Pięć soli -Five solae

Te pięć Solae (z łaciny, Sola , lit. „Alone”, czasem Anglicized do pięciu SOLAS ) z reformacji są fundamentalne zbiór zasad posiadanych przez teologów i duchownych, aby być centralnym doktryny zbawienia jak nauczał przez reformowanych oddziałów z protestantyzmem . Każda sola reprezentuje kluczową wiarę w tradycję luterańską i reformowaną w przeciwieństwie do nauczania Kościoła rzymskokatolickiego . Reformatorzy ci twierdzili, że Kościół katolicki, a zwłaszcza jego głowa, Papież , uzurpował sobie boskie atrybuty lub cechy Kościoła i jego hierarchii.

Historia

Sole nie były systematycznie łączone ze sobą aż do XX wieku; jednak sola gratia i sola fide były używane w połączeniu przez samych reformatorów. Na przykład w 1554 roku Melanchton pisał: „ sola gratia justificamus et sola fide justificamur ” („tylko z łaski usprawiedliwiamy i tylko przez wiarę jesteśmy usprawiedliwieni”). Wszystkie solae pojawiają się w różnych pismach protestanckich reformatorów, ale nie są one przez nikogo skatalogowane razem.

W 1916 roku luterański uczony Theodore Engelder opublikował artykuł zatytułowany „Trzy zasady reformacji: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides ” („tylko Pismo Święte, tylko łaska, tylko wiara”). W 1934 teolog Emil Brunner podstawionych soli Deo GLORIAM dla Sola Scriptura . W 1958 r. historyk Geoffrey Elton , podsumowując pracę Johna Calvina, napisał, że Calvin „połączył” „wielkie hasła”. Jako jeden z terminów Elton wymienił sola fide z sola gratia , a następnie sola scriptura i soli Deo gloria . Później, komentując system teologiczny Karla Bartha , Brunner dodał Christus solus do litanii solas, pomijając sola scriptura . Po raz pierwszy o dwóch dodatkowych solae wspomina Johann Baptiste Metz w 1965 roku, Kościół i świat .

Trzy sole

W większości najwcześniejszych artykulacji solae zwykle wymieniano trzy: Pismo Święte nad tradycją, wiara nad uczynkami i łaska nad zasługą. Każdy z nich miał reprezentować ważne rozróżnienie w porównaniu z naukami doktryny katolickiej.

Sola scriptura („tylko przez Pismo”)

Sola Scriptura (łac. ablacja, sōlā scrīptūrā, co oznacza „tylko przez Pismo”) jest podtrzymywana przez teologie luterańskie i reformowane i twierdzi, że Pismo Święte musi rządzić tradycjami i interpretacjami kościelnymi, które same w sobie są przedmiotem Pisma Świętego. Wszystkie tradycje, wyznania i nauki kościelne muszą być w jedności z naukami Pisma Świętego jako bosko natchnionym Słowem Bożym .

Sola Scriptura twierdzi, że Biblia może i powinna być interpretowana przez samą siebie, przy czym jeden obszar Pisma Świętego jest przydatny do interpretacji innych. Ta zasada jest w dużej mierze oparta na 2 Tymoteusza 3:16, który mówi: „Całe Pismo jest natchnione przez Boga i jest pożyteczne do nauki, do nagany, do naprawy, do pouczania w sprawiedliwości”. To, że Pismo Święte może się interpretować, jest środkiem do ukazania jedności Pisma jako całości. Ponieważ wszystkie doktryny są formowane poprzez zrozumienie pism świętych, wszystkie doktryny muszą być zgodne z Pismem i jako takie podlegają Pismu Świętemu, zanim wierzący zacznie je stosować.

Ten szczególny sola jest czasami nazywany formalne zasady reformacji, ponieważ jest źródłem i normą materialnej przyczyny lub zasadą , Ewangelii o Jezusie Chrystusie , który jest odbierany sola fide (łac ablacji, sola fide, czyli „przez wiarę” ), Sola Gratia (łac. ablacyjny sola gratia , czyli „tylko z łaski” lub z łaski Bożej). Przymiotnik ( sola ) i rzeczownik ( scriptura ) są raczej w ablacji niż w mianowniku, aby wskazać, że Biblia nie jest samotnie oddzielona od Boga, ale raczej, że jest narzędziem Boga, za pomocą którego objawia się on dla zbawienie przez wiarę w Chrystusa ( solus Christus lub solo Christo ).

Z drugiej strony teologia metodystyczna zawiera prima Scriptura w swojej teologicznej koncepcji Czworoboku Wesleyańskiego , która utrzymuje, że Święta Tradycja, Rozum i Doświadczenie są źródłami teologii chrześcijańskiej, ale są podporządkowane Pismu Świętemu, które jest głównym autorytetem.

Sola fide ( „tylko przez wiarę”)

Sola fide , czyli „jedynie przez wiarę”, twierdzi, że dobre uczynki nie są środkiem ani warunkiem zbawienia. Sola fide to nauczanie, że usprawiedliwienie (interpretowane w teologiach luterańskich i reformowanych jako „ ogłoszone sprawiedliwym przez Boga”) jest otrzymywane wyłącznie przez wiarę , bez potrzeby wykonywania dobrych uczynków ze strony jednostki. W klasycznej teologii luterańskiej i reformowanej dobre uczynki są postrzegane jako dowód zbawczej wiary, ale same dobre uczynki nie determinują zbawienia. Niektórzy protestanci postrzegają tę doktrynę jako streszczającą się formułą „Wiara daje usprawiedliwienie i dobre uczynki” oraz jako kontrast z domniemaną formułą rzymskokatolicką „Wiara i dobre uczynki dają usprawiedliwienie”. Katolicka strona sporu opiera się na Jakubie 2:14-17. Co z tego, bracia moi, jeśli ktoś mówi, że ma wiarę, ale nie ma uczynków? Czy wiara go zbawi? Jeśli brat lub siostra jest nagi i pozbawiony codziennego pożywienia, a jeden z was powie im: pokoju, bądźcie ogrzani i napełnieni', ale nie dajecie im tego, co jest potrzebne ciału, co z tego pożytek? Tak też wiara sama w sobie, jeśli nie ma uczynków, jest martwa. (List Jakuba 2,14-17, NKJV) Jest to jeszcze jaśniejsze w Liście do Jakuba 2,24; jedyne miejsce w Piśmie, w którym użyto tego wyrażenia. „Patrz, jak człowiek jest usprawiedliwiony z uczynków, a nie z samej wiary”. Podobnie, Kościoły Metodystyczne również podkreślają, że zwykle zarówno wiara, jak i dobre uczynki odgrywają rolę w zbawieniu; w szczególności uczynki pobożności i dzieła miłosierdzia , w teologii wesleyańsko-armińskiej, są „niezbędne dla naszego uświęcenia ”. Biskup Scott J. Jones w United Methodist Doctrine pisze, że w teologii metodystycznej :

Wiara jest niezbędna do zbawienia bezwarunkowo. Dobre uczynki są potrzebne tylko warunkowo, to znaczy, gdy jest czas i sposobność. Złodziej na krzyżu w Łukasza 23:39-43 jest tego przykładem Wesleya. Uwierzył w Chrystusa i powiedziano mu: „Zaprawdę powiadam ci, dzisiaj będziesz ze mną w raju”. Byłoby to niemożliwe, gdyby dobre uczynki, które są owocem szczerej pokuty i wiary, były bezwarunkowo konieczne do zbawienia. Mężczyzna umierał i brakowało mu czasu; jego ruchy były ograniczone i brakowało mu okazji. W jego przypadku konieczna była sama wiara. Jednak dla ogromnej większości ludzi dobre uczynki są niezbędne do trwania w wierze, ponieważ osoby te mają na nie zarówno czas, jak i możliwości.

W zrozumieniu Sola fide ważne jest zrozumienie niuansów różnicy między katolickim a luterańskim/reformowanym pojęciem terminu „usprawiedliwienie”. Obie grupy zgadzają się, że termin ten przywołuje przekazanie grzesznikom zasług Chrystusa, a nie deklarację bezgrzeszności; Luter użył wyrażenia simul justus et peccator („jednocześnie usprawiedliwiony i grzeszny”). Jednak rzymski katolicyzm postrzega usprawiedliwienie jako przekazanie życia Bożego człowiekowi, oczyszczenie go z grzechu i przekształcenie go prawdziwie w syna Bożego, tak że nie jest to jedynie deklaracja, ale raczej dusza jest rzeczywiście obiektywnie sprawiedliwa. Natomiast luterański i reformowany pogląd na usprawiedliwienie głosi, że jest to dzieło Boże za pośrednictwem łaski. Wiara to sprawiedliwość Boża, która dokonuje się w nas poprzez słowo i sakramenty. Prawo i ewangelia działają, aby zabić grzeszne ja i dokonać w nas nowego stworzenia. Tym nowym stworzeniem w nas jest wiara Chrystusa. Jeśli nie mamy tej wiary, jesteśmy bezbożni. Odpusty czy ludzkie modlitwy niczego nie dodają — są niczym. Każdy ma jakąś wiarę – zwykle wiarę w siebie. Ale potrzebujemy Boga, aby nieustannie niszczył obłudną wiarę i zastępował ją życiem Chrystusa. Potrzebujemy wiary, która pochodzi od Boga poprzez prawo i ewangelię, słowo, uczynki i sakramenty. W założycielskim dokumencie Reformacji, 95 tezach, Luter powiedział, że (1) „Kiedy nasz Pan i Mistrz Jezus Chrystus powiedział: „Pokutujcie” (Mt 4:17), chciał, aby całe życie wierzących było pokutą” i (95) „A więc miej pewność wejścia do nieba przez wiele ucisków, a nie przez fałszywe bezpieczeństwo pokoju (Dz 14:22)”.

Prawdziwe rozróżnienie między luterańsko-reformowanym a katolickim poglądem na usprawiedliwienie nie dotyczy więc kwestii bycia „uznanym za sprawiedliwego” w porównaniu z byciem „uczynionym sprawiedliwym”, ale raczej jest to sposób, za pomocą którego jest się usprawiedliwionym. W teologii katolickiej, po początkowym nawróceniu, które opiera się wyłącznie na zasługach Chrystusa ( KKK 2010 ), prawe uczynki są uważane za zasłużone dla zbawienia oprócz wiary, podczas gdy w teologii luterańskiej i reformowanej, prawe uczynki są postrzegane jako wynik i dowód prawdziwie usprawiedliwionego i odrodzonego wierzącego, który otrzymał je wyłącznie przez wiarę.

Rzeczywiste skuteczne środki, za pomocą których osoba otrzymuje usprawiedliwienie, są również fundamentalnym podziałem między wiarą katolicką i luterańską/reformowaną. W teologii katolickiej nawrócenie skutkuje usprawiedliwieniem ( KKK 1989 ), a Bóg daje ochrzczonym łaskę usprawiedliwienia ( KKK 1266 ), jednak wiara wymagana do chrztu nie jest wiarą doskonałą i dojrzałą ( KKK 1253 ). W chrzcie, nawet niemowląt, łaska usprawiedliwienia i uświęcenia zostaje „wlana” w duszę, czyniąc odbiorcę usprawiedliwionym (a właściwie w przypadku niemowlęcia, które jest ochrzczone, zanim jeszcze ma zdolność świadomego rozumienia Ewangelii i odpowiadania na nią). z wiarą). Dla katolika chrzest działa „ ex opere operato ” lub „przez działanie aktu”, a zatem jest aktem skutecznym i wystarczającym do usprawiedliwienia tylko w przypadku dziecka z grzechu pierworodnego w przypadku wierzący skruszony dorosły od wszystkich grzechów. Dla luterańskiego chrzest jest dziełem Bożym, dzięki któremu przebaczenie grzechów i zbawienie zdobyte przez śmierć Chrystusa, a potwierdzone przez zmartwychwstanie Chrystusa, otrzymuje osoba ochrzczona, która wierzy w Słowo Boże, które mówi, że robi dokładnie to w chrzcie. Chrzest niemowlęcia jest nie tylko właściwy, ale zachęcany: „Przyprowadzamy dziecko w przekonaniu i nadziei, że wierzy, i modlimy się, aby Bóg dał mu wiarę; ale nie chrzcimy go na tym, ale wyłącznie na polecenie Boga ”. Jednak w teologiach reformowanych, zwłaszcza baptystycznych, wiara jednostki jest absolutnie konieczna i sama jest skuteczną i wystarczającą odpowiedzią jednostki, która powoduje usprawiedliwienie. Dlatego dla reformatów chrzest dziecka jest dokonywany na podstawie obietnicy nadchodzącej wiary, ale baptyści idą jeszcze dalej i twierdzą, że chrzest niemowląt lub dzieci nie jest właściwy ani uzasadniony. Oprócz chrztu wodą katolicy uznają także chrzest pożądania i chrzest krwi.

Sola fide doktryna jest czasami nazywany materiał przyczyna lub zasadą reformacji, ponieważ był to centralny problem doktrynalny do Marcina Lutra i innych reformatorów w. Luter nazwał go „doktryna przez które Kościół stoi lub spadnie” ( łacińska , articulus stantis et cadentis Ecclesiae ).

Sola gratia ( „tylko z łaski”)

Sola gratia , czyli „jedyna łaska”, wyraźnie wyklucza zasługę wyrządzoną przez człowieka w celu osiągnięcia zbawienia. Sola gratia to nauka, że zbawienie przychodzi wyłącznie z łaski Bożej lub „niezasłużonej łaski”, a nie jako coś, na co zasłużył grzesznik. Oznacza to, że zbawienie jest niezasłużonym darem Boga ze względu na Jezusa. Chociaż niektórzy utrzymują, że ta doktryna jest przeciwieństwem „sprawiedliwości uczynków” i jest sprzeczna z niektórymi aspektami rzymskokatolickiej doktryny zasługi , można stwierdzić, że ten artykuł, rozumiany za dobrą monetę, w żaden sposób nie jest sprzeczny z rzymskokatolickim nauczanie. Zarówno protestanci, jak i katolicy wyznają doktrynę, że łaska jest prawdziwie i zawsze darem Bożym. Obaj zgadzają się, że Bóg jest jedynym sprawcą łaski – że łaska jest zawsze skuteczna bez jakiejkolwiek współpracy człowieka. Różnią się one tym, czy ludzkie działanie pod wpływem łaski może współpracować z łaską, aby „zasłużyć” na większe łaski. Protestanci wyznają doktrynę znaną jako monergizm , która głosi, że Bóg działa sam, aby zbawić grzesznika; odpowiedzialność za zbawienie nie spoczywa w żadnym stopniu na grzeszniku. W przeciwieństwie do tego, pogląd rzymskokatolicki twierdzi, że zbawienie obejmuje jakąś formę współpracy między boską łaską a ludzkim działaniem. Ten pogląd jest znany jako synergizm .

Protestanccy arminiani , tacy jak metodyści , są synergistami, ale mogą również twierdzić, że doktryna sola gratia jest zrozumiała, chociaż rozumieją ją zupełnie inaczej niż luteranie i kalwiniści. Arminianie wierzą, że Bóg zbawia tylko dzięki łasce, a nie dzięki zasługom, ale człowiek, dzięki tak zwanej „ łasce uprzedzającej ”, jest uzdolniony przez Ducha Świętego do zrozumienia Ewangelii i odpowiedzi w wierze. Arminianie wierzą, że jest to zgodne ze zbawieniem jedynie z łaski, ponieważ całe rzeczywiste zbawienie dokonuje się z łaski. Arminianie wierzą, że ludzie są zdolni do otrzymania zbawienia tylko wtedy, gdy po raz pierwszy są w stanie to zrobić dzięki łaski, która, jak wierzą, jest rozdawana wszystkim. Dlatego arminianie nie odrzucają koncepcji sola gratia, którą wykładali teologowie luteranie i reformowani, chociaż ich interpretacja jest zupełnie inna.

John Owen w A Display of Arminianism odrzuca dorozumiane przekonanie, że rozumienie teologii reformowanej ma jakikolwiek sojusz między tymi dwiema doktrynami, a arminianizm jest tylko inną formą pelagianizmu , znaną jako semipelagianizm .

Pięć Solas

O ile reformatorzy XVI wieku pisali o wszystkich pięciu solach w różnych pismach z różnych okresów, nie wszystkie one są wymienione w jednym miejscu i nie były systematycznie gromadzone aż do wieku XX.

Solus Christus lub Solo Christo („sam Chrystus” lub „tylko przez Chrystusa”)

Solus Christus , czyli „tylko Chrystus ”, wyklucza klasę kapłańską jako niezbędną do sakramentów. Solus Christus jest nauką, że Chrystus jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem i że nie ma zbawienia przez nikogo innego (stąd wyrażenie to jest czasami oddawane w przypadku ablatywnym , solo Christo , co oznacza, że ​​zbawienie jest „tylko przez Chrystusa”) . Odrzucając wszystkich innych pośredników między Bogiem a człowiekiem, klasyczny luteranizm nadal czci pamięć Maryi Dziewicy i innych przykładnych świętych. Zasada ta odrzuca sacerdotalizm , przekonanie, że nie ma sakramentów w Kościele bez posługi kapłanów wyświęconych przez sukcesję apostolską . Kościół katolicki naucza, że ​​świeccy, a nawet nieochrzczeni, mogą ważnie chrzcić i mogą to robić w nagłych wypadkach, a szafarzami sakramentu małżeństwa są osoby biorące ślub, a nie kapłan, który jest jedynie świadkiem małżeństwo, chociaż we współczesnym zachodnim kościele katolickim wymagane jest prawnie świadectwo. Inne sakramenty, zgodnie z doktryną katolicką, wymagają zasadniczo biskupa lub przynajmniej księdza, aby były ważne. Marcin Luter nauczał o „powszechnym kapłaństwie ochrzczonych”, które zostało zmodyfikowane w późniejszym luteranizmie i klasycznej teologii protestanckiej na „ kapłaństwo wszystkich wierzących ”, odmawiając duchowieństwu wyłącznego używania tytułu „kapłana” ( łac. sacerdos ). Zasada ta nie neguje urzędu świętej posługi, której powierzone jest publiczne głoszenie Ewangelii i udzielanie sakramentów. W ten sposób Luter w swoim Małym Katechizmie mógł mówić o roli „spowiednika” w udzielaniu penitentowi rozgrzeszenia sakramentalnego . Sekcja w tym katechizmie znany jako „The Office of the Keys” (nie napisane przez Lutra ale dodawanych za jego zgodą) identyfikuje „zwana sługami Chrystusa”, jako ci, którzy korzystają z prawa związywania i rozwiązywania z rozgrzeszenia i ekskomuniki przez Prawo i Posługa Ewangelii . Mówi o tym luterańska formuła świętego rozgrzeszenia: „powołany i wyświęcony sługa Słowa” przebacza penitentom grzechy (wypowiada słowa przebaczenia Chrystusa: „Przebaczam ci wszystkie twoje grzechy”) bez żadnych pokut i zadośćuczynienia oraz nie jako „kapłan” wstawiający się lub pośredniczący, ale „na mocy [jego] urzędu jako powołany i wyświęcony sługa Słowa” oraz „zamiast i z polecenia [jego] Pana Jezusa Chrystusa”. W tej tradycji rozgrzeszenie godzi penitenta bezpośrednio z Bogiem przez wiarę w przebaczenie Chrystusa, a nie z kapłanem i Kościołem jako bytami pośredniczącymi między penitentem a Bogiem.

Soli Deo gloria („chwała tylko Bogu”)

Soli Deo gloria , czyli „chwała tylko Bogu”, stoi w opozycji do kultu postrzeganego przez wielu jako obecny w Kościele rzymskokatolickim Maryi, matki Jezusa, świętych czy aniołów. Soli Deo jest nauka, że cała chwała jest spowodowane wyłącznie do Boga, ponieważ zbawienie dokonuje się wyłącznie poprzez Jego woli i działania - nie tylko dar wszystko wystarczającej pojednaniu z Jezusem na krzyżu , ale także dar wiary to zadośćuczynienie, stworzone w sercu wierzącego przez Ducha Świętego . Reformatorzy wierzyli, że ludzie – nawet święci kanonizowani przez Kościół rzymskokatolicki, papieży i hierarchię kościelną – nie są godni przyznanej im chwały; to znaczy, nie należy wywyższać takich ludzi za ich dobre uczynki, ale raczej chwalić i oddawać chwałę Bogu, który jest autorem i uświęcicielem tych ludzi i ich dobrych uczynków. Oficjalne stanowisko rzymskokatolików, na przykład opisane w dokumentach Soboru Trydenckiego , niedawno po reformacji protestanckiej i ostatnim Soborze Watykańskim II , jasno wskazuje, że tylko Bóg zasługuje na chwałę. Wyjaśnienia katolickie dotyczące kultu świętych są zakorzenione w ich interpretacji roli Ducha Świętego w Kościele i wiernych, stwierdzającej, że przez Ducha Świętego Bóg, w Jezusie Chrystusie jedynym Pośredniku, otrzymuje chwałę daną świętym, gdy proszeni są o modlitwę o prośbę, ponieważ są Jego świętymi, częścią Jego Ciała przez chrzest.

Dodatkowe solasy

Niedawno niektórzy uczeni sugerowali, że na liście powinny znaleźć się dodatkowe solas: Sola ecclesia („ sam Kościół ”), Sola caritas („ tylko miłość miłosierdzia ”) i Sola Spiritus („ tylko w Duchu ”). Na drugim końcu spektrum, wyłaniając się ze strumieni Imiaslavie i prymitywnego katolicyzmu , niektórzy chrześcijanie potwierdzają obecnie stanowisko „Sōlum Nōmen”, że Święte „Samo Imię” jest wszechwystarczające, opierając się na spostrzeżeniu, że Jezus jest „jedynym imieniem, które zawiera wszystko”.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki