozą trudności społeczno-gospodarcze, głos tak długo, jak są one w stanie udowodnić, że uzyskał podstawowe wykształcenie, mają pracę tak długo, jak te miejsca pracy nie wkraczać swoich zobowiązań krajowych i chodzić w miejscach publicznych bez konieczności noszenia hidżaby . Niestety, nawet z tymi wszystkimi prawami powierzchownych, kobiety są ciągle poddawane niepożądanych zaliczek i dyskryminacji społecznej . Konstytucyjnie, libańskie kobiety i mężczyźni są traktowane na równi; Jednak nie są one wolne od praw i publicznie zaakceptowanych uspołecznionych zachowań, które zachęcają męską interwencję tych praw w imię honoru rodziny lub konserwacji.

Kobiety w Libanie

Liban jest prowadzony przez 15 lub więcej kodów religijnych i sądów w tym szyitów , sunnitów , maronitów chrześcijanie i druzowie stron, z których wszystkie „konkurowania o zachowanie wąskich sekciarskich interesów, a nie interesów zjednoczonej Libanie”. Przypadkowo, te wszystkie zachęcić ucisk kobiet. Założona w 1973 roku, Instytut Problemów Kobiet w świecie arabskim została stworzona przez amerykańskiego Uniwersytetu libańskiej . Chociaż cele IWSAW edukować kobiety Bliskiego Wschodu, mają również na czele ruchów wielu kobiet. Przyczyniają się w znacznym stopniu do ruchów kobiecych na podstawie swoich badań i publikacji. Jednym z takich projektów, kim ona jest, został zaprojektowany po IWSAW przeprowadzone badania w celu ustalenia, jak wielu współczesnych libańskie kobiety w pozycji zawodowej są powszechnie znane publicznie. Jest to baza danych, która zapewnia społeczeństwu „łatwego dostępu do informacji bibliograficznych w wielu współczesnych kobiet w jednej z następujących kategorii: opiniotwórczych, menedżerów, polityków, profesjonalistów, artystów, naukowców i ekspertów w szerokim zakresie tematy”. Kobiety, które są zaangażowane w organizacjach politycznych często nabywają piętno społeczne. Na przykład, wiele kobiet w ruchu oporu w obozach palestyńskich żyć libańskich. Te kobiety „mają spotkania polityczne i często w nocy spać z dala od domu. Wiele z nich zostało nazwane prostytutki za to. Ale oni stali szybko mówiąc, że ich kraj jest przed rodziną”. Większość z tych kobiet są wykształceni i wyszkoleni do walki, ale nadal podlegają dyskryminacji i seksualizacji w powojennej Libanie. W większości krajów Bliskiego Wschodu, libańskie kobiety są postrzegane jako symbole narodu, niekoniecznie jako aktywnych członków. Ponieważ większość współczesnych kobiet libańskie nie są znane z ich składek poza światem uczonych, ruchy wielu kobiet iść nieudokumentowane i są szczotkowane pod dywan przez rząd patriarchalnej.

składki prawnej kobiet

W latach 2006 i 2008, wielu Libańczycy protestowało w opozycji premiera Fuada Siniory . Ponieważ premier i parlament są osoby zatwierdzające ustawowe, takie protesty były szczególnie ważne dla kobiet. Na czele tych protestów były Główne organizacje kobiece (NGO). Jeden feministyczna organizacja pozarządowa, która zająć wyzysku i przemocy wobec kobiet była Kafa. Kafa, która została założona w 2005 roku, wraz z wielu innych organizacji kobiecych, ma na celu zmniejszyć form społecznych, prawnych i ekonomicznych patriarchatu w celu powstrzymania przemocy wobec kobiet i dzieci. Zaproponowali oni ustawę, który został sporządzony w 2009 roku, która miała powstrzymać przemocy domowej wobec kobiet, w tym gwałtu małżeńskiego. Ta grupa NGO pisał listy do Rady Ministrów, który później stwierdził, że oni walczą o reformy prawnej i ochrony kobiet przed przemocą w rodzinie. Po wielu lobbingu i protestują, ludzie w tych organizacji udało się popychając projekt ustawy do parlamentu, gdzie siedział w areszcie. Z biegiem czasu, gdy został on zatrzymany w Parlamencie, to prawo zostało zmienione w sposób ciągły z powodu sprzeciwu konserwatystów religijnych. Największe nieporozumienie dotyczące tego prawa był jednym z najbardziej rozpowszechnionych problemów dla kobiet: gwałtu małżeńskiego. Propozycje zmiany prawa zawarte usunięcie segmentu przedstawiającego gwałtu małżeńskiego za przestępstwo. Chociaż przejściu tego prawa może prowadzić do spadku wielu sytuacjach przemocy w gospodarstwie domowym, proponowana poprawka będzie sprzeczna z celem prawa. Działacze niektórych kobiet twierdzą, że mnóstwo poprawek w tym prawa sprawia, że szkodliwe prawem awansu kobiet w Libanie. Ponieważ istnieje tak wiele różnic w każdym z sądów religijnych, przemoc w rodzinie jest obsługiwane w różny sposób w zależności od regionu kobieta jest zaangażowany. Jest ona mile widziana przez kobiety coraz zainicjować rozwodu, w większości wszystkich sektorach religijnych parlamentu. W niektórych sądach, kobieta z prośbą o rozwód musi uzyskać znaczną ilość dowodów odnośnie męża niedyskrecji. Podobnie, jeśli człowiek szukali rozwodu w wielu sądach mógł uzyskać ten rozwód z bardzo mało dowodów, w imię honoru rodziny lub konserwacji. Na przykład, jeśli kobieta, która była ofiarą oblubieńczej gwałtu były próbować uzyskać rozwód z mężem, że wysiłek będzie odesłany w wielu sądach przez społecznie akceptowanego pomysłu, który jest obsługiwany przez sędziego szejk Ahmad Al-Kurdî z sunnici sąd religijny, że takie oskarżenia „może doprowadzić do uwięzienia człowieka, gdzie w rzeczywistości jest on najmniej wykonywania swoich małżeńskich praw.”. Oznacza to, że człowiek, z racji bycia mężem, jest zatem w pełni zgodne z przepisami prawa i kodeksy postępowania Libanu. Ponadto, kobieta, która udaje się do swojej rodziny do pomocy w wypełnianiu o rozwód może być spełniony zarówno z opozycji do jej decyzji i wstydu otaczających go. Takie akceptowane społecznie przekonania aktywnie przyczynia się do marginalizacji głosów kobiecych w Libanie. W grudniu 2016 r Kampania Przeciw libański rzepaku ustawy - Artykuł 522 został wprowadzony do zniesienia tego artykułu z kodeksu karnego , które pozwoliły człowiekowi uciec z więzienia, gdy poślubił swoją ofiarę.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Multimedia związane z tematem kobiet Libanu w Wikimedia Commons