Etyka feministyczna - Feminist ethics

Etyka feministyczne to podejście do etyki , który opiera się na przekonaniu, że tradycyjnie etyczny teoretyzowanie jest niedoceniane i / lub niedoceniany kobiety „s moralne doświadczenie, które jest w dużej mierze zdominowane przez mężczyzn, a to dlatego wybiera reimagine etyki poprzez holistyczne feministycznym podejściu do go przekształcić .

Pojęcie

Filozofowie feministyczni krytykują tradycyjną etykę, która przede wszystkim koncentruje się na męskiej perspektywie, z niewielkim uwzględnieniem kobiecych punktów widzenia. Opieka i kwestie moralne życia prywatnego i obowiązków rodzinnych były tradycyjnie uważane za sprawy trywialne. Generalnie kobiety są przedstawiane jako niedojrzałe etycznie i płytkie w porównaniu z mężczyznami. Tradycyjna etyka ceni męskie cechy kulturowe, takie jak „niezależność, autonomia, intelekt, wola, ostrożność, hierarchia, dominacja, kultura, transcendencja, produkt, asceza, wojna i śmierć”, a także przywiązuje mniejszą wagę do cech kulturowo kobiecych , takich jak „współzależność, wspólnota, połączenie, dzielenie się, emocje, ciało, zaufanie, brak hierarchii, natura, immanencja , proces, radość, pokój i życie ”. Jeśli kobiety ucieleśniają lub wykorzystują jakiekolwiek tradycyjnie męskie cechy kulturowe, są postrzegane jako inne lub jako próba upodobnienia się do mężczyzn. Tradycyjna etyka ma konwencję zorientowaną na mężczyzn, w której rozumowanie moralne jest postrzegane poprzez ramy zasad, praw, powszechności i bezstronności i staje się standardem społeczeństwa. „Kobiece” podejście do moralnego rozumowania kładzie nacisk na związki, obowiązki, partykularność i stronniczość.

Tło historyczne

Etyka feministyczna rozwinęła się na podstawie książki Mary Wollstonecraft Vindication of the Rights of Women ” opublikowanej w 1792 r. Dzięki nowym ideom z okresu Oświecenia poszczególne feministki mogą podróżować więcej niż kiedykolwiek wcześniej, stwarzając więcej możliwości wymiany pomysłów i rozwoju prawa kobiet. Wraz z nowymi ruchami społecznymi, takimi jak romantyzm , rozwinęło się bezprecedensowe optymistyczne spojrzenie na ludzkie możliwości i przeznaczenie. Ten optymizm znalazł odzwierciedlenie w eseju Johna Stuarta Milla The Subjection of Women (1869). Feministyczne podejście do etyki było dalej rozwijane w tym okresie przez inne znane osoby, takie jak Catherine Beecher , Charlotte Perkins Gilman , Lucretia Mott i Elizabeth Cady Stanton, z naciskiem na płciową naturę moralności , szczególnie związaną z „kobiecą moralnością”.

Charlotte Perkins Gilman

Amerykańska pisarka i socjolog Charlotte Perkins Gilman wyobraziła sobie fikcyjny „ Herland ”. W tym społeczeństwie wolnym od mężczyzn kobiety rodzą córki poprzez partenogenezę i żyją wyższą moralnością. To społeczeństwo skoncentrowane na kobietach ceniło zarówno pracowitość, jak i macierzyństwo, jednocześnie zniechęcając do indywidualistycznego, konkurencyjnego podejścia do życia. Gilman pomyślał, że w takim scenariuszu kobiety mogą kojarzyć się ze sobą, ponieważ nie byłoby wymogu wzajemnej dominacji. Herland kultywuje i łączy w sobie najlepsze „kobiece” Cnoty i najlepsze cnót „męskie” razem jako wspólną przestrzeń z ludzkiej mocy . Jeśli społeczeństwo chce być cnotliwe, według Gilmana, powinno być przykładem fikcyjnej utopii Herlandu. Jednak dopóki kobiety są zależne od mężczyzn jako wsparcia ekonomicznego, kobiety nadal będą znane ze swojej służalczości, a mężczyźni z arogancji. Kobiety muszą być równe mężczyznom pod względem ekonomicznym, zanim będą mogły rozwinąć prawdziwie ludzkie cnoty moralne. Jest to doskonałe połączenie dumy i pokory, które nazywamy szacunkiem do siebie .

Feministyczna etyka opieki

Carol Gilligan i Nel Noddings są przedstawicielami feministycznej etyki opiekuńczej, która krytykuje tradycyjną etykę jako niedostateczną w stopniu, w jakim jej brakuje, lekceważą, trywializują lub atakują kulturowe wartości i cnoty kobiet. W XX wieku feministyczne etycy rozwinęły różnorodne, skoncentrowane na trosce, feministyczne podejście do etyki w porównaniu z niefeministycznymi podejściami do etyki, które są skoncentrowane na opiece, feministyczne mają tendencję do pełniejszego doceniania wpływu kwestii płci. Feministyczni etycy zorientowani na opiekę zauważają tendencje społeczeństw patriarchalnych, by nie doceniać wartości i korzyści kobiecych sposobów kochania, myślenia, pracy i pisania, i mają tendencję do postrzegania kobiet jako podrzędnych. Dlatego niektóre nauki społeczne podejmują świadomy wysiłek przyjęcia etyki feministycznej, a nie tylko tradycyjnej etyki studiów. Przykładem tego było badanie Roffee i Walinga z 2016 r. Na temat mikroagresji przeciwko społeczności LGBTIQ. Mimo że skupiał się na społeczności LGBTIQ, etyka feministyczna była lepiej dopasowana, ponieważ są one bardziej uwzględniające słabości i potrzeby uczestników. Branże medyczne również nie dostrzegają, że etyka odgrywa często negatywną rolę w społeczności LGBTIQ, jeśli chodzi o sposób, w jaki otrzymują leczenie i jakie terapie są dla nich dostępne. A także o tym, jak kobiety są traktowane także w medycynie.

Feministyczna etyka sprawiedliwości

Feministyczna etyka sprawiedliwości to feministyczny pogląd na moralność, który stara się zaangażować i ostatecznie przekształcić tradycyjne uniwersalne podejście do etyki . Podobnie jak większość rodzajów etyki feministycznej, etyka sprawiedliwości feministycznej analizuje, w jaki sposób płeć jest pomijana w głównym nurcie rozważań etycznych. Argumentuje się, że etyka głównego nurtu jest zorientowana na mężczyzn. Jednak feministyczna etyka sprawiedliwości znacznie różni się od innych etyki feministycznej. Uniwersalny zestaw etyki jest istotną częścią feministycznej etyki sprawiedliwości, ale w zależności od położenia geograficznego, takiego jak różnica między globalną północą a globalnym południem, może różnić się sposobem stosowania sprawiedliwości i może zmienić to, co jest uważane za sprawiedliwość. Feministyczna etyka sprawiedliwości wyraźnie dzieli moralność „grubą” od moralności „cienkiej”. Inne podejścia etyczne, które definiują się poprzez różnicowanie grup od siebie poprzez kulturę lub inne zjawiska, są uważane za „grube” opisy moralności. Feministyczna etyka sprawiedliwości twierdzi, że „grube” opisy moralności, w przeciwieństwie do „cienkich” opisów moralności, są z natury rzeczy podatne na erozję słusznej krytyki feministycznej.

Feministyczna etyka a przyszłość

Etyki feministyczne uważają, że istnieje obowiązek wysłuchania różnych punktów widzenia kobiet, a następnie ukształtowania ich poglądów obejmujących konsensus. Próba osiągnięcia tego i dążenie do równouprawnienia płci razem z mężczyznami jest celem etyki feministycznej. Naprawienie tych problemów jest ważne w dzisiejszych czasach ze względu na zmieniające się punkty widzenia, a także to, co uważano za „etyczne” w zakresie leczenia oraz tego, jak należy traktować kobiety, w szczególności ich ciała.

„Celem etyki feministycznej jest przemiana społeczeństw i sytuacji, w których kobiety są krzywdzone przemocą, podporządkowaniem i wykluczeniem. Kiedy takie niesprawiedliwości będą widoczne teraz iw przyszłości, radykalne działaczki feministyczne będą kontynuować protesty i działania po dokładnej ocenie i refleksja „Jeśli chodzi o przemoc, ponownie wraca się do męskiego zachowania i tradycyjnej etyki, że takie zachowanie i traktowanie były zachęcane. W dzisiejszym społeczeństwie XX wieku przemoc wobec kobiet staje się coraz mniej akceptowalna społecznie.

Etyka feministyczna i stosunki międzynarodowe

Teorie feministyczne i teoria etyki poszerzają zakres dominującej męskiej sfery stosunków międzynarodowych. Jest to szczególnie ważne, aby kwestie sfery prywatnej znalazły się w opinii publicznej, co obejmuje kwestie takie jak prawa dzieci, przemoc ze względu na płeć i dyskryminacja, stosunki między płciami w społeczeństwach rozdartych wojną i inne podobne kwestie, które nadal trudno uznać za istotne w głównych dyskusjach etyki w stosunkach międzynarodowych. Feministyczne dialogi etyczne są niemal nieuchronnie obecne w sferze prywatnej i znane są jedynie z dominujących w cieniu „męskich” paradygmatów etyki w sferze publicznej. Jest to szczególnie rzeczywiste w dyskusji na temat etyki w stosunkach międzynarodowych, gdzie jest ona głównie zbudowana na języku przemocy, technologii lub ekonomii i tak zwanych męskich tematach dyskusji.

Więcej szczegółów na temat podstaw teorii stosunków międzynarodowych można znaleźć w dyskusji Kimberly Hutchings w „Etyka”

Wybór autorów i teoria stosowana w stosunkach międzynarodowych

Alison Watson

Watson omawia kwestię dzieci urodzonych w wyniku gwałtu w czasie wojny i wykorzystuje feministyczną teorię etyki do rozwiązywania tych zmarginalizowanych kwestii. Niewidzialność jest podkreślana w tradycyjnej konstrukcji w większości istniejącego międzynarodowego dyskursu na temat macierzyństwa jako „aktywności w sferze prywatnej”, w której ważne, skoncentrowane kwestie, takie jak dzieci gwałtów wojennych, mogą zostać utracone w tłumaczeniu międzynarodowego dialogu i w minimalnym stopniu poruszone. Feministyczna teoria etyki dotyczy poszerzania teoretycznych dialogów w stosunkach międzynarodowych i rozwiązywania problemów, które pozostają marginalizowane.

Puechguirbal

Istnieją dowody na to, że niepowodzenie w poszerzaniu obecnego zakresu etyki w operacjach pokojowych i strategiach odbudowy, w otoczeniu broni i przemocy, skutkuje brakiem zaspokojenia potrzeb zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Puechguirbal argumentuje, że konflikt jest `` doświadczeniem płciowym '' i omawia znaczenie operacji pokojowych, które kontrolują zróżnicowany wpływ wojny na kobiety, mężczyzn, chłopców i dziewczęta w społeczeństwie po konflikcie, aby nie marginalizować bardziej wrażliwych grup ludności Obecnie operacje pokojowe są bardzo męskie w tym sensie, że bezpieczeństwo obraca się wokół zaprzestania działań wojennych i rozbrojenia. Operacje budowania pokoju muszą przesunąć punkt ciężkości z wyłącznie na rozbrojenie i zaprzestanie działań wojennych wobec członków gangów na społeczne konstrukcje przemocy wobec kobiet, mężczyzn i dzieci, które są zakorzenione w społeczeństwach podzielonych konfliktem. Kwestie płci nie były częścią mandatów misji pokojowych i zachęca kobiety do odgrywania bardziej aktywnej roli w procesach politycznych związanych z odbudową po konflikcie. Stosowanie etyki feministycznej w utrzymywaniu pokoju i strategiach odbudowy może dotyczyć szerszego zakresu zagadnień, a także może zostać uznane za nieistotne w dialogach w stosunkach międzynarodowych. Obecne strategie nie osiągają docelowych celów, jakimi są generowanie pokoju i zaprzestanie przemocy na tle płciowym i nadużyć seksualnych, których liczba nadal osiąga wysoki poziom. To pozostałość po społeczeństwach po konflikcie, którymi należy się zająć. Wdrażanie etyki feministycznej generuje lepsze strategie utrzymywania pokoju i budowania pokoju w zakresie strategii płciowych, które zaspokajają potrzeby obu płci, tak aby były wdrażane nie tylko w instytucjach, ale także w społeczeństwie.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Abel, Emily K. and Margaret K. Nelson, (red.), (1990). Kręgi opieki: praca i tożsamość w życiu kobiet, Albany: SUNY Press.
  • Armbruster, H. Feminist Theories and Anthropology
  • Barker, Drucilla K. i Susan F. Feiner. Liberating Economics: Feminist Perspectives on Families, Work and Globalization. University of Michigan Press, 2004.
  • Kuiper, Edith ; Barker, Drucilla K. (2003). W stronę feministycznej filozofii ekonomii . Londyn Nowy Jork: Routledge. ISBN   9780415283885 .
  • Beasley, Chris . (1999). Co to jest feminizm ?: Wprowadzenie do teorii feminizmu, Londyn: Sage Publications.
  • Beecher, CE i Stowe, HB (1971). Dom Amerykanki: Zasada nauk domowych, Nowy Jork: Aeno Press i The New York Times.
  • Pembroke Center for Teaching and Research on Women, Brown University
  • Feminist Theory Papers, Brown University
  • Brownmiller, S. (1993). Wbrew naszej woli: mężczyźni, kobiety i gwałt, Nowy Jork: Fawcett Columbine.
  • Buhle, MJ, Buhle, P. (red.) (1978). The Concise History of Women's Suffrage, Urbana: University of Illinois Press.
  • Bulbeck, Chilla (1998). Zmiana orientacji zachodnich feminizmów: różnorodność kobiet w świecie postkolonialnym . Cambridge Nowy Jork: Cambridge University Press. ISBN   9780521589758 .
  • Butler, Judith. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, New Your: Routledge.
  • . (1999). Na temat etyki i polityki feministycznej, Lawrence, KS: University Press of Kansas.
  • Chodorow, N. (1999). The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender, zaktualizowane wydanie, Berkeley: University of California Press.
  • Confessore, N. i D. Hakim. (2009). „Paterson wybiera Gillibranda na miejsce w Senacie”. NYTimes.com, 23 stycznia.
  • Copjec, Joan. (2002). Wyobraź sobie, że nie ma kobiety: etyka i sublimacja, Cambridge, Massachusetts: MIT Press.
  • Daly, M. (1984). Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy, Boston: Beacon Press.
  • Donovan, Josephine. (2003). Teoria feministyczna: tradycje intelektualne, wyd. 3, Nowy Jork: Continuum.
  • Donovan, Josephine i Carol Adams. (2007). Feminist Care Tradition in Animal Ethics: A Reader, New York: Columbia University Press, 1-20.
  • Feminist eZine- 1001 Feministyczne linki i inne interesujące tematy
  • Ettinger, Bracha L. (2006). Matrixial Borderspace. Univ. of Minnesota Press.
  • Ettinger, Bracha L. (2020). Podmiotowość macierzyńska, estetyka, etyka. Pelgrave Macmillan.
  • Friedan, B. (1997). Feminist Mystique, Nowy Jork: WW Norton & Company.
  • Friedan, B. (1998). Drugi etap, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Frye. M. (1991). „Odpowiedź na etykę lesbijek: dlaczego etyka?” W C. Card (red.), Feminist Ethics, Lawrence, Kans .: University Press of Kansas, 52–59.
  • Gilligan, C. i DAJ Richards (2008). The Deepening Darkness: Patriarchy, Resistance, and Democracy's Future, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Etapy rozwoju moralnego Gilligana
  • Halberstam, J, 1994, „F2M: Tworzenie kobiecej męskości”, Lesbian postmodern , Laura Doan (red.), Nowy Jork: Columbia University Press, 210–28.
  • Hanigsberg, Julia E. i Sara Ruddick, (red.), (1999). Mother Troubles: Rethinking Contemporary Maternal Dilemmas, Boston: Beacon Press.
  • Held, V. (1993). Feminist Morality: Transforming Culture, Society, and Politics, Chicago: University of Chicago Press.
  • Held, V. (red.), (1995). Justice and Care: Essential Readings in Feminist Ethics, Boulder, CO: Westview Press.
  • Held, Virginia (2005). Etyka opieki: osobista, polityczna i globalna . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093 / 0195180992.001.0001 . ISBN   978-0-19-518099-2 .
  • Heywood, Leslie and Jennifer Drake, (red.), (1997). Agenda trzeciej fali: bycie feministą, robienie feminizmu, Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Larry Hinman's Ethics Updates Himan, L. Ethics Updates, University of San Diego.
  • Hoagland, SL (1988). Etyka lesbijek, Palo Alto, Kalifornia: Institute of Lesbian Studies.
  • Howard, Judith A. i Carolyn Allen. (2000). Feminizmy w tysiącleciu, Chicago: The University of Chicago Press.
  • Hypatia, Journal of Feminist Philosophy, Simpson center for the Humanities, University of Washington.
  • Jaggar, AM (1994). Living with Contradictions: Controversies in Feminist Social Ethics, Boulder, CO: Westview Press.
  • King, Y. (1995). „Tworzenie spokojnej planety: ekologia, ekonomia i ekofeminizm we współczesnym kontekście”. Kwartalnik Studiów Kobiet, 23: 15–25.
  • Kittay, EF i EK Feder (2003). The Subject of Care: Feminist Perspectives on Dependency, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Kolmar W. i Bartowski F., "Leksykon debat". Teoria feministyczna: czytelniczka. Wydanie drugie, Nowy Jork: McGraw-Hill, 2005. 42–60.
  • Lindemann, Hilde, Marian Verkerk i Margaret Urban Walker. (2009). Naturalized Bioethics: Toward Responsible Knowing and Practice, Cambridge, Massachusetts: Cambridge University Press.
  • Maher, K. (2008). „Kampania '08: Obama zwraca uwagę na różnice w wynagrodzeniach kobiet”. The Wall Street Journal, 25 września: A15.
  • Mero, J. (2008). „Mity czy nadrabianie zaległości w rozwoju”. W M. Mies i V. Shiva (red.), Ecofeminism, Chicago: University of Chicago Press. 125: 55–69.
  • Mies, M. i Shiva, N. (1993). „Prezesi firm z listy Fortune 500”. W Fortune.
  • Mitchell, J. i SK Mishra (2000). Psychoanalysis and Feminism: A Radical Reassment of Freudian Psychoanalysis, New York: Basic Books.
  • n.paradoxa: międzynarodowy feministyczny dziennik o sztuce: teoria feministyczna i współczesne artystki
  • Narayan, U. (1997). Decentering the center: Philosophy for a Multicultural, Postcolonial and Feminist World, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • Narayan, U. and S. Harding (2000). The Subject of Care: Feminist Perspectives on Dependency, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Noddings, N. (2002). Zaczynając w domu: Opieka i polityka społeczna, Berkeley, Kalifornia: University of California Press.
  • Nussbaum Martha. (1999). „Feministyczna krytyka liberalizmu”. W A. Jeffries (red.), Women's Voices, Women's Rights: Oxford Amnesty Lectures, The Oxford Amnesty Lecture Series. Boulder, Kolorado: Westview Press.
  • Nussbaum Martha. (2003). „Zdolności i uprawnienia funkcjonalne: Sen i sprawiedliwość społeczna”. Feminist Economics, 9 (2-3): 33–59.
  • The Radical Women Manifesto: Socialist Feminist Theory, Program and Organizational Structure (Seattle: Red Letter Press, 2001)
  • Robinson, F. (1999). Globalizing Care: Toward a Politics of Peace, Boston, MA: Beacon Press.
  • Slote, Michael A. (2007). Etyka troski i empatii . Londyn; Nowy Jork: Routledge. ISBN   978-0-415-77200-6 .
  • Sterba, James P., (red.), (2000). Ethics: Classical Western Texts in Feminist and Multicultural Perspectives, New York: Oxford University Press.
  • Fundacja Trzeciej Fali
  • Tong, R. i Williams N., Stanford Encyclopedia of Philosophy, Feminist Ethics, po raz pierwszy opublikowano we wtorek 12 maja 1998 r .; rewizja merytoryczna Poniedziałek 4 maja 2009.
  • Tong, R. (2009). Myśl feministyczna: bardziej kompleksowe wprowadzenie, 3. wydanie, Boulder, CO: Westview Press.
  • ONZ Kobiety, „Kobiety, ubóstwo i ekonomia - fakty i liczby”
  • Virginia Tech, strona internetowa teorii feministycznej Center for Digital Discourse and Culture
  • Walker, Margaret Urban. (2007). Moral Understandings: A Feminist Study in Ethics, wyd. Nowy Jork: Oxford University Press.
  • Warren, KJ (2000). Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It is and Why It Matters, Lanham, Md: Rowman & Littlefield.
  • Wollstonecraft, M. (1988). A Vindication of the Rights of Women, M. Brody (red.), Londyn: Penguin.
  • Ziarek, Ewa Płonowska. (2001). An Ethics of Dissensus: Postmodernity, Feminism and the Politics of Radical Democracy, Stanford, Kalifornia: Stanford University Press.