Feminizm w Pakistanie - Feminism in Pakistan

Część serii na
Feminizm
Symbol venus.svg
Historia
Fale
Terminy
Prawo wyborcze kobiet według kraju
Ogólne warianty
warianty religijne
Koncepcje
Perspektywy
Teoria
Obszary nauki
Według kraju
Listy i kategorie
Listy
Kategorie
Kobieta moc emblem.svg Portal feministyczny

Feminizm w Pakistanie odnosi się do zestawu ruchów, których celem jest zdefiniowanie, ustanowienie i obrona praw kobiet w Pakistanie. Może to obejmować dążenie do równych praw politycznych, ekonomicznych i społecznych, obok równych szans. Ruchy te historycznie ukształtowały się w odpowiedzi na narodową i globalną rekonfigurację władzy, w tym kolonializm , nacjonalizm , dyktaturę , demokrację i wojnę z terroryzmem . Relacje między ruchem kobiecym a państwem pakistańskim przeszły znaczące zmiany, od wzajemnego przystosowania się do konfrontacji i konfliktu.

Tło

Pakistan zajmuje trzecie-najgorsze - 151 z 153 - na parytet płci Index na World Economic Forum (WEF) Pakistanu kobiety alfabetyzacji jest tak niska, że ponad pięć milionów w wieku szkolnym podstawowym dziewczynki nie chodzą do szkoły. Według UNICEF , 18% pakistańskich dziewcząt wychodzi za mąż przed ukończeniem 18 roku życia. Częstość występowania przymusowych nawróceń i małżeństw jest trudna do dokładnego oszacowania ze względu na braki w raportowaniu i złożony charakter przestępstwa. Szacunki wahają się zatem od 100 do 700 ofiar chrześcijańskich dziewcząt rocznie. W przypadku społeczności hinduskiej najbardziej ostrożne szacunki określają liczbę ofiar na 300 rocznie. Zniwelowanie różnic między płciami może zwiększyć PKB Pakistanu o 30 procent, mówi program ratunkowy MFW dla Pakistanu.

Według Zoyi Rehman wizerunek pakistańskiej kobiecości jest konstrukcją państwa pakistańskiego od samego początku. Przekonuje, że od Pakistanki oczekuje się, że będzie strzegła swojej seksualności, jest kontrolowana, a nawet może zostać zamordowana w ramach zabójstw honorowych, jeśli nie spełnią oczekiwań kulturowych. Według Afiyi S. Ziyi, ta kulturowa ortodoksja jest produkowana i sponsorowana przez państwo, rząd i jego agencję, ISPR, jako propaganda zaprojektowana w celu wpływania na opinię publiczną we własny, z góry ustalony sposób i cenzurowania tego, co uważa za nieodpowiednie. Przekonuje, że państwo nie poprzestaje na kontrolowaniu narodowej narracji, ale ingeruje w życie publiczne i prywatne, aby decydować, co jest uprawnione i dopuszczalne jako „kultura pakistańska”, a co nie.

Po uzyskaniu niepodległości , elitarne kobiety muzułmańskie w Pakistanie nadal opowiadały się za wzmocnieniem pozycji politycznej kobiet poprzez reformy prawne. Zmobilizowały poparcie, co doprowadziło do uchwalenia w 1948 r. muzułmańskiego prawa osobistego szariatu, które uznawało prawo kobiety do dziedziczenia wszelkich form własności. Podjęto próbę wprowadzenia przez rząd Karty Praw Kobiet do konstytucji z 1956 r., ale nie udało się. Rozporządzenie w sprawie muzułmańskich praw rodzinnych z 1961 r. dotyczące małżeństw i rozwodów, najważniejsza reforma społeczno-prawna, która wywołała feministyczny pęd w Pakistanie, jest nadal powszechnie uważana za wzmacniającą pozycję kobiet.

Pierwsza faza: 1947–1952

Muzułmańskie kobiety były jednymi z najbardziej dotkniętych ofiar zaborów ; podobno w tym okresie uprowadzono i zgwałcono 75 000 kobiet. Niedługo po tym Fatima Jinnah utworzyła Komitet Pomocy dla Kobiet, który później przekształcił się w Ogólnopakistańskie Stowarzyszenie Kobiet . Jinnah później założyła tajną stację radiową, aw 1965 wyszła z narzuconej sobie politycznej emerytury, by wziąć udział w wyborach prezydenckich przeciwko wojskowemu dyktatorowi Ayubowi Khanowi .

Begum Ra'na Liaquat Ali Khan pomagała uchodźcom, którzy uciekli z Indii podczas podziału, a także zorganizowała Ogólnopakistańskie Stowarzyszenie Kobiet w 1949 roku, dwa lata po utworzeniu jej kraju. Zauważając, że w Karaczi nie ma zbyt wielu pielęgniarek, Khan poprosił armię o szkolenie kobiet w zakresie zastrzyków i udzielania pierwszej pomocy, w wyniku czego powstały siły paramilitarne dla kobiet. Pielęgniarstwo stało się także ścieżką kariery dla wielu dziewcząt. Kontynuowała swoją misję nawet po zamachu na jej męża w 1951 roku i została pierwszą kobietą-muzułmańską delegatką przy ONZ w 1952 roku.

Druga faza: lata 80.

Koniec lat siedemdziesiątych zapowiadał nową falę politycznej islamizacji w wielu krajach muzułmańskich. W Pakistanie do władzy doszedł wojskowy reżim dyktatorski Muhammada Zia-ul-Haq, który zapoczątkował islamizację Pakistanu . Reformy te zastąpiły części pakistańskiego kodeksu karnego z czasów brytyjskich , dopuszczając cudzołóstwo i cudzołóstwo oraz wprowadzając kary chłosty , amputacji i ukamienowania . Ruch feministyczny w Pakistanie zdecydowanie sprzeciwiał się realizacji islamu, który, jak sądzono, opierał się na archaicznym rozumieniu literatury islamskiej, prosząc zamiast tego o interpretację liberalno-modernistyczną. Po wielu kontrowersji i krytyce, niektóre części ustawy zostały znacznie zmienione przez ustawę o ochronie kobiet z 2006 roku .

W tym kontekście w 1981 r. powstało wokalne Forum Akcji Kobiet (WAF). Według Madihah Akhter, generał Zia ostatecznie dążył do moralnego nadzorowania roli kobiet w sferze publicznej, co wywołało niespodziewaną presję na kobiety pakistańskie. W reakcji na formę islamizacji Zii wiele pakistańskich kobiet, w tym pisarki, akademiki i performerki, aktywnie sprzeciwiało się tej polityce. Akhter twierdzi, że młodsze pokolenie działaczy z lat 80. było bardziej feministyczne w swoich poglądach i podejściu; Jak mówi, Forum Akcji Kobiet używało „postępowych interpretacji islamu”, aby przeciwdziałać wdrażaniu przez państwo religijnie interpretowanej moralności, i dzięki temu udało się uzyskać nieoczekiwane poparcie również prawicowych islamskich organizacji kobiecych. Prowadzili kampanię za pośrednictwem różnych mediów, takich jak artykuły prasowe, sztuka, poezja i piosenka

Za Zią: 1988–2008

Od końca rządów generała Zii Pakistan wybrał swoją pierwszą kobietę-premiera - Benazir Bhutto . Podjęto pewne feministyczne próby legislacyjne, takie jak założenie komisariatów wyłącznie dla kobiet i powołanie po raz pierwszy kobiet na sędziów. Wiele antyfeministycznych praw z czasów generała Zii pozostało.

Post-Zia aktywistki były w stanie prowadzić badania, które skupiały się na wzmacnianiu politycznego głosu kobiet i inkluzywnych demokratycznych rządach. Opracowali także jedne z pierwszych pakistańskich materiałów badawczych i uświadamiających na temat praw seksualnych i reprodukcyjnych kobiet, kwestii środowiskowych i obywatelskich inicjatyw na rzecz pokoju między Indiami a Pakistanem.

2008-obecnie

Ruch feministyczny w Pakistanie wszedł w kluczowy okres po 2008 roku wraz z pojawieniem się prywatnych kanałów medialnych i mediów społecznościowych. Ruch nabrał rozpędu, ponieważ kobiety w coraz większym stopniu mogły dzielić się swoimi pomysłami i przekonaniami. Aurat March (Marsze Kobiet) odbywają się obecnie w wielu miastach w całym kraju. Tematy i kwestie poruszane przez marsze obejmują zwiększony udział i reprezentację polityczną kobiet, mniejszości płciowych i seksualnych, mniejszości religijnych i innych marginalizowanych grup w Pakistanie. Ruch domagał się również uczynienia przestrzeni publicznych bezpieczniejszymi dla kobiet i osób transpłciowych, a także wezwał do położenia kresu wszelkiej przemocy wobec kobiet i osób transpłciowych.

Liberalny feminizm w Pakistanie

Liberalny feminizm jest najbardziej widoczny w lewicowych kręgach liberalnych i jest często wspierany przez lewicowe partie polityczne, takie jak PPP . Często charakteryzuje się liberalnymi wartościami wolności, wolności, praw człowieka i sekularyzmu.

nisaizm

Nizaizm ma bardziej tradycjonalistyczny charakter i wspiera nabywanie praw kobiet pod islamskim obiektywem. Ruch jest wspierany głównie przez centrystów i prawicowe partie Pakistanu. Słowo nisaizm pochodzi z Sura Nisa, rozdziału Koranu, ukazującego islamskie korzenie tego ruchu. Ruch spotkał się z krytyką za głoszenie praw islamu i akceptację tego, co inne ateistyczne grupy feministyczne nazywają „islamską patriarchalną strukturą Pakistanu”.

Sztuka i literatura feministyczna w Pakistanie

Znaczna część pakistańskiej sztuki i literatury feministycznej walczy z ortodoksyjną literaturą poradniczą , znaną z narzucania religijnych dogmatów poprzez purytańskie reformy; autorki feministyczne często opisują podróż feminizmu w Pakistanie jako oscylującą bitwę, w której ruchy kobiece walczą z nieustanną reakcją patriarchalnej hegemonii. Według Shahbaza Ahmada Cheemy patriarchat pakistański produkuje literaturę i sztukę, a ostatecznym celem jest sprawienie, by kobiety zaakceptowały, przyswoiły sobie i promowały patriarchalny dyskurs jako ideał. Afiya S Zia wymienia niektóre z pism, które uważa za najbardziej problematyczne, takie jak te autorstwa Sir Syeda Ahmeda Khana ; Bahishti Zewar Ashraf Ali Thanawi ; oraz, w czasach porozbiorowych, pisma Abu Ala Maududiego , które jej zdaniem mają na celu stworzenie i utrzymanie uprzywilejowanej klasy muzułmańskiej, dodatkowo ułatwiając i wspierając patriarchalną dominację mężczyzn. Telewizja i film również nadal przedstawiają uległe i służalcze pakistańskie kobiety w zdominowanym przez mężczyzn społeczeństwie pakistańskim.

SS Sirajuddin w Encyclopedia of Post-Colonial Literature w języku angielskim wyraża zastrzeżenia co do dostępności wolnego miejsca dla feminizmu w Pakistanie i uważa, że ​​naród nadal jest mocno dotknięty religijnym zapałem. Przyznaje jednak, że świadomość obaw feministycznych, zmieniającej się roli kobiet i kobiecej tożsamości istnieją w Pakistanie, a obawy te znajdują odzwierciedlenie w pakistańskiej literaturze angielskiej.

Percepcję i interwencję głównych postaci kobiecych można zaobserwować w powieściach takich jak Bapsi Sidhwa i Dni bezmięsne Sary Suleri. Pakistańscy poeci, tacy jak Maki Kureishi, Hina Imam, Alamgir Hashmi, Taufiq Rafat, byli uważani za wrażliwych, ale powściągliwych w ich przedstawieniu.

Jeden z pierwszych filmów feministycznych w Pakistanie nosił tytuł Aurat Raj ( Władza kobiet ). Został wydany w 1979 roku, ale nie udało się go osiągnąć w kasie pomimo tego, że został wydany w udanym okresie dla kina pakistańskiego.

Womansplaining: Navigating Activism, Politics and Modernity in Pakistan to zbiór esejów feministycznych z 2021 r. pod redakcją Sherry Rehman, składający się z esejów Hiny Jilani , Khawara Mumtaza , Afiyi Shehrbano Zia i innych, opowiadających o historii Muzułmańskiego Rozporządzenia Prawa Rodzinnego, Forum Akcji Kobiet i różnych zmiany legislacyjne w historii Pakistanu. Bina Shah i Fifi Haroon piszą o feminizmie i sztuce, Nighat Dad opowiada o feminizmie w erze cyfrowej.

Ismat Czughtaj

Główny artykuł: Ismat Chughtai

Począwszy od lat 30., Ismat Chughtai pisała obszernie na takie tematy, jak kobieca seksualność i kobiecość , szlachta klasy średniej i konflikt klasowy , często z perspektywy marksistowskiej.

Fatima Bhutto

Fatima Bhutto jest córką byłego ministra Murtazy Bhutto . Jest autorką trzech powieści. Pieśni krwi i miecza to wspomnienie jej ojca, który został zamordowany.

Organizacje feministyczne Pakistanu

feministki pakistańskie

  • Atiya Fyzee Rahamin Znany z pasji do sztuki, muzyki, pisania oraz edukacji i podróży; W 1926 r. na konferencji edukacyjnej w Aligarh Fyzee przeciwstawił się oczekiwaniom odosobnienia w Purdah i zwrócił się do odsłoniętego zgromadzenia (bez hidżabu ), aby domagało się równych praw z ludźmi, aby swobodnie i otwarcie wędrować po Bożej ziemi.
  • Fatima Jinnah - Jedna z popularnych postaci kobiecych w Pakistanie do tej pory. Była źródłem przebudzenia praw kobiet w Pakistanie.
  • Begum Ra'ana Liaquat Ali Khan – założyła Pakistańską Gwardię Narodową Kobiet (PWNG) i pomogła w ustanowieniu Rezerwatów Marynarki Pakistańskiej Kobiet
  • Asma Barlas - pakistańsko-amerykańska profesor w Ithaca College i autorka książki "Believing Women" in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an
  • Mukhtaran Bibi – pakistański adwokat na rzecz zapobiegania gwałtom i praw kobiet
  • Zaib-un-Nissa Hamidullah - pierwsza w Pakistanie felietonistka i redaktorka, pierwsza kobieta, która przemawiała na Uniwersytecie Al-Azhar i autorka The Bull and the She Devil
  • Riffat Hassan - pakistańsko-amerykański teolog i znawca Koranu
  • Zilla Huma Usman - pakistański polityk i aktywista, zamordowany w lutym 2007 r.
  • Benazir Bhutto – premier Pakistanu, zamordowany 27 grudnia 2007 r.
  • Nida Mahmoed - pierwsza feministyczna angielska poetka z Pakistanu
  • Malala Yousafzai – pakistańska działaczka na rzecz edukacji kobiet i najmłodsza laureatka Nagrody Nobla.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ "Marsz Aurat rzuca wyzwanie mizoginii w naszych domach, miejscach pracy i społeczeństwie, mówią organizatorzy przed Dniem Kobiet" . Obrazy . 2019-03-07 . Źródło 2019-03-11 .
  2. ^ „Feminizm i ruch kobiet w Pakistanie” . www.fes-azja.org . Źródło 2019-03-11 .
  3. ^ „Pakistańskie kobiety organizują „marsz auratowy” na rzecz równości, sprawiedliwości płci” . www.aljazeera.com . Źródło 2019-03-11 .
  4. ^ „Feminizm w Pakistanie: Krótka historia - The Express Tribune” . Trybuna Ekspresowa . 2014-09-23 . Pobrano 20.08.2017 .
  5. ^ Abdel-Raouf, Fatma; Buhler, Patricia M. (21.08.2020), "Globalna różnica w wynagrodzeniach kobiet i mężczyzn " , The Gender Pay Gap , Routledge, pp. 136-148, doi : 10.4324/9781003003731-11 , ISBN 978-1-003-00373-1, pobrane 2020-12-05
  6. ^ Panny młode, dziewczyny nie. „Pakistan - Małżeństwa dzieci na całym świecie. Dziewczyny, a nie panny młode” . Dziewczyny nie panny młode . Źródło 2020-12-14 .
  7. ^ „Przymusowe małżeństwa i przymusowe konwersje w chrześcijańskiej społeczności Pakistanu” (PDF) . chmura . Źródło 2020-12-14 .
  8. ^ „Wzmocnienie pozycji kobiet i MFW” (PDF) . MFW . 2020-08-21 . Źródło 2020-12-05 .
  9. ^ Rehman, Zoya (26.07.2019). „Aurat Marsz i ciała niezdyscyplinowane” . Średni . Źródło 2020-03-04 .
  10. ^ Zia, Afiya S. (03.02.2020). „Skruszona formuła płci Meray Paas Tum Ho i przedstawienie kobiet w skryptach kulturowych” . ŚWIT.COM . Źródło 2020-03-04 .
  11. ^ Zia, Afiya S. (30 listopada 2017). Wiara i feminizm w Pakistanie: władza religijna czy autonomia świecka? . Prasa akademicka Sussex. Numer ISBN 978-1845199166.
  12. ^ Szach Bina (20.08.2014). „Opinia | Losy feminizmu w Pakistanie” . New York Times . ISSN  0362-4331 . Źródło 2019-04-15 .
  13. ^ a b „Feminizm, seksualność i retoryka westernizacji w Pakistanie: niepewne obywatelstwo ByMoon Charania” . www.taylorfrancis.com . doi : 10.4324/9781315848501-34 (nieaktywny 31 maja 2021 r . ) . Pobrano 04.04.2019 .CS1 maint: DOI nieaktywny od maja 2021 ( link )
  14. ^ Zia, Afiya Shehrbano (luty 2009). „ponowne wymyślenie feminizmu w Pakistanie”. Przegląd feministyczny . 91 (1): 29–46. doi : 10.1057/fr.2008.48 . ISSN  0141-7789 . S2CID  145073625 .
  15. ^ „Feministki… w Pakistanie?” . Feministyczny drut . 2012-10-15 . Źródło 2019-04-14 .
  16. ^ Shaheed i in., 2009; Zia, 2005; Bari, 2015
  17. ^ Saeed, 1994
  18. ^ Sadeque, 2012; Hanif, 2011
  19. ^ Sarwar, 2007
  20. ^ Khan Ayesha, Kirmani Nida (2018). „Wykroczenie poza binarne: aktywizm oparty na płci w Pakistanie” (PDF) . Niezgoda feministyczna . 3 : 151 191. doi : 10.31273/fd.n3.2018.286 – przez researchcollective.org.
  21. ^ a b c d Zia, Afiya S. (03.02.2020). „Skruszona formuła płci Meray Paas Tum Ho i przedstawienie kobiet w skryptach kulturowych” . ŚWIT.COM . Źródło 2020-02-04 .
  22. ^ B Benson, Eugene; Conolly, LW (2004-11-30). Encyklopedia Literatur Postkolonialnych w języku angielskim . Routledge. Numer ISBN 9781134468485.
  23. ^ Aurat Raj (1979) , pobrane 20.08.2017
  24. ^ Akbar, Hassan (28 sierpnia 2021). „Dlaczego mężczyźni powinni czytać Womansplaining” . www.thenews.com.pl . Źródło 19.09.2021 .
  25. ^ Shaheed, Farida (2021.09.12). „Anatomia oporu” . Świt . Źródło 19.09.2021 .
  26. ^ „9 Współczesne pakistańskie pisarki, które odkryliśmy, abyś mógł je zbadać w 2018 roku!” . Sieć kobiet: dla kobiet, które to robią . 26.12.2017 . Źródło 2020-12-05 .
  27. ^ „Opowieść o pokręconym molestowaniu – Ekspresowa Trybuna” . Trybuna Ekspresowa . 2017-08-11 . Pobrano 20.08.2017 .
  28. ^ Personel, obrazy (2017-08-09). „Jak Begum Ra'ana Liaquat Ali Khan pomogła wzmocnić pozycję pakistańskich kobiet” . Obrazy . Pobrano 20.08.2017 .
  29. ^ Leiby, Michele Langevine (15.07.2012). „Prawa kobiet stają się w Pakistanie walką na śmierć i życie” . Wiek . Pobrano 22.08.2017 .
  30. ^ „Jedno sprawozdanie roczne ONZ - Pakistan 2016” . ReliefSieć . 2017-07-28 . Pobrano 21.08.2017 .
  31. ^ Inam, Moniza (14.02.2016). „Inicjacja kobiet: źródło nadziei” . ŚWIT.COM . Pobrano 21.08.2017 .
  32. ^ „Partia Azada” .
  33. ^ „Jak NCA przełamał bariery społeczne, redefiniując role osób transpłciowych w Pakistanie” . Trybuna Ekspresowa . 12 listopada 2015 r.
  34. ^ Youlin, Magazyn. „Program wsparcia Akhuwat Khwajasira – Mahnoor Fatima – Youlin Magazine” . www.youlinmagazine.com .
  35. ^ Beresford, Roli Srivastava, Meka (26 lipca 2018). „Społeczność transpłciowa w Pakistanie twierdzi, że spotkała się z odmową w wyborach powszechnych” . Reutera .
  36. ^ „ ' Moje lata z WAF' – Zohra Yusuf o pakistańskim ruchu kobiet” . Podróże do demokracji . 2013-02-13 . Pobrano 2020-02-01 .
  37. ^ „Srebrny jubileusz: Dastak obchodzi 25. rocznicę” . Ekspresowa Trybuna Pakistan . 8 marca 2015 r . Źródło 1 lutego 2020 . Sprawdź wartości dat w: |access-date=( pomoc )
  38. ^ Masood, Tooba (2 grudnia 2015). „'Nieustraszony kolektyw' w Lyari” . ŚWIT.COM .
  39. ^ Reporter, A. (10 stycznia 2016). "Artyści, aktywiści dołączają do eksmitowanych mieszkańców I-11 wzywających do przesiedlenia" . ŚWIT.COM .
  40. ^ List otrzymany przez Sayyida Husaina Bilgramiego w książce Coming out: decyzja o opuszczeniu Purdah, jstor.org (początek 1926)
  41. ^ Pakistan oparty pierwszy feministyczny angielski poeta https://issuu.com/muslimbusinesswomen/docs/mbwmagdec17 : Muslim Business Women (początek 2017)
  42. ^ Dlaczego feminizm jest tabu w Pakistanie? | Nida Mahmoed to pierwsza pakistańska angielska poetka feministyczna http://blogs.dunyanews.tv/24783/ : Dunya News TV (początek 2019 r.)

Zewnętrzne linki

  • Dr Salima zmarła Założycielka Pakistańskiej Federacji Organizacji Biznesu i Profesjonalnych Kobiet