Feministyczna seksuologia - Feminist sexology

Feministyczna seksuologia jest pochodną tradycyjnych badań seksuologii , który skupia się na przecięć z seksu i płci w stosunku do seksualnego życia z kobietami . Seksuologia ma podstawy w psychoanalizie, a konkretnie w teorii Freuda, która odegrała dużą rolę we wczesnej seksuologii. Ta reakcyjna dziedzina seksuologii feministycznej stara się uwzględnić doświadczenia seksualności i przełamać problematyczne idee, które w przeszłości były wyrażane przez seksuologię. Feministyczna seksuologia podziela wiele zasad z nadrzędną dziedziną seksuologii; w szczególności nie próbuje wyznaczać określonej ścieżki lub „normalności” seksualności kobiet, a jedynie obserwuje i zwraca uwagę na różne i różnorodne sposoby, w jakie kobiety wyrażają swoją seksualność. To młoda dziedzina, która jednak szybko się rozwija.

Motywy

Wiele tematów, które badają feministyczne seksuolodzy, obejmuje między innymi prawa reprodukcyjne , prostytucję , tożsamość gejów i transpłciowych , małżeństwo , pornografię i role płciowe . Wiele prac w zakresie seksuologii feministycznej wykonano w ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci, koncentrując się na ruchach wyzwolenia seksualnego w latach 60. i 70. XX wieku, wprowadzeniu łatwych w obsłudze i skutecznych środków antykoncepcji, widoczności lesbijek i transseksualistów oraz silniejszych falach kobiet, które przejmują kontrolę nad swoim życiem. Odbyło się wiele dyskusji na temat tego, czy rewolucja seksualna była naprawdę korzystna dla kobiet, czy w kontekście zachodniego społeczeństwa rzeczywiście można osiągnąć postawę pro-płciową, ale wraz z podniesieniem nowych głosów można zebrać warstwy interpretacji i wiedzy.

Lesbijstwo

Lesbijstwo jest głównym tematem feministycznej seksuologii. Społeczeństwo i kultura lesbijek to takie, które są często niedoceniane przez ogół społeczeństwa, co skutkuje lekceważeniem i ostatecznie ignorowaniem lesbijek w przestrzeni publicznej i zawodowej. Na przykład w miejscu pracy lesbijki często są nadal seksualizowane i zmuszane do odgrywania roli „heteroseksualnej kobiety”. Feministka teoretyk Adrienne Rich omawia ten rodzaj ucisku w swoim artykule „Obowiązkowa heteroseksualność”. Adrienne Rich twierdzi,

„Kobiety doświadczają molestowania seksualnego, aby zachować pracę i nauczyć się zachowywać w sposób samozadowolony i niewdzięczny heteroseksualny… kobieta, która zbyt zdecydowanie opiera się seksualnym zachciankom w miejscu pracy, jest oskarżana o bycie„ wysuszoną i pozbawioną seksu lub lesbijką ”.

Lesbijka w społeczeństwie ma ogromne znaczenie, ponieważ dźwiga ciężar osądu i ucisku na swoich ramionach z powodu miłości i rozwoju kobiety. Na stronie 649 „Compulsory Heterosexuality” Rich pisze:

„Egzystencja lesbijek obejmuje zarówno złamanie tabu, jak i odrzucenie obowiązkowego stylu życia”.

Prostytucja

W artykule Gayle Rubin „Thinking Sex” Rubin omawia zmianę prostytucji z niegdyś akceptowalnej społecznie okupacji na obecnie izolowaną i poddawaną reprymendom okupację we współczesnym społeczeństwie. Ta zmiana w postrzeganiu społeczeństwa, znana jako „modernizacja seksu”. Modernizację płci w przypadku prostytucji definiuje się jako; organizowanie grup seksualnych, takich jak prostytutki, homoseksualiści, sadomasochiści, itp. w lokalne populacje. Na stronie 156 „Thinking Sex” Rubin dotyczy zajęcia prostytucji i jej miejsca we współczesnym społeczeństwie,

„Prostytutki to zawód… Prostytutki to populacja przestępcza seksualna napiętnowana na podstawie aktywności seksualnej… Prostytutki są główną ofiarą wicepolicji”.

W ostatnich latach pojawiły się również przepisy przeciwdziałające prostytucji, likwidujące prostytucję w lokalnych jurysdykcjach i ograniczające różne formy handlu seksualnego. Na stronie 163 Rubin pisze, jak te działania są uzasadnione:

„[Te działania] są zracjonalizowane poprzez przedstawianie ich jako zagrażających zdrowiu i bezpieczeństwu kobiet i dzieci… lub samej cywilizacji. Nawet jeśli działanie zostanie uznane za nieszkodliwe, może zostać zakazane, ponieważ przypuszcza się, że „prowadzi” do czegoś rzekomo gorszego ”.

Dzieci i seksualność

W swoim artykule „Myślenie o seksie: uwagi na radykalną teorię polityki seksualności” Gayle Rubin stwierdza, że społeczeństwo uczy dzieci o płci i płci; nic o tym nie wiedzą, kiedy się rodzą, ponieważ płeć i płeć są społecznie konstruowanymi ideami. Społeczeństwo uczy nasze dzieci norm społecznych poprzez działania. To modeluje płeć poprzez zachowanie, a dzieci uczą się zachowywać w określony sposób, w zależności od tego, czy są mężczyzną czy kobietą.

W XIX wieku idea masturbacji była uważana za tabu i niezdrową praktykę. To, co uważano za przedwczesne zainteresowanie seksualne dzieckiem, było stanowczo odradzane, ponieważ uważano, że jakiekolwiek podniecenie seksualne szkodzi zdrowiu i zniechęca do dojrzewania dziecka. W przeszłości rodzice uciekali się do ekstremalnych środków, aby uniemożliwić dzieciom masturbację, takich jak wiązanie ich, aby się nie dotykały, a nawet dokonywanie trwałych chirurgicznych zmian na genitaliach. Chociaż te skrajne środki zostały w większości odrzucone w dzisiejszym społeczeństwie, nadal istnieje przekonanie, że idea seksu jest szkodliwa dla dzieci.

Według Anne Fausto-Stearling, Infant Genital Surgery to operacja plastyczna wykonywana u niemowląt, które nie mieszczą się w określonej kategorii płci (czasami za zgodą lub bez zgody rodzica). Operacja przekształca ich seksualne narządy rozrodcze na binarne płci męskiej lub żeńskiej bez uwzględnienia życzeń dziecka lub tego, co wybrało później w życiu. Może to prowadzić do dezorientacji płciowej i nieszczęścia w miarę dorastania dziecka, a nawet może mieć biologiczny fizyczny wpływ na rozwój narządów rozrodczych dziecka.

Seks i szacunek

Gayle Rubin twierdzi, że współczesne społeczeństwo ocenia akty seksualne na podstawie ich wartości teoretycznej. Twierdzi, że „małżeńscy, reprodukcyjni heteroseksualiści są sami na szczycie piramidy erotycznej”. Oznacza to, że ponieważ osoby uprawiające seks są w związkach małżeńskich, są heteroseksualne i istnieje możliwość reprodukcji, akt płciowy ma wyższą wartość zgodnie z normami społecznymi. Niezamężny seks heteroseksualny jest również ceniony, ale nie tak bardzo. Monogamiczne, heteronormatywne związki lesbijek i gejów nie są tak szanowane, ale uważa się, że nadal mają minimalną wartość. „Najbardziej pogardzanymi kastami seksualnymi są obecnie transseksualiści, transwestyci, fetyszyści, sadomasochiści, prostytutki i modelki porno…” Samotne akty seksualne czy masturbacja nie są nawet uważane za część hierarchii. Te akty seksualne są uporządkowane w taki sposób ze względu na ich zdolność do rozmnażania się i rodzenia dzieci. „Zgodnie z tym systemem seksualność, która jest„ dobra ”,„ normalna ”i„ naturalna ”, idealnie powinna być heteroseksualna, małżeńska, monogamiczna, reprodukcyjna i niekomercyjna”. Za „złe” i „nienaturalne” uważa się wszystko, co wiąże się z seksem, które łamie te społecznie określone zasady, na przykład homoseksualizm, przedmioty fetyszowe, korzystanie z pornografii i przypadkowy seks, między innymi:

„Wszystkie te hierarchie wartości seksualnej - religijne, psychiatryczne i popularne - funkcjonują w podobny sposób, jak ideologiczne systemy rasizmu, etnocentryzmu i religijnego szowinizmu. Racjonalizują dobrobyt osób uprzywilejowanych seksualnie i przeciwności losu motłochu seksualnego ”.

Najważniejsze punkty

Męska moc

W patriarchalnej kulturze pożądania seksualnego kobiety są powstrzymywane, aby wyrazić swoje prawdziwe odczucia dotyczące zachowań seksualnych. Lęk kobiet przed pożądaniem utrzymuje je w ciszy i uzasadnia przekonanie społeczeństwa, że mężczyźni mają władzę i autorytet w związkach. Kobietom nie wolno wyrażać swoich potrzeb seksualnych, a męska siła jest przeciwna masturbacji.

Ucząc się konserwatywności w kwestii pożądania seksualnego, kobiety są również nauczane w sprzeczny sposób, że ich ciała powinny być łatwo dostępne dla przyjemności mężczyzn bez seksualnego głosu. Seksuologia ma podstawy w psychologii, a sposób, w jaki DSM-5 sklasyfikował kobiece dysfunkcje seksualne, odgrywa rolę w kwestiach męskiej władzy nad seksualnością kobiet. Jeśli chodzi o dysfunkcje seksualne wśród kobiet, większość z nich jest klasyfikowana jako kobiety, które obniżyły pożądanie seksualne, które powoduje „osobiste cierpienie” przez pewien okres czasu. Często osobiste cierpienie, które odczuwają kobiety, jest spowodowane problemami w związkach, a poirytowany partner z powodu braku pożądania seksualnego. „Kobiety są diagnozowane i traktowane jako zaburzone seksualnie, ponieważ mają napięcia małżeńskie związane z płcią, nawet jeśli są osobiście dobrze przystosowane do ich reakcji seksualnych”. DSM-5 nie rozpoznaje innych powodów, dla których kobieta może nie chcieć angażować się w aktywność seksualną i nie mówi o „komunikacji seksualnej, emocjach, doświadczeniu całego ciała, tabu i niebezpieczeństwie, zaangażowaniu, pociągu, wiedzy seksualnej, bezpieczeństwie, szacunku, uczucia dotyczące ciała, cykli piersi, ciąży, antykoncepcji lub starzenia się ”. Co więcej, nauki seksualne niekoniecznie tłumią kobiecą seksualność, ponieważ opierają ją na heteronormatywnej męskości, nie dając kobietom głosu na temat własnej seksualności.

Kobiety, które nie wypowiadają się na temat własnej seksualności, to bardzo rozpoznawany problem w różnych dziedzinach teorii feminizmu. W „The Uses of the Erotic: The Erotic as Power” Audre Lorde oferuje rozwiązanie polegające na tym, że erotyka może być wykorzystana jako siła do zdobycia głosu na temat seksualności, która nie jest oparta na męskim pożądaniu. „Nasze działania przeciwko uciskowi stają się integralne z sobą, motywowane i wzmacniane od wewnątrz” - stwierdza Audre Lorde. Dla Lorde „erotyka” to nie tylko seksualność; to jest moc, dzięki której ludzie mogą kochać i pasjonować się tym, co robią w życiu. Postrzega „erotykę” jako „władzę”, ponieważ wierzy, że skoro kobiety mają erotyczną „władzę”, to mogą mieć głos i być sobą w swoim życiu. Ponadto koncepcja przymusowej heteroseksualności sprawia, że społeczeństwo uważa, że seksualność lesbijek jest poza normą. Chociaż istnieje ogólne przekonanie, że większość aktów seksualnych ma miejsce bez zamiaru rozmnażania się, definicja płci ma nadal charakter biologiczny, co oznacza, że seks jest seksem heteroseksualnym i pociąga za sobą stosunek pochwowy. Mężczyźni wierzą, że lesbijki pokonałyby ich władzę, więc narzucają heteroseksualność jako domyślną orientację seksualną i gardzą lesbijkami, by utrudniać wyjście z sytuacji. Lesbijstwo jest zagrożeniem dla męskiej supremacji, ponieważ obala mit o niższości, słabości, bierności kobiet.

Powiedziawszy to, idee dotyczące homoseksualizmu są zakorzenione w problematycznych ideach, które zostały przedstawione przez mężczyzn posiadających władzę akademicką. Ogólnie homoseksualizm był historycznie postrzegany przez XX-wiecznych seksuologów i psychoanalityków jako zaburzenie, z którego ludzie muszą się normalizować. Homoseksualizm z punktu widzenia Zygmunta Freuda był postrzegany jako patologia, w której ludzie byli dotknięci z powodu zaburzeń na etapach psychoseksualnych. Na podstawie teorii Freuda na temat homoseksualizmu niektórzy doszli do wniosku, że homoseksualizm jest czymś, co można leczyć. Dodatkowo Richard von Krafft-Ebing odniósł się do lesbijstwa jako „nieuleczalnego”, chociaż wciąż dyskutował, jak można go leczyć.

Przemoc seksualna

Napaść na tle seksualnym, gwałt i przemoc seksualna w rodzinie to poważne problemy w naszym społeczeństwie. Każdego roku, na 35 na 1000 kobiet z college'u, te zmieniające życie wydarzenia będą obejmować napaść na tle seksualnym. Wiele osób obwinia kobiety o molestowanie seksualne i gwałt za przebywanie na zewnątrz w nocy, noszenie krótkich spódniczek lub flirtowanie. Społeczeństwo obarcza winą zachowania kobiet, starając się sprawić, by poczuły się źle. Kiedy kobiety zaczynają uważać się za „sprawców kłopotów”, milczą. Co więcej, wiele ofiar obawia się zawstydzenia swoich rodzin i uważa, że ofiary gwałtu rzadko dostają sprawiedliwość, zamiast tego zostaną skarcone. Mimo że wszystkie kobiety doświadczają tego ucisku, kobiety kolorowe są bardziej narażone na napaść seksualną niż białe kobiety. Stereotyp Jezebel przedstawia kolorowe kobiety jako „nie do zgwałcenia”. Stereotyp Jezebel narodził się, gdy XVII-wieczny Europejczyk pojechał do Afryki i błędnie zinterpretował nagość i poligamię tubylców jako niekontrolowane pożądanie seksualne. Ten pogląd na czarnoskóre kobiety był również utrwalany podczas niewolnictwa jako środek usprawiedliwiający wykorzystywanie seksualne, gwałt i wykorzystywanie tych kobiet przez ich właścicieli niewolników. Ten stereotyp jest nadal szeroko stosowany w kinie, muzyce, telewizji i innych mediach.

Jezebel: Stereotyp, który uważa kobiety afroamerykańskie za rozwiązłe, uwodzicielskie, hiperseksualne, obojętne i chętne do wykorzystywania seksu jako sposobu manipulacji. Za tym stereotypem wiąże się przekonanie, że czarne kobiety powinny być odpowiedzialne za napaści seksualne. Społeczeństwo usprawiedliwia gwałt jako przestępstwo, które przytrafia się tylko kobietom, które o to poprosiły.

Przemoc seksualna jest również istotnym problemem, z którym borykają się osoby transpłciowe i niekompetentne płciowo. Osoby transpłciowe są często dyskryminowane przez lekarzy, policjantów, system sądowy i inne autorytatywne osobistości. Z tego powodu osoby transpłciowe są wyjątkowo narażone na napaść seksualną i często nie oferuje się im środków, aby szukać pomocy, radzić sobie i leczyć w warunkach, w których nie są osądzane. Patrząc na przecięcia rasy, klasy i zdolności, osoby transpłciowe są jeszcze bardziej narażone na napaści seksualne, gdy spotykają się z wieloma poziomami ucisku.

Autonomia cielesna

Kobiety stoją przed problemem braku możliwości podejmowania decyzji dotyczących ich praw reprodukcyjnych lub ciała w ogóle. Kobiety wciąż walczą o dostęp do kontroli urodzeń i prawo wyboru, jeśli chodzi o aborcję. Kontrola urodzeń i aborcja są mocno upolitycznione, co doprowadziło do upolitycznienia ciał kobiet. Biedne kobiety i kobiety kolorowe prawdopodobnie będą miały jeszcze mniej możliwości i dostępu do dokonywania wyborów reprodukcyjnych. W sprawie Sądu Najwyższego, Webster przeciwko Reproductive Health Services, zakazał placówkom publicznym i pracownikom w Missouri przeprowadzania aborcji, chyba że była to procedura ratująca życie matki. Wcześniej Maher przeciwko Roe ustalił, że zasiłki socjalne nie mogą być wykorzystywane do aborcji nieterapeutycznych, mimo że mogą być przeznaczone na wydatki związane z porodem. Te orzeczenia sądowe ostatecznie zadziałały w sposób, który nie pozwala biednym kobietom na dokonanie aborcji.

Ponadto kobiety kolorowe, zwłaszcza czarne, latynoskie i rdzenne Amerykanki, padły ofiarą nadużywania sterylizacji. Rdzenne Amerykanki stanęły w obliczu sterylizacji bez zgody lub przymusu w wyniku ideologii imperializmu, kapitalizmu, patriarchatu i statusu społeczno-ekonomicznego. Nadużywanie sterylizacji i stosowanie antykoncepcji były postrzegane jako „obowiązek, a nie prawo” biednych kolorowych kobiet. Kwestie związane z prawami reprodukcyjnymi i kontrolą ciała nie są ograniczone do świata zachodniego, ale są również problemami globalnymi. Wiele kobiet na całym świecie, zwłaszcza w Afryce i Azji, jest ofiarami handlu ludźmi, niewolnictwa seksualnego, pracy dzieci, okaleczania narządów płciowych lub cięcia i sterylizacji. Te kobiety nie mają kontroli nad własnym ciałem ani swobody mówienia w swoim imieniu. Dokument oparty na książce Half the Sky: Turning Oppression into Opportunity for Women Worldwide skupia się na tej kwestii w sześciu różnych krajach. Mówi o tym, z jakim uciskiem seksualnym borykają się kobiety w tych miejscach, jak rząd ignoruje i uzasadnia te problemy oraz jakie organizacje walczą o te ofiary.

Wpływowi myśliciele

Anne Fausto-Sterling - Fausto-Sterling, z wykształceniem biologicznym, napisała kilka książek na temat interakcji między płciami i ich kształtowania przez biologię, społeczeństwo i kulturę. W swojej książce Sexing the Body przygląda się z bliska, w jaki sposób definicja naszej płci i płci jako gatunku przez społeczeństwo obniża naszą tożsamość seksualną i działania. Podejmuje te tematy również w swoich innych pracach, w tym w książkach Mity o płci i miłości, mocy i wiedzy (napisała je wspólnie z Hilary Rose).
Gayle Rubin - Rubin, antropolog kultury , zajmuje się wieloma tematami, w szczególności prostytucją , pornografią , sadomasochizmem i subkulturami seksualnymi . Była silnym głosem na „pro-płciowej” arenie seksuologii, intensywnie debatując nad przecięciem tożsamości seksualnej i struktury społecznej w latach 80-tych, podczas których nazwano to „ feministycznymi wojnami seksualnymi ”. Pracowała także z Patrickiem Califią, badając scenę gejowskich skór .

Inni

Zobacz też

Dalsza lektura

Rubin, Gayle (1975). „Handel kobietami: uwagi na temat„ ekonomii politycznej ”seksu”. W Rayna R Reiter (red.). Ku antropologii kobiet . New York: Monthly Review Press. ISBN 978-0853453727 .
Gayle Rubin. „Feminist Puritanism”, w: Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999). ISBN 0192880195
Anne Fausto-Sterling. Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality , 1st ed., Basic Books (2000).
Linda Grant. „What Sexual Revolution?”, W Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
Sheila Jeffreys. „The Sexual Revolution Was For Men”, w: Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
Elizabeth Lapovsky Kennedy i Madeline D. Davis. „Lesbian Generations”, w Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
Anne Johnson i Jane Wadsworth. „The Evolution of Sexual Practices”, w: Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
Anne McClintock. „Female-Friendly Porn”, w Robert A. Nye red., Sexuality , Oxford, Oxford University Press (1999).
Judith Halberstam. Kobieca męskość . Duke University Press (1998).
Luce Irigaray. Wziernik Drugiej Kobiety . Trans. Gillian C. Gill. Ithaca: Cornell University Press (1985).
Jill M. Wood i inni. „ Kobiece pożądanie seksualne: krytyka feministyczna ” Pennsylvania University.
Naomi B. McCormick. „ Feminizm i seksuologia ”.

Bibliografia

Linki zewnętrzne

Electronic Journal of Human Sexuality (Institute for Advanced Study of Human Sexuality, San Francisco, Kalifornia, USA) -
Center For The Study of Sexualities (National Central University of Taiwan) -

Languages

In other projects