Świątynia Salomona - Solomon's Temple
Świątynia Salomona | |
---|---|
בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ | |
Religia | |
Bóstwo | Jahwe |
Lokalizacja | |
Lokalizacja | Starożytna Jerozolima |
Architektura | |
Twórca | Salomona |
Zniszczony | 587 pne |
Według narracji biblijnej, Świątynia Salomona , znana również jako Pierwsza Świątynia , była świątynią w Jerozolimie ( בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ : Bēṯ hamMīqdāš ) zbudowaną za panowania króla Salomona i ukończoną w 957 roku p.n.e. Świątynia została splądrowana, a następnie zniszczona w 586/587 pne z rąk babilońskiego króla Nabuchodonozora II , który również deportował Żydów do Babilonu . Zniszczenie świątyni i deportacja były postrzegane jako spełnienie proroctw i umocnienie judaistycznych wierzeń religijnych.
Biblia Hebrajska ( Stary Testament ) opisuje, jak ojciec Salomona, król Dawid , zjednoczonych plemion izraelskich, zrobione Jerozolimę i przyniósł centralny artefakt Izraelitów, na Arkę Przymierza , do miasta. Dawid wybrał górę Moria w Jerozolimie na miejsce przyszłej świątyni mieszczącej Arkę, dziś znaną jako Wzgórze Świątynne lub Haram al-Sharif . Jednak Bóg nie pozwolił mu zbudować Świątyni, ponieważ „przelał dużo krwi”. Zamiast tego zbudował go jego syn Salomon, znany z tego, że był ambitnym budowniczym robót publicznych. Umieścił Arkę w Najświętszym , pozbawionym okien najgłębszym pomieszczeniu i najświętszym obszarze Świątyni. W Miejscu Najświętszym odpoczywała Boża obecność. Tylko arcykapłan mógł wejść do pokoju raz w roku w Dzień Pojednania , niosąc krew ofiarnego baranka i paląc kadzidło.
Według Biblii Świątynia służyła nie tylko jako budynek religijny, ale także jako miejsce zgromadzeń Izraelitów. Żydom deportowanym w następstwie podboju babilońskiego pozwolono w końcu wrócić i odbudować swoją świątynię – znaną jako Druga Świątynia . Ale budynek nie mieścił już Arki, ponieważ zniknęła.
Istnieje ogólna zgoda, że rytualna struktura istniała na Wzgórzu Świątynnym w momencie babilońskiego oblężenia Jerozolimy, jednak pozostają poważne wątpliwości co do przypisywania jej lub jej budowy Salomonowi lub jakiemukolwiek królowi mniej więcej współczesnemu jego życiu. Uczeni wątpią w prawdziwość relacji biblijnych, ponieważ nie znaleziono żadnych dowodów na istnienie Świątyni Salomona, a w sprawozdaniach pozabiblijnych nie ma o niej wzmianki. Artefakty rzekomo potwierdzające istnienie Świątyni Salomona - granat z kości słoniowej i kamienna tablica z IX wieku p.n.e. - okazały się podróbkami. Wielu uczonych uważa, że napis na kawałku ceramiki znanym jako Ostracon 18, napisany około 600 roku p.n.e., odnosi się do Świątyni w Jerozolimie. Jeśli tak, byłoby to jedyne znalezione pozabiblijne potwierdzenie Świątyni.
Historia
Schmid i Rupprecht są zdania, że w miejscu świątyni kiedyś znajdowała się świątynia Jebusytów, którą Salomon wybrał w celu zjednoczenia Jebusytów i Izraelitów.
W literaturze starożytnej
Źródła rabiniczne podają, że Pierwsza Świątynia istniała przez 410 lat i, w oparciu o dzieło Seder Olam Rabbah z II wieku , miejsce budowy w 832 p.n.e. i zniszczenia w 422 p.n.e. (3338 rano ), 165 lat później niż świeckie szacunki .
Żydowski historyk Józef Flawiusz mówi; „świątynia została spalona czterysta siedemdziesiąt lat, sześć miesięcy i dziesięć dni po jej zbudowaniu”. Świątynia została następnie zastąpiona Drugą Świątynią w 516 p.n.e.
Lokalizacja
Dokładna lokalizacja Świątyni nie jest znana: uważa się, że znajdowała się na wzgórzu, które stanowi miejsce II Świątyni z I wieku i dzisiejszego Wzgórza Świątynnego , gdzie znajduje się Kopuła na Skale .
Cześć
Podczas Zjednoczonej Monarchii Świątynia była poświęcona Jahwe, Bogu Izraela. Od panowania króla Manassesa aż do króla Jozjasza czczono tam także Baala i „ zastępy niebieskie ”.
Do czasu reform króla Jozjasza znajdował się tam również posąg bogini Aszery ( 2 Król. 23:6 ) i kapłanki tkały dla niej rytualne tkaniny. ( 2 Król. 23:7 ) Obok świątyni znajdował się dom dla świątynnych prostytutek ( 2 Król. 23:7 ), które wykonywały świętą prostytucję w świątyni. Nie jest jasne, czy prostytutki obejmowały zarówno męskie, jak i żeńskie, czy tylko męskie prostytutki.
Według Franceski Stavrakopoulou Aszera była małżonką Jahwe i była czczona obok Jahwe. Według Richarda H. Lowery, Jahwe i Aszera kierowali panteonem innych judejskich bogów czczonych w świątyni.
W świątyni znajdowały się rydwany słońca ( 2 Król. 23:11 ), a czciciele świątyni zwracali się na wschód i kłaniali się do słońca. ( Ezechiela 8:16 ) Niektórzy bibliści, na przykład Margaret Barker , twierdzą, że te słoneczne elementy wskazują na kult słoneczny . Mogą one odzwierciedlać wcześniejszą Jebuzejczycy kult Zedek lub ewentualnie solarized Yahwism.
Według Tanacha w Świątyni mieściła się Arka Przymierza . Mówi, że Arka zawierała Dziesięć Przykazań i została przeniesiona z Kiriath Jearim do Jerozolimy przez Dawida, zanim została przeniesiona do świątyni Salomona. Jednak wielu biblistów uważa, że historia Arki została napisana niezależnie, a następnie włączona do głównej narracji biblijnej tuż przed wygnaniem do Babilonu . Archeolodzy przypuszczają, że Arka mogła zawierać pogańskich bogów i pozostawała w Kiriath Jearim znacznie dłużej, prawdopodobnie na krótko przed podbojem babilońskim.
Podczas reformy Księgi Powtórzonego Prawa króla Jozjasza , obiekty kultu słońca i Aszery zostały usunięte ze świątyni, a praktyka świętej prostytucji oraz kult Baala i zastępów niebieskich została wstrzymana.
Poświęcać się
Korban był koszerną ofiarą zwierzęcą, taką jak byk , owca , koza lub gołębica, która przeszła szechita (żydowski ubój rytualny). Ofiary mogły również składać się ze zboża , mąki , wina lub kadzidła . Ofiary były często gotowane i większość z nich spożywane przez oferenta, z częściami udzielonych Kohen kapłanów i małych części spalonych na ołtarzu w świątyni w Jerozolimie . Tylko w szczególnych przypadkach wszystkie ofiary składano tylko Bogu, tak jak w przypadku kozła ofiarnego . Pod rządami Jozjasza ofiary były scentralizowane w świątyni Salomona, a inne miejsca składania ofiar zostały zniesione. Świątynia stała się głównym ośrodkiem rzezi i główną częścią gospodarki Jerozolimy.
narracja biblijna
Budowa
W księdze Biblii 2 Samuel , Hiram I , króla fenickiego miasta państwowej Tyru , staje się sojusznikiem Dawida po jego zdobyciu Jerozolimy. Przyjaźń trwa dalej po tym, jak Salomon został następcą Dawida, a literacki opis tego, jak Hiram pomaga Salomonowi budować Świątynię, znajduje się w księgach biblijnych 1 Królów, rozdziały od 5 do 9, i 2 Kronik, rozdziały od 2 do 7.
Hiram zgadza się na prośbę Salomona o dostarczenie mu cedru i drzewa cyprysowego do budowy Świątyni. Mówi Salomonowi, że wyśle drzewa drogą morską: „Uczynię z nich tratwy, aby popłynęły przez morze do miejsca, które wskażesz. W zamian za drewno Salomon wysyła mu pszenicę i olej. Salomon sprowadza także wykwalifikowanego rzemieślnika z Tyru, zwanego także Hiram (lub Huram-abi), który nadzoruje budowę Świątyni. Kamieniarze z Gebal ( Byblos ) tną kamienie dla świątyni.
Według 1 Królów, fundamenty Świątyni kładzione są w Ziv , drugim miesiącu czwartego roku panowania Salomona, a budowa jest zakończona w Bul , ósmym miesiącu jedenastego roku Salomona, co zajmuje około siedmiu lat. Według Flawiusza Flawiusza „Salomon zaczął budować świątynię w czwartym roku swego panowania, w drugim miesiącu, który Macedończycy nazywają Artemizjuszem, a Hebrajczycy Jar, pięćset dziewięćdziesiąt dwa lata po wyjściu z Egiptu, ale po tysiącu dwudziestu latach od przybycia Abrahama z Mezopotamii do Kanaanu i po potopie tysiąc czterysta czterdzieści lat, a od Adama, pierwszego człowieka, który został stworzony, do czasu, gdy Salomon zbudował świątynię, przeszło wszystkie trzy tysiące sto dwa lata."
Po ukończeniu budowy świątyni i pałacu (co zajmuje dodatkowe 13 lat), Salomon daje Hiramowi dwadzieścia miast w Galilei jako częściową zapłatę za dostarczone towary. Ale kiedy Hiram przychodzi zobaczyć miasta, nie jest zadowolony: „Co to za miasta, które mi dałeś, mój bracie?” On pyta. Chociaż pozostaje w przyjaznych stosunkach z Solomonem.
Biblijna księga 2 Kronik zawiera niektóre szczegóły konstrukcji, które nie zostały podane w 1 Księdze Królewskiej. Mówi, że drzewa wysłane jako tratwy zostały wysłane do miasta Joppa na wybrzeżu Morza Śródziemnego, a w zamian za dostarczone drewno Salomon, oprócz pszenicy i oliwy, wysłał do Hirama wino.
Przeniesienie Arki Przymierza
1 Królów 8:1-9 i 2 Kronik 5:2-10 podają, że w siódmym miesiącu roku, w Święto Namiotów , kapłani i lewici przynieśli Arkę Przymierza z Miasta Dawida i umieścili ją wewnątrz Miejsca Najświętszego .
Poświęcenie
1 Królów 8:10–66 i 2 Kronik 6:1–42 opowiadają o wydarzeniach związanych z oddaniem świątyni. Kiedy kapłani wyszli z najświętszego miejsca po umieszczeniu tam Arki, Świątynia została wypełniona potężnym obłokiem, który przerwał ceremonię poświęcenia, „bo chwała Pana wypełniła dom Pana [tak, że] kapłani mogli nie stać w służbie” (1 Król. 8:10-11; 2 Kronik 5:13, 14). Salomon zinterpretował chmurę jako „[dowód], że jego pobożna praca została przyjęta”:
- Pan powiedział, że będzie mieszkał w gęstej ciemności.
- Zbudowałem ci wywyższony dom, miejsce, w którym będziesz mieszkać na wieki. (1 Królów 8:12-13)
Aluzją jest Księga Kapłańska 16:2 :
- Pan powiedział do Mojżesza :
- Powiedz swojemu bratu Aaronowi, aby w żadnym momencie nie wchodził do sanktuarium za zasłoną przed przebłagalnią, która jest na arce, bo inaczej umrze; bo ukazuję się w obłoku na przebłagalni.
The Pulpit Commentary zauważa, że „Salomon miał zatem wszelkie nakazy na połączenie teofanii z grubą ciemną chmurą”.
Salomon poprowadził następnie całe zgromadzenie Izraela w modlitwie , zauważając, że budowa świątyni przedstawiała wypełnienie Bożej obietnicy danej Dawidowi , dedykując świątynię jako miejsce modlitwy i pojednania dla ludu Izraela i dla cudzoziemców mieszkających w Izraelu, oraz podkreślając paradoks, że Bóg żyjący w niebiosach tak naprawdę nie może być zawarty w jednym budynku. Poświęcenie zakończyło się muzyczną celebracją i ofiarami , które miały obejmować „dwadzieścia dwa tysiące byków i sto dwadzieścia tysięcy owiec”. Ofiary te składano poza świątynią, na „środku dziedzińca, który znajdował się przed domem Pańskim”, ponieważ ołtarz wewnątrz świątyni, pomimo swoich rozległych rozmiarów, nie był wystarczająco duży, aby składać ofiary tego dnia . Uroczystość trwała osiem dni i wzięło w niej udział „bardzo wielkie zgromadzenie [zgromadzone] od wejścia do Chamatu do Potoku Egipskiego ”. Późniejsze Święto Namiotów przedłużyło całą uroczystość do 14 dni, zanim ludzie zostali „odprowadzeni do domów”.
Po poświęceniu Salomon słyszy we śnie, że Bóg wysłuchał jego modlitwy, a Bóg będzie nadal wysłuchiwał modlitw ludu Izraela, jeśli przyjmą cztery sposoby, w jakie mogą pobudzić Boga do działania: pokora, modlitwa, szukanie Jego twarz i odwrócenie się od złych dróg. I odwrotnie, jeśli odwrócą się i porzucą przykazania Boże i oddadzą cześć innym bogom, wówczas Bóg opuści świątynię: „ten dom, który poświęciłem dla mojego imienia, odrzucę sprzed oczu”.
Przywrócenie Joasza
2 Królów 12:1–17 i 2 Kronik 24:1–14 wspominają, że król Joasz i kapłani świątyni zorganizowali program renowacji finansowany z popularnych darowizn. Świątynia została przywrócona do pierwotnego stanu i dodatkowo wzmocniona.
Grabież i niszczenie
Według Tanach, świątynia została splądrowana przez króla imperium nowobabilońskiego, Nabuchodonozora II, gdy Babilończycy zaatakowali Jerozolimę za krótkich rządów Jehojachina ok. roku. 598 pne (2 Królów 24:13). Dziesięć lat później Nabuchodonozor ponownie oblegał Jerozolimę i po 30 miesiącach w końcu w 587 p.n.e. przełamał mury miejskie, a następnie spalił Świątynię wraz z większością miasta (2 Królów 25). Według tradycji żydowskiej świątynia została zniszczona w Tisza B'Aw , 9 dnia Aw (kalendarz hebrajski).
Architektura
Świątynia Salomona jest uważana przez Finkelsteina za zbudowaną według projektu fenickiego , a jej opis jest zgodny z wyglądem świątyni fenickiej. Szczegółowe opisy zawarte w Tanach są źródłem rekonstrukcji jego wyglądu. Brakuje szczegółów technicznych, gdyż skrybowie, którzy pisali księgi, nie byli architektami ani inżynierami. Niemniej jednak opisy zainspirowały współczesne repliki świątyni i wpłynęły na późniejsze budowle na całym świecie.
Archeolodzy klasyfikują biblijny opis Świątyni Salomona jako budynku langbau . To znaczy prostokątny budynek, który jest dłuższy niż szeroki. Jest ponadto klasyfikowany jako budynek trójdzielny, składający się z trzech jednostek; Ulam (ganek), przy czym heikal (sanktuarium), a Debir (Najświętszego). Jest również klasyfikowana jako świątynia o prostej osi, co oznacza, że istnieje prosta linia od wejścia do najbardziej wewnętrznej świątyni.
Ganek
W ulam , czyli kruchcie, znajdowały się dwa brązowe filary: Jachin i Boaz . Z opisów biblijnych nie wynika, czy ganek był zamkniętym pomieszczeniem, zadaszonym wejściem, czy otwartym dziedzińcem. Nie wiadomo więc, czy filary były wolnostojącymi, czy też elementami konstrukcyjnymi wbudowanymi w ganek. Jeśli zostały wbudowane w ganek, może to wskazywać, że projekt inspirowany był podobnymi świątyniami w Syrii, a nawet w Turcji, gdzie znajdowało się starożytne imperium Hetytów . Podczas gdy większość rekonstrukcji Świątyni ma kolumny wolnostojące, Josef Garfinkel i Madeleine Mumcuoglu uważają, że prawdopodobnie filary podtrzymywały dach nad werandą.
Sanktuarium (komora główna)
Ganek prowadził do heikal , głównej komnaty lub sanktuarium. Mierzyła ona 40 łokci długości, 20 łokci szerokości i 30 łokci wysokości i zawierała kandelabr, stół i pokryty złotem ołtarz służący do składania ofiar. W sanktuarium pozostawiono bochenki chleba pokładnego jako ofiarę Bogu. Na drugim końcu sanktuarium znajdowały się drewniane drzwi, strzeżone przez dwóch cherubinów, prowadzące do Miejsca Najświętszego.
Ściany świątyni były wyłożone cedrem, na którym wyrzeźbiono figury cherubinów, palm i otwartych kwiatów, które pokryto złotem ( 1 Król. 6:29-30 ). Złote łańcuszki dodatkowo oddzieliły go od Miejsca Najświętszego. Podłoga Świątyni była z jodły pokryta złotem. Odrzwia z drewna oliwnego podtrzymywały składane drzwi z jodły. Drzwi Miejsca Najświętszego były z drewna oliwnego. Na obu zestawach drzwi były wyrzeźbione cheruby, palmy i kwiaty, wszystkie pokryte złotem ( 1 Król. 6:15 i nast.). Ten główny budynek znajdował się między zewnętrznym ołtarzem, gdzie składano większość ofiar , a wewnątrz koniec był wejściem do Miejsca Najświętszego, pierwotnie zawierającego Arkę Przymierza . Główny hekhal zawierał wiele świętych przedmiotów rytualnych, w tym siedmioramienny świecznik , złoty Ołtarz Kadzidła i stół na chleby pokładne . Według 1 Królów 7:48 te stoły były ze złota, podobnie jak pięć świeczników po obu stronach ołtarza. Ze złota były też szczypce do świec, miednice, tabaki, paleniska, a nawet zawiasy drzwi.
Święty Świętych
Miejsce Najświętsze , zwane także „Domem Wewnętrznym”, miało 20 łokci długości, szerokości i wysokości. Zwykłe wyjaśnienie rozbieżności między jej wysokością a 30-łokciową wysokością świątyni jest takie, że jej podłoga była podwyższona, podobnie jak cella w innych starożytnych świątyniach. Posadzkę i boazerię wyłożono libańskim cedrem , a jej ściany i podłogę pokryto złotem o wartości 600 talentów lub około 20 ton metrycznych. Zawierała dwa cheruby z drzewa oliwnego, każdy wysoki na 10 łokci i każdy z rozpostartymi skrzydłami o rozpiętości 10 łokci, tak że ponieważ stały obok siebie, skrzydła dotykały ściany po obu stronach i spotykały się pośrodku pomieszczenia. Między nim a Świętym Miejscem pokrytym złotem znajdowały się dwuskrzydłowe drzwi; także zasłona z tekhelet (błękitna), purpurowa , karmazynowa i lniana . Nie miał okien i był uważany za mieszkanie „imienia” Boga.
Święte Świętych było przygotowane na przyjęcie i umieszczenie Arki; a kiedy Świątynia została poświęcona, Arka, zawierająca oryginalne tablice Dziesięciu Przykazań , została umieszczona pod cherubinami.
Otaczające komory
Wokół świątyni zbudowano komory po stronie południowej, zachodniej i północnej (1 Król. 6:5-10). Stanowiły one część budynku i służyły do przechowywania. Na początku miały prawdopodobnie jedno piętro; dwa kolejne mogły zostać dodane później.
Sądy
Według Biblii Świątynię otaczały dwa dziedzińce. Dziedziniec Wewnętrzny (1 Krl 6:36) lub Dziedziniec Kapłanów (2 Krn 4:9), był oddzielony od przestrzeni za nimi murem z trzech warstw ciosanego kamienia, zwieńczony cedrowymi belkami (1 Król 6: 36). Zawierała ołtarz całopalenia (2 Krn 15:8), kadź z Morza Miedzianego (4:2-5, 10) i dziesięć innych kadzi (1 Król. 7:38, 39). Przed świątynią stał mosiężny ołtarz (2 Król. 16:14) o wymiarach 20 łokci kwadratowych i 10 łokci wysokości (2 Krn 4:1). Wielki Dziedziniec otaczał całą Świątynię (2 Krn 4:9). To tutaj zbierali się ludzie, aby oddawać cześć Bogu. (Jeremiasza 19:14; 26:2).
Stopione Morze
Według Biblii Hebrajskiej , Morze Stopione lub Morze Miedziane ( ים מוצק " morze odlewane z metalu ") było dużym zbiornikiem w Świątyni, służącym do obmycia kapłanów. Zostało to opisane w 1 Krl 7:23–26 i 2 Kronik 4:2–5 . Stał w południowo-wschodnim narożniku dziedzińca wewnętrznego. Według Biblii miała ona pięć łokci wysokości, dziesięć łokci średnicy od brzegu do brzegu i trzydzieści łokci w obwodzie. Rondo było „jak kielich lilii” i było skierowane na zewnątrz „na szerokość dłoni”; lub około czterech cali. Umieszczono go na grzbietach dwunastu wołów , stojących pyskiem na zewnątrz. Book of Kings stwierdza, że zawiera 2,000 wanny (90 metrów sześciennych), natomiast Kronik (2 Chr. 4: 5-6) stwierdza może pomieścić do 3.000 kąpieli (136 metrów sześciennych) i stwierdza, że jego celem było pozwolić sobie możliwość do oczyszczenia przez zanurzenie ciał kapłanów.
Fakt, że była to umywalka, która była zbyt duża, aby można było do niej wejść z góry, sugeruje, że woda prawdopodobnie spłynęłaby z niej do podkontenera pod spodem. Woda była pierwotnie dostarczana przez Gibeonitów , ale później została przywieziona przewodem z Basenów Salomona . Stopione morze było wykonane z mosiądzu lub brązu , które Salomon zabrał ze zdobytych miast Hadarezera , króla Soby ( 1 Kronik 18:8 ). Achaz później wyjął tę kadź z wołów i umieścił ją na kamiennym chodniku ( 2 Król. 16:17 ). Został zniszczony przez Chaldejczyków ( 2 Królów 25:13 ).
Również na zewnątrz świątyni znajdowało się 10 wanien, z których każda zawierała „czterdzieści wanien” (1 Król. 7:38), spoczywających na przenośnych stojakach wykonanych z brązu, zaopatrzonych w koła i ozdobione figurami lwów, cherubinów i palm. Autor ksiąg Królewskich z wielkim zainteresowaniem opisuje ich najdrobniejsze szczegóły (1 Król. 7:27-37). Józef Flawiusz donosił, że naczynia w Świątyni składały się z orichalcum pokrytego złotem w starożytności Żydów .
Archeologia
Ze względu na wrażliwość religijną i polityczną, od ekspedycji Charlesa Warrena w latach 1867-1870 nie przeprowadzono żadnych wykopalisk archeologicznych i przeprowadzono jedynie ograniczone badania powierzchni Wzgórza Świątynnego . Nie ma solidnych dowodów archeologicznych na istnienie Świątyni Salomona, a o budynku nie wspominają zachowane relacje pozabiblijne, z wyjątkiem być może jednego fragmentarycznego ostrakonu, który wspomina o „ domu Jahwe ” bez żadnych dalszych specyfikacji.
Israel Finkelstein i Neil Asher Silberman twierdzą, że pierwsza żydowska świątynia w Jerozolimie została zbudowana dopiero pod koniec VII wieku p.n.e., około trzysta lat po Salomonie. Uważają, że świątynia nie powinna być tak naprawdę przypisana Salomonowi (którego postrzegają jako niewiele więcej niż niewielkiego wodza górskiego) i twierdzą, że najprawdopodobniej została zbudowana przez Jozjasza , który rządził Judą od 639 do 609 p.n.e.
William G. Dever kwestionuje to stanowisko i twierdzi, że biblijny opis samej Świątyni wykazuje głębokie podobieństwa do innych świątyń tamtych czasów ( fenickich , asyryjskich i filistyńskich ), sugerując, że ta struktura kultu została w rzeczywistości zbudowana przez Salomona (którego postrzega jako rzeczywistego króla Izraela) w X wieku p.n.e., choć opis biblijny jest niewątpliwie przesadny. Poglądy te podziela archeolog Amihai Mazar , który podkreśla, że opis Świątyni w Biblii, choć przesadzony, jest zasadniczo zgodny z opisami architektonicznymi obecnymi już w Lewancie w drugim tysiącleciu p.n.e.
Źródła wspominające o Pierwszej Świątyni
Pewnej autentyczności
- W Tel Arad odkryto ostrakon (odkopany przed 1981 r.), czasami nazywany Domem Jahwe ostrakon , datowany na VI wiek p.n.e., który wspomina świątynię będącą prawdopodobnie Świątynią w Jerozolimie.
O niepewnej/nieprawdopodobnej autentyczności
- Wierzono, że granat z kości słoniowej wielkości kciuka (który wyszedł na światło dzienne w 1979 r.) mierzący 44 milimetry (1,7 cala) wysokości i noszący starożytny hebrajski napis „Święta darowizna dla kapłanów w Domu ---h,]” zdobić berło używane przez arcykapłana w Świątyni Salomona. Uznano ją za najważniejszą pozycję biblijnych zabytków w zbiorach Muzeum Izraela . Jednak w 2004 roku eksperci z Muzeum Izraela stwierdzili, że inskrypcja jest sfałszowana , chociaż sam granat z kości słoniowej datowany jest na XIV lub XIII wiek p.n.e. Było to oparte na twierdzeniu raportu, że trzy nacięte litery w inskrypcji kończyły się przed starożytnym pęknięciem, tak jak gdyby wyrzeźbiono po starożytnym pęknięciu. Od tego czasu udowodniono, że jedna z liter została rzeczywiście wyrzeźbiona przed starożytnym zerwaniem, a status pozostałych dwóch liter jest kwestionowany. Niektórzy paleografowie i inni nadal upierają się, że inskrypcja jest starożytna, niektórzy kwestionują to, więc autentyczność tego pisma jest nadal przedmiotem dyskusji.
- Inny artefakt, Inskrypcja Jehoasza , którą po raz pierwszy zauważono w 2003 r., zawiera 15-wierszowy opis renowacji świątyni dokonanej przez króla Jehoasza w IX wieku p.n.e. Jej autentyczność została podważona przez raport Izraelskiego Urzędu Starożytności, który stwierdził, że patyna na powierzchni zawiera mikroskamieniałości otwornic . Ponieważ te skamieniałości nie rozpuszczają się w wodzie, nie mogą występować w patynie z węglanu wapnia, co prowadzi wstępnych badaczy do wniosku, że patyna musi być sztuczną mieszanką chemiczną nakładaną na kamień przez fałszerzy. Pod koniec 2012 r. społeczność akademicka jest podzielona w kwestii tego, czy tablet jest autentyczny, czy nie. Komentując raport geologów z 2012 r. argumentujący za autentycznością napisu, w październiku 2012 r. Hershel Shanks (który uważa, że napis jest prawdziwy) napisał, że obecna sytuacja jest taka, że większość badaczy języka hebrajskiego uważa, że napis jest fałszerstwem, a geologowie, że jest autentyczny, a zatem „Ponieważ polegamy na ekspertach i ponieważ w tej sprawie istnieje pozornie nierozwiązywalny konflikt ekspertów, BAR nie zajęła stanowiska w sprawie autentyczności inskrypcji Jehoasza”.
Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego
- Do 2006 r. Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego odzyskał liczne artefakty pochodzące z VIII-VII wieku p.n.e. z ziemi usuniętej w 1999 r. przez Islamski Fundusz Religijny (Waqf) z obszaru Stajni Salomona na Wzgórzu Świątynnym. Należą do nich kamienne odważniki do ważenia srebra oraz bulla z okresu Pierwszej Świątyni , czyli odcisk pieczęci.
Przedmioty znalezione obok Wzgórza Świątynnego
- W 2018 r. i kilka lat wcześniej podczas wykopalisk pod Łukiem Robinsona u podnóża Wzgórza Świątynnego znaleziono dwa odważniki kamienne z okresu Pierwszej Świątyni, używane do ważenia półszekli darowizn świątynnych. Maleńkie artefakty, wpisane ze słowem Beka , która znana jest z pokrewnych kontekstach w hebrajskiej Biblii , były używane do ważenia srebrniki na skali , prawdopodobnie w tym samym miejscu, gdzie zostały one wykopane.
Inne
- W 2007 roku artefakty datowane na VIII-VI wiek p.n.e. zostały opisane jako prawdopodobnie pierwszy fizyczny dowód działalności człowieka na Wzgórzu Świątynnym w okresie Pierwszej Świątyni. Odkrycia obejmowały kości zwierzęce; Ceramiczne obręcze misek, podstawy i osłony korpusu; podstawa żonglera służącego do nalewania oliwy; rączka małej juglet; i brzeg słoika do przechowywania.
Inne współczesne świątynie
Istnieją archeologiczne i pisemne dowody na istnienie trzech świątyń izraelskich, współczesnych lub bardzo bliskich, poświęconych Jahwe (świątynia słonia, prawdopodobnie także Arad), albo w Ziemi Izraela, albo w Egipcie. Dwa z nich mają ten sam ogólny zarys, jaki podaje Biblia dla Świątyni Jerozolimskiej.
- Izraelita świątynia w Tel Arad w Judzie , 10/7 do 8 wieku pne i ewentualnie poświęcone Panu i Aszery .
- Świątynia żydowska w Elefantynie w Egipcie , stojąc już w 525 rpne
- Świątynia izraelicka w Tel Motza , ok. 1930 r. 750 pne odkryto w 2012 roku kilka kilometrów na zachód od Jerozolimy.
- W regionie znaleziono kilka świątyń z epoki żelaza, które są uderzająco podobne do Świątyni Króla Salomona. W szczególności świątynia Ain Dara w północnej Syrii o podobnym wieku, wielkości, planie i dekoracjach.
Dziedzictwo duchowe
Wolnomularstwo
Rytuały w masonerii odnoszą się do króla Salomona i budowy jego świątyni. Budynki masońskie, w których spotykają się loże i ich członkowie, są czasami nazywane „świątyniami”; alegoryczne odniesienie do Świątyni Króla Salomona.
islam
Świątynia w Jerozolimie została wymieniona w wersecie 6 Sura Al-Isra w Koranie słowami „(my dozwolony wrogów), aby wprowadzić swoje .... mieszkań”; komentatorzy Koranu, tacy jak Muhammad al-Tahir ibn Ashur, postulują, że werset ten odnosi się konkretnie do Świątyni Salomona.
Kabała
Kabała postrzega projekt Świątyni Salomona jako przedstawiciel metafizycznego świata i malejąco światło twórcy poprzez Sefirot z Drzewa Życia . Poziomy dworu zewnętrznego, wewnętrznego i kapłańskiego reprezentują trzy niższe światy Kabały. W Boaz i Jachyn filary przy wejściu do świątyni reprezentują aktywne i pasywne elementy świata Atziluth . Oryginalna menora i jej siedem gałęzi reprezentuje siedem niższych sefir Drzewa Życia. Zasłona Miejsca Najświętszego i wewnętrzna część świątyni reprezentują Zasłonę Otchłani na Drzewie Życia, za którą unosi się Szechina lub Boska Obecność.
Kultura popularna
Świątynia Salomona pojawia się w Salomonie i Szebie (1959) oraz w powieści Kopalnie króla Salomona (1885). Pojawia się również w grze wideo Assassin's Creed, w której główny bohater Altair Ibn-La'Ahad zajmuje się Robertem de Sablé . Pojawia się również w Assassin's Creed Unity (2014), gdzie rycerz templariusz Jacques de Molay zostaje spalony i umiera.
Hekhal w synagodze architektury
Ten sam układ architektoniczny świątyni został przyjęty w synagogach, co doprowadziło do tego, że hechal został zastosowany w użyciu Sefardyjczyków do aszkenazyjskiej arki Tory , odpowiednika nawy .
Zobacz też
Ogólny
- Aish tamid , wieczny płomień na ołtarzu świątyni
- Kolumna Salomona, kolumna spiralna
- Szamir Salomona , robak lub substancja, która miała moc przecinania lub rozbijania kamienia, żelaza i diamentu
- Negacja świątyni , teoria palestyńska
Osoby
Miejsca
Podobne świątynie z epoki żelaza z regionu
- „ Świątynia Ain Dara”
- Ebla (Świątynia D)
- Świątynia Emara
- Świątynia Mumbakatu
- Świątynia Tell Tayinat (VIII wiek p.n.e. )
Uwagi i odniesienia
Bibliografia
Źródła
Książki
- Boardman, John; Edwardsa, IES; Sollberger, E. (16 stycznia 1992). Historia starożytna Cambridge . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 400–. Numer ISBN 978-0-521-22717-9.
- De Vaux, Roland (1961). John McHugh (red.). Starożytny Izrael: jego życie i instytucje . NY: McGraw-Hill.
- Lundquist, John M. (2008). Świątynia Jerozolimska: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość . Grupa wydawnicza Greenwood. s. 45–. Numer ISBN 978-0-275-98339-0.
- Dever, William G. (2005). Czy Bóg miał żonę?: Archeologia i religia ludowa w starożytnym Izraelu . Wm. B. Eerdmanów . Numer ISBN 978-0-8028-2852-1. Pobrano 7 lutego 2016 .
- Dever, William G. (10 maja 2001). Co wiedzieli i kiedy wiedzieli biblijni pisarze?: Co archeologia może nam powiedzieć o rzeczywistości starożytnego Izraela . Wm. B. Wydawnictwo Eerdmans. Numer ISBN 978-0-8028-2126-3.
- Król Filip J.; Stager, Lawrence E. (2001). Życie w biblijnym Izraelu . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-22148-5.
- Finkelstein, Izrael; Silberman, Neil Asher (6 marca 2002). The Bible Unearthed: Nowa wizja archeologii starożytnego Izraela i pochodzenie świętych tekstów . Szymona i Schustera. Numer ISBN 978-0-7432-2338-6.
- Tetley, M. Christine (2005). Zrekonstruowana chronologia podzielonego królestwa . Eisenbrauna. s. 105–. Numer ISBN 978-1-57506-072-9.
- Kalimi, I. (2018). Pisanie i przepisywanie historii Salomona w starożytnym Izraelu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-1-108-47126-8. Źródło 7 grudnia 2020 .
- Mendels, D. (1987). Ziemia Izraela jako koncepcja polityczna w literaturze hasmonejskiej: odwołanie się do historii w II wieku p.n.e. Roszczenia do Ziemi Świętej . Texte und Studien zum antiken Judentum. JCB Mohr. Numer ISBN 978-3-16-145147-8. Źródło 7 grudnia 2020 .
- Marka, Czad; Mitchell, Eric (listopad 2015). Holman Ilustrowany Słownik Biblijny . Grupa wydawnicza B&H. s. 622–. Numer ISBN 978-0-8054-9935-3.
- Van Keulena, PSF (2005). Dwie wersje narracji Salomona: badanie związku między MT 1kgs. 2-11 i LXX 3 Reg. 2-11 . SKARP. s. 183–. Numer ISBN 90-04-13895-1.
- Alter, Robert (18 grudnia 2018). Biblia hebrajska: przekład z komentarzem (t. trzytomowy zestaw) . WW Norton. s. 1087–. Numer ISBN 978-0-393-29250-3.
artykuły prasowe
- Garfinkel, Josef; Mumcuoglu, Madeleine (2019). „Świątynia Salomona w kontekście epoki żelaza” . Religie . 10 (3): 198. doi : 10.3390/rel10030198 . ISSN 2077-1444 .
- Schwarzer, Mitchell (1 grudnia 2001). „Architektura Talmudu” . Czasopismo Towarzystwa Historyków Architektury . 60 (4): 474–487. doi : 10.2307/991731 . ISSN 0037-9808 . JSTOR 991731 . Źródło 29 listopada 2020 .
- Jonker, Louis (6 stycznia 1990). „Wizerunek Salomona w Kronikarze jako Króla Pokoju w kontekście międzynarodowych dyskursów pokojowych epoki perskiej” . Eseje Starego Testamentu . 21 (3): 653–669. ISSN 1010-9919 . Źródło 29 listopada 2020 .
Inne
- Draper, Robert (grudzień 2010). „Królowie kontrowersji” . National Geographic : 66-91. ISSN 0027-9358 . Źródło 18 grudnia 2010 .
- Finkelstein, Izrael; Neila Ashera Silbermana (2006). Dawid i Salomon: W poszukiwaniu świętych królów Biblii i korzeni zachodniej tradycji . Darmowa prasa. Numer ISBN 978-0-7432-4362-9.
- Finkelstein, Izrael; Neila Ashera Silbermana (2001). Biblia odkryta: nowa wizja archeologii . Darmowa prasa.
- Glueck, Nelson (luty 1944). „Na Szlaku Kopalni Króla Salomona”. National Geographic . 85 (2): 233–56. ISSN 0027-9358 .
-
Goldman Bernard (1966). Święty Portal: główny symbol w starożytnej sztuce judaistycznej . Detroit: Wayne State University Press.
Zawiera szczegółowy opis i traktowanie Świątyni Salomona i jej znaczenia.
- Hamblina, Williama ; David Seely (2007). Świątynia Salomona: mit i historia . Tamiza i Hudson. Numer ISBN 978-0-500-25133-1.
- Mazar, Benjamin (1975). Góra Pana . NY: Podwójny dzień. Numer ISBN 978-0-385-04843-9.
- Młody, Mike. „Pomiary świątynne i odtworzenie zdjęć” .
- Stefan, Matt (30 kwietnia 2020 r.). „Salomon” . Encyklopedia Britannica . Źródło 29 listopada 2020 .
- „Święte Świętych” . Encyklopedia Britannica . Źródło 29 listopada 2020 .
- „Świątynia Jerozolimy” . Encyklopedia Britannica . 17 września 2020 . Źródło 29 listopada 2020 .
- Pruitt, Sarah (10 stycznia 2014). "Los zaginionej arki ujawniony?" . HISTORIA . Źródło 29 listopada 2020 .
- Lovett, Richard A.; Hoffman, Szkot (21 stycznia 2017). „Arka Przymierza” . National Geographic . Źródło 29 listopada 2020 .
- Shabi, Rachel (20 stycznia 2005). „Udawanie” . Opiekun . Źródło 29 listopada 2020 .
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Easton, Matthew George (1897). „ Świątynia Salomona ”. Słownik biblijny Eastona (nowe i poprawione wyd.). T. Nelson i Synowie.
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Świątynia Salomona” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
Dalsza lektura
- Zasoby XXI wieku
- Barker, Margaret (2004), Temple Theology, wprowadzenie , Londyn: Towarzystwo Promowania Wiedzy Chrześcijańskiej, ISBN 978-0281056347.
- Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E., wyd. (2003), Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period , Towarzystwo Literatury Biblijnej, ISBN 9781589830660.
- Stevens, Marty E. (2006), Świątynie, dziesięciny i podatki: świątynia i życie gospodarcze starożytnego Izraela , Hendrickson Publishers, ISBN 978-1-56563-934-8.
- Jones, Floyd Nolen (1993-2004), Chronologia Starego Testamentu , New Leaf Publishing Group, ISBN 9780890514160.
Zewnętrzne linki
Zasoby biblioteczne o Świątyni Salomona |
- Multimedia związane ze Świątynią Salomona w Wikimedia Commons