Krępowanie stóp - Foot binding

Krępowanie stóp
Srebrna odbitka albuminowa przedstawiająca młodą kobietę ze związanymi stopami;  siedzi na krześle zwróconym w lewo, jej stopy – jedna z lotosowym butem, druga bosa – opiera się na stołku.
Chińska kobieta pokazująca stopę, zdjęcie Lai Afong , c.  1870
Tradycyjne chińskie 纏足
Chiński uproszczony 缠足
Alternatywna (Min) chińska nazwa
Tradycyjne chińskie 縛 跤
Chiński uproszczony 缚 跤

Wiązanie stóp było chińskim zwyczajem łamania i ciasnego wiązania stóp młodych dziewcząt w celu zmiany ich kształtu i rozmiaru. Stopy zmienione przez wiązanie były znane jako stopy lotosu , a buty wykonane dla tych stóp były znane jako buty lotosu . W późnych cesarskich Chinach skrępowane stopy były uważane za symbol statusu i znak piękna. Jednak wiązanie stóp było bolesną praktyką, która ograniczała mobilność kobiet i powodowała niepełnosprawność na całe życie.

Powszechność i praktyka wiązania stóp zmieniała się w czasie, w zależności od regionu i klasy społecznej. Praktyka ta mogła wywodzić się z tancerzy dworskich w okresie Pięciu Dynastii i Dziesięciu Królestw w Chinach w X wieku i stopniowo stała się popularna wśród elity w okresie dynastii Song . Wiązanie stóp w końcu rozprzestrzeniło się na niższe warstwy społeczne przez dynastię Qing (1636-1912). W 1664 roku mandżurski cesarz Kangxi próbował zakazać tej praktyki, ale nie powiodło się. W niektórych rejonach wiązanie stóp zwiększało perspektywy małżeństwa. Szacuje się, że w XIX wieku 40-50% wszystkich Chinek mogło mieć związane stopy, a u kobiet Han z wyższych klas dochodzi do prawie 100% .

Pod koniec XIX wieku chrześcijańscy misjonarze i chińscy reformatorzy zakwestionowali tę praktykę; jednak dopiero na początku XX wieku praktyka ta zaczęła zanikać, po wysiłkach kampanii przeciwko wiązaniu stóp. Do 2007 roku żyła tylko niewielka garstka starszych Chinek, których stopy zostały związane.

Historia

Początek

Czarno-biała stylizowana ilustracja przedstawiająca kobietę usiadła, jedną stopę opartą na lewym udzie, owijając i wiążąc prawą stopę.
XVIII-wieczna ilustracja przedstawiająca Yao Niang wiążącą własne stopy

Istnieje wiele opowieści o pochodzeniu wiązania stóp przed jego założeniem w czasach dynastii Song . Jedna z nich dotyczy historii Pan Yunu , ulubionej małżonki południowego cesarza Qi Xiao Baojuana . W opowiadaniu Pan Yunu, znany z delikatnych stóp, tańczył boso na podłodze ozdobionej wzorem złotego lotosu, po czym cesarz, wyrażając podziw, powiedział, że „lotos tryska z każdego kroku!” (歩歩生蓮) , nawiązanie do buddyjskiej legendy o Padmavati, pod którego stopami wyrasta lotos. Ta historia mogła dać początek określeniom „złoty lotos” lub „lotosowe stopy” używanymi do opisania związanych stóp; nie ma jednak dowodów na to, że Małżonka Pan kiedykolwiek związała jej stopy.

Ogólny pogląd jest taki, że praktyka ta prawdopodobnie pochodzi z X wieku cesarza Li Yu z Południowego Tang , tuż przed dynastią Song. Li Yu stworzył 1,8-metrowy złoty lotos ozdobiony drogocennymi kamieniami i perłami i poprosił swoją konkubinę Yao Niang (窅娘) o związanie jej stóp białym jedwabiem w kształcie półksiężyca i wykonanie tańca na punktach jej stóp na lotosie. Podobno taniec Yao Niang był tak pełen gracji, że inni próbowali ją naśladować. Wiązanie stóp zostało następnie powtórzone przez inne kobiety z wyższych klas, a praktyka się rozprzestrzeniła.

Niektóre z najwcześniejszych możliwych wzmianek o wiązaniu stóp pojawiają się około 1100 roku, kiedy kilka wierszy wydawało się nawiązywać do praktyki. Wkrótce po 1148 roku, w najwcześniejszym istniejącym dyskursie na temat praktyki wiązania stóp, uczony Zhang Bangji  [ zh ] napisał, że stopa związana powinna mieć łukowaty kształt i być mała. Zauważył, że „obwiązywanie butów kobiet zaczęło się w ostatnich czasach; nie było o tym wspominane w żadnych książkach z poprzednich epok”. W XIII wieku uczony Che Ruoshui  [ zh ] napisał pierwszą znaną krytykę tej praktyki: „Małe dziewczynki, które nie mają jeszcze czterech czy pięciu lat, które nie zrobiły nic złego, muszą jednak cierpieć nieograniczony ból, aby związać stopy. mały. Nie wiem, co to za pożytek”.

Najwcześniejsze dowody archeologiczne na wiązanie stóp pochodzą z grobowców Huang Sheng, który zmarł w 1243 roku w wieku 17 lat, i Madame Zhou, która zmarła w 1274 roku. na długość; Szkielet Zhou, szczególnie dobrze zachowany, wykazał, że jej stopy pasują do wąskich, spiczastych kapci, które zostały zakopane razem z nią. Styl związanych stóp znaleziony w grobowcach dynastii Song, gdzie duży palec u nogi był wygięty do góry, wydaje się odbiegać od normy z późniejszych epok, a także nadmiernie małe stopy – ideał znany jako „trzycalowy złoty lotos” – może być późniejszy rozwój w XVI wieku.

Późniejsze epoki

Małe związane stopy były kiedyś uważane za piękne, podczas gdy duże niezwiązane stopy były oceniane jako surowe.

Pod koniec dynastii Song mężczyźni pili ze specjalnego buta, którego pięta zawierała małą filiżankę. W czasach dynastii Yuan niektórzy pili również bezpośrednio z samego buta. Praktyka ta została nazwana „toastem za złotego lotosu” i trwała do późnej dynastii Qing .

Pierwszym Europejczykiem, który wspomniał o wiązaniu butów, był włoski misjonarz Odoric z Pordenone w XIV wieku, za panowania dynastii Yuan. Jednak żaden inny zagraniczny odwiedzający Yuan w Chinach nie wspomniał o tej praktyce, w tym Ibn Battuta i Marco Polo (którzy mimo to zauważyli delikatny spacer chińskich kobiet, które stawiały bardzo małe kroki), co może wskazywać, że nie była to powszechna ani ekstremalna praktyka. czas. Praktyka ta była jednak zachęcana przez władców mongolskich na swoich chińskich poddanych. Praktyka ta stawała się coraz bardziej powszechna wśród rodzin szlacheckich, później rozprzestrzeniła się na ogół ludności, ponieważ zarówno pospólstwo, jak i aktorzy teatralni przyjęli obuwie. W okresie Ming praktyka ta nie była już domeną szlachty, a zamiast tego stała się symbolem statusu. Ponieważ wiązanie stóp ograniczało ruchy kobiety, jednym z efektów ubocznych jego rosnącej popularności był odpowiedni spadek sztuki tańca kobiecego w Chinach , a coraz rzadziej słyszano o pięknościach i kurtyzanach, które były również świetnymi tancerzami po erze Song. .

Lotosowe buty na związane stopy, kolekcja Louise Weiss, Saverne

W Mandżurowie wydał szereg dekretów o zakazie praktyk, pierwszy w 1636 roku, kiedy przywódca Manchu Hong Taiji ogłosił założenie nowej dynastii Qing, a następnie w 1638 roku, a drugi w 1664 roku przez cesarza Kangxi. Jednak niewielu Chińczyków Han zastosowało się do edyktów i Kangxi ostatecznie zrezygnowało z tych wysiłków w 1668 roku. Do XIX wieku szacowano, że 40-50% chińskich kobiet miało związane stopy, a wśród chińskich Han z wyższej klasy liczba ta wynosiła prawie 100%. Związane stopy stały się znakiem urody, a także warunkiem znalezienia męża. Stały się także drogą dla biedniejszych kobiet do zawarcia małżeństwa w niektórych rejonach, takich jak Syczuan. Pod koniec XIX wieku w Guangdong zwyczajem było wiązanie stóp najstarszej córce z rodziny niższej klasy, która miała być wychowywana jako dama. Jej młodsze siostry wyrosną na niewolnice lub niewolnice domowe i będą mogły pracować w polu, ale zakłada się, że najstarsza córka nigdy nie musi pracować. Kobiety, ich rodziny i mężowie szczycili się maleńkimi stopkami , o idealnej długości, zwanymi „Złotym Lotosem”, o długości około trzech chińskich cali () – około 11 cm ( 4+12  cale). Ta duma znalazła odzwierciedlenie w elegancko haftowanych jedwabnych kapciach i owijkach, które dziewczęta i kobiety nosiły, aby zakryć stopy. Ręcznie robione buty posłużyłyby również do pokazania umiejętności hafciarskich użytkownika. Buty te służyły również jako wsparcie, ponieważ niektóre kobiety ze związanymi stopami mogły nie być w stanie chodzić bez podparcia butów, a zatem miałyby poważnie ograniczone możliwości poruszania się. Jednak w przeciwieństwie do pism misyjnych, wiele kobiet ze związanymi stopami wciąż było w stanie chodzić i pracować w polu, choć z większymi ograniczeniami niż ich niezwiązane odpowiedniki.

W XIX i na początku XX wieku popularni byli tancerze ze związanymi stopami, a także cyrkowcy, którzy stali na paradujących lub biegających koniach. Kobiety ze związanymi stopami w jednej z wiosek w prowincji Yunnan utworzyły nawet regionalną grupę taneczną, która występowała dla turystów pod koniec XX wieku, chociaż wiek zmusił grupę do przejścia na emeryturę. W innych rejonach kobiety w wieku 70 i 80 lat zapewniały ograniczoną pomoc robotnikom na polach ryżowych w XXI wieku.

Zgon

Sprzeciw wobec wiązania stóp został podniesiony przez niektórych chińskich pisarzy w XVIII wieku. W połowie XIX wieku wielu przywódców rebeliantów Taiping Rebellion było pochodzenia Hakka, których kobiety nie wiązały nóg, a wiązanie stóp było zakazane. Jednak bunt nie powiódł się, a chrześcijańscy misjonarze, którzy zapewniali edukację dziewczętom i aktywnie zniechęcali do tego, co uważali za barbarzyńskie praktyki, odegrali następnie rolę w zmianie opinii elit na temat wiązania butów poprzez edukację, broszury i lobbing na dworze Qing, kładąc nacisk o tym, że żadna inna kultura na świecie nie praktykowała zwyczaju wiązania stóp.

Najwcześniejsze znane zachodnie stowarzyszenie przeciw wiązaniu stóp, Jie Chan Zu Hui (截纏足会) , zostało założone w Amoy ( Xiamen ) w 1874 roku przez 60-70 kobiet na spotkaniu, któremu przewodniczył misjonarz John MacGowan. Towarzystwo poprosiło członków, aby obiecali, że nie będą wiązać stóp ich córkom, ani pozwolić synom poślubić kobietę, która im krępuje stopy. W 1895 roku chrześcijanki w Szanghaju, kierowane przez Alicję Little , utworzyły Towarzystwo Naturalnej Stopy ( tianzu , dosłownie „Niebiańska Stopa”). Bronił go również Ruch Chrześcijańskiego Umiarkowania Kobiet założony w 1883 r. i popierany przez misjonarzy, w tym Timothy'ego Richarda , który uważał, że chrześcijaństwo może promować równość płci .

Chińscy intelektualiści o nastawieniu reformatorskim zaczęli uważać wiązanie stóp za aspekt ich kultury, który należy wyeliminować. W 1883 roku Kang Youwei założył Anti-krępowanie stóp Society blisko Canton zwalczać praktyki, a społeczeństwa anty-krępowanie stóp zerwał się w całym kraju, z członkostwa w ruch osiągając osiągnąć 300,000. Ruch antyobrzękowy podkreślał jednak względy pragmatyczne i patriotyczne, a nie feministyczne, argumentując, że zniesienie wiązania obuwia doprowadziłoby do lepszego zdrowia i wydajniejszej pracy. Reformatorzy, tacy jak Liang Qichao , będący pod wpływem darwinizmu społecznego , również argumentowali, że osłabia to naród, ponieważ osłabione kobiety rzekomo rodziły słabych synów. Na przełomie XIX i XX wieku wczesne feministki , takie jak Qiu Jin , wzywały do ​​zakończenia wiązania stóp. W 1906 roku pisarka Zhao Zhiqian opublikowała w „Beijskim dzienniku kobiet” winę kobiet ze skrępowanymi stopami za to, że są słabością siły Chin w oczach innych narodów. Wielu członków grup walczących z wiązaniem stóp zobowiązało się, że nie będą wiązać stóp swoim córkom ani że nie pozwolą ich synom poślubić kobiet ze związanymi stopami. W 1902 r. cesarzowa wdowa Cixi wydała edykt przeciwko wiązaniu stóp, który wkrótce został uchylony.

W 1912 roku nowy rząd Republiki Chińskiej zakazał wiązania stóp, chociaż zakaz ten nie został aktywnie wdrożony, a czołowi intelektualiści Ruchu Czwartego Maja postrzegali wiązanie stóp jako główny symbol zacofania Chin. Lokalni watażkowie, tacy jak Yan Xishan w Shanxi, prowadzili własną, nieprzerwaną kampanię przeciwko wiązaniu stóp z inspektorami i grzywnami dla tych, którzy kontynuowali praktykę, podczas gdy władze regionalne późniejszego reżimu w Nanjing również egzekwowały zakaz. Kampania przeciwko wiązaniu stóp była bardzo udana w niektórych regionach; w jednej prowincji badanie z 1929 r. wykazało, że podczas gdy tylko 2,3% dziewcząt urodzonych przed 1910 r. miało niezwiązane stopy, 95% urodzonych później nie było związanych. W regionie południowej części Pekinu , Dingxian , gdzie ponad 99% kobiet, niegdyś związany żadnych nowych przypadków stwierdzono wśród osób urodzonych po 1919 Na Tajwanie, w praktyce również zniechęcony przez rządzącą japońskim od początku japońskiej zasady i od 1911 do 1915 był stopniowo delegalizowany. Praktyka utrzymywała się w niektórych regionach Chin; w 1928 r. spis ludności w wiejskim Shanxi wykazał, że 18% kobiet miało związane stopy, podczas gdy w niektórych odległych obszarach wiejskich, takich jak prowincja Yunnan, praktykowano to do lat pięćdziesiątych. Jednak w większości części Chin praktyka ta praktycznie zniknęła do 1949 roku. Praktyka ta była również napiętnowana w komunistycznych Chinach, a ostatnie ślady wiązania stóp zostały wymazane, a ostatni nowy przypadek wiązania stóp został zgłoszony w 1957 roku. XXI wiek, tylko kilka starszych kobiet w Chinach wciąż miało związane stopy. W 1999 roku zamknięto ostatnią fabrykę obuwia produkującą buty z lotosu, Zhiqian Shoe Factory w Harbinie .

Ćwiczyć

Odmiany i rozpowszechnienie

Porównanie między kobietą o normalnych stopach (po lewej) a kobietą ze związanymi stopami w 1902 r.

Wiązanie stóp było praktykowane w różnych formach, a jego rozpowszechnienie było zróżnicowane w różnych regionach. Mniej surowa forma w Syczuanie, zwana „stopą ogórkową” ( huanggua jiao ) ze względu na jej smukły kształt, składała cztery palce pod spodem, ale nie zniekształcała pięty i zwężała się w kostce. Niektóre pracujące kobiety w Jiangsu udawały wiązanie, zachowując naturalne stopy. Nie wszystkie kobiety były związane zawsze – niektóre kobiety raz związane pozostawały związane przez całe życie, ale niektóre były związane tylko na krótko, a niektóre były związane tylko do ślubu. Wiązanie obuwia było najczęściej spotykane wśród kobiet, których praca była związana z rzemiosłem domowym oraz w obszarach miejskich; była również bardziej powszechna w północnych Chinach, gdzie była powszechnie praktykowana przez kobiety ze wszystkich klas społecznych, ale mniej w częściach południowych Chin, takich jak Guangdong i Guangxi, gdzie była głównie praktykowana przez kobiety w stolicach prowincji lub wśród szlachty. Stopy były przywiązane do najmniejszych w północnych prowincjach Hebei, Shandong, Shanxi i Shaanxi, ale były mniej ekstremalne i mniej powszechne w południowych prowincjach Hubei, Hunan, Guangdong, Guangxi, Yunnan i Guizhou, gdzie nie wszystkie córki bogaci mieli związane stopy. Wiązanie stóp ograniczało mobilność dziewczynek, więc od dzieciństwa zajmowały się pracą ręczną. Uważa się, że konieczność pracy kobiet na polach z powodu dłuższego okresu wegetacji na Południu oraz niepraktyczność pracy na mokrych polach ryżowych ograniczała rozprzestrzenianie się tej praktyki na wsiach Południa.

Manchuskie buty „kwiatowa miska” zaprojektowane, aby imitować związane stopy, połowa lat 80. XIX wieku.

Kobiety mandżurskie , podobnie jak Mongolki i Chinki z Ośmiu Chorągwi , nie wiązały sobie stóp, a kobieta mandżurska mogła jedynie ciasno je owinąć, aby nadać im smukły wygląd. Manchus, chcąc naśladować szczególny chód, który był wymagany dla krępowanych stóp, dostosowali własną formę butów na platformie, aby chodzić w podobny sposób kołysanie. Te mandżurskie buty na platformie były znane jako buty „kwiatowe” ( chińskie :花盆鞋; pinyin : Huāpénxié ) lub buty „końskie kopyt” ( chińskie :馬蹄鞋; pinyin : Mǎtíxié ); mają platformę wykonaną zwykle z drewna o wysokości od dwóch do sześciu cali i dopasowaną do środka podeszwy, lub mają mały centralny, zwężający się cokół. Wielu Chińczyków Han w Wewnętrznym Mieście Pekinu również nie wiązało swoich stóp, aw połowie XIX wieku około 50-60% kobiet niebędących banerami miało niezwiązane stopy. Związane stopy stały się jednak znaczącym wyróżnikiem między kobietami Han a Manchu lub innymi sztandarowymi kobietami.

Jednak ludzie Hakka byli niezwykli wśród Chińczyków Han w tym, że w ogóle nie praktykowali wiązania stóp. Większość nie-Han Chińczyków, takich jak Manchus, Mongołowie i Tybetańczycy, nie wiązała swoich stóp; jednak niektóre grupy etniczne spoza Hanów to zrobiły. Wiązanie stóp było praktykowane przez muzułmanów Hui w prowincji Gansu , muzułmanie Dungan , potomkowie Hui z północno-zachodnich Chin, którzy uciekli do Azji Środkowej, praktykowali również wiązanie stóp do 1948 roku. W południowych Chinach, w Kantonie ( Guangzhou ), XIX w. Szkocki uczony James Legge zauważył meczet, który miał tabliczkę potępiającą wiązanie stóp, mówiąc, że islam nie zezwala na to, ponieważ stanowi to pogwałcenie stworzenia Boga.

Proces

Związana stopa
Związana stopa
Zabandażowana związana stopa
Zabandażowana związana stopa

Proces rozpoczął się, zanim łuk stopy miał szansę w pełni rozwinąć się, zwykle w wieku od czterech do dziewięciu lat. Wiązanie zwykle zaczynało się w miesiącach zimowych, ponieważ stopy były bardziej podatne na drętwienie, a zatem ból nie był tak silny.

Po pierwsze, każda stopa była moczona w ciepłej mieszance ziół i krwi zwierzęcej; miało to na celu zmiękczenie stopy i pomoc w wiązaniu. Następnie paznokcie u nóg zostały przycięte tak daleko, jak to możliwe, aby zapobiec wrastaniu i późniejszym infekcjom, ponieważ palce miały być mocno wciśnięte w podeszwę stopy. Bandaże bawełniane o długości 3 m (10 stóp) i szerokości 5 cm (2 cale) przygotowano przez namoczenie ich w mieszaninie krwi i ziół. Aby umożliwić zmniejszenie rozmiaru stóp, palce każdej stopy były podwinięte, a następnie wciśnięte z dużą siłą w dół i wciśnięte w podeszwę stopy, aż palce się złamały.

Złamane palce były mocno przyciśnięte do podeszwy stopy, podczas gdy stopa była następnie wyciągana prosto w dół, a łuk stopy został złamany siłą. Bandaże były wielokrotnie nawijane ruchem ósemkowym, zaczynając od wewnętrznej strony stopy na podbiciu, następnie przenoszone nad palcami, pod stopą i wokół pięty, przy czym świeżo złamane palce uciskano ciasno w podeszwę stopy. Przy każdym przejściu wokół stopy ściskano materiał wiążący, ściągając razem przednią część stopy i piętę, powodując zagięcie złamanej stopy w łuku stopy i wciśnięcie palców pod podeszwę. Wiązanie zostało naciągnięte tak mocno, że dziewczynka nie mogła w ogóle ruszyć palcami u nóg, a końce wiązania zostały następnie zszyte, aby dziewczynka nie mogła go poluzować.

Zdjęcie rentgenowskie dwóch związanych stóp
Schemat porównania rentgenowskiego stopy niezwiązanej i związanej

Złamane stopy dziewczynki wymagały wiele uwagi i uwagi, więc były regularnie odpinane. Za każdym razem, gdy stopy były odwiązywane, były myte, palce u nóg sprawdzane pod kątem kontuzji, a paznokcie skrupulatnie przycinane. Kiedy były niezwiązane, złamane stopy były również ugniatane, aby je zmiękczyć, a podeszwy stóp dziewczynki były często bite, aby uelastycznić stawy i złamane kości. Stopy były również nasączone miksturą, która powodowała odpadanie martwiczego mięsa.

Natychmiast po tej procedurze złamane palce dziewczynki zostały podwinięte, a stopy odbiły się. Wiązania były ściągane jeszcze mocniej za każdym razem, gdy stopy dziewczyny odbijały się. Ten rytuał rozpinania i ponownego wiązania powtarzano tak często, jak to było możliwe (dla bogatych przynajmniej raz dziennie, dla biednych chłopów dwa lub trzy razy w tygodniu), ze świeżymi wiązaniami. Zwykle to starsza członkini rodziny dziewczynki lub zawodowa introligatorka dokonywała wstępnego łamania i ciągłego wiązania stóp. Uznano, że lepiej, aby zrobił to ktoś inny niż matka, ponieważ mogła współczuć bólowi córki i mniej chętna do utrzymywania ciasnych więzów.

Dla większości związane stopy w końcu zdrętwiały. Jednakże, gdy stopa została zmiażdżona i związana, próba odwrócenia tego procesu przez odwiązanie była bolesna, a jej kształtu nie można było odwrócić bez ponownego odczuwania przez kobietę tego samego bólu.

Problemy zdrowotne

stopy Chinki w szpitalu izolacyjnym na Mauritiusie
Stopy Chinki, pokazujące efekt związania stopy

Najczęstszym problemem ze związanymi stopami była infekcja . Pomimo dużej staranności przy regularnym przycinaniu paznokci u nóg, często wrastały one, zarażając się i powodując urazy palców. Czasami z tego powodu paznokcie dziewczynki były odrywane i całkowicie usuwane. Ścisłość wiązania oznaczała, że ​​krążenie w stopach było wadliwe, a krążenie w palcach było prawie odcięte, więc wszelkie urazy palców u nóg raczej się nie zagoją i prawdopodobnie będą się stopniowo pogarszać i prowadzić do infekcji palców u nóg i gnicia ciała . Martwica ciała również początkowo wydzielała nieprzyjemny zapach, a później zapach mógł pochodzić od różnych mikroorganizmów, które skolonizowały fałdy. Większość leczonych kobiet nie wychodziła często i była niepełnosprawna.

Jeśli infekcja w stopach i palcach dostanie się do kości, może to spowodować ich zmiękczenie, co może spowodować odpadanie palców; jednak było to postrzegane jako korzyść, ponieważ stopy mogły być wtedy jeszcze mocniej związane. Dziewczęta, których palce były bardziej mięsiste, czasami miały odłamki szkła lub kawałki połamanych płytek umieszczane w wiązaniu obok jej stóp i między palcami, aby spowodować obrażenia i celowo wprowadzić infekcję. Choroba nieuchronnie następowała po infekcji, co oznacza, że ​​śmierć z powodu wstrząsu septycznego może wynikać z wiązania stóp, a dziewczynka, która przeżyła, była bardziej narażona na problemy zdrowotne wraz z wiekiem. Uważa się, że nawet 10% dziewcząt mogło umrzeć na gangrenę i inne infekcje spowodowane wiązaniem stóp.

Na początku wiązania wiele kości stopy pozostawało złamanych, często przez lata. Jednak gdy dziewczynka dorosła, kości zaczęły się goić. Nawet po zagojeniu się kości stopy były one podatne na wielokrotne ponowne łamanie, zwłaszcza gdy dziewczynka była nastolatką, a jej stopy wciąż były miękkie. Kości w stopach dziewcząt były często celowo ponownie łamane w celu dalszej zmiany rozmiaru lub kształtu stóp. Dotyczyło to zwłaszcza palców u nóg, ponieważ małe palce były szczególnie pożądane. Starsze kobiety częściej łamały biodra i inne kości podczas upadków, ponieważ nie mogły bezpiecznie utrzymać równowagi na nogach i były mniej zdolne do podnoszenia się z pozycji siedzącej. Inne problemy, które mogły wyniknąć z wiązania stopy, to paraliż i zanik mięśni .

Poglądy i interpretacje

Istnieje wiele interpretacji praktyki wiązania butów. Zastosowane modele interpretacyjne obejmują modę (z chińskimi zwyczajami nieco porównywalnymi z bardziej ekstremalnymi przykładami zachodniej mody damskiej, takimi jak gorseciki ); odosobnienie (czasami oceniane jako moralnie lepsze od mieszania się płci na Zachodzie); perwersja (praktyka narzucana przez mężczyzn z perwersjami seksualnymi), niewytłumaczalna deformacja, wykorzystywanie dzieci i skrajny tradycjonalizm kulturowy. Pod koniec XX wieku niektóre feministki wprowadziły pozytywny wydźwięk, informując, że dało to niektórym kobietom poczucie panowania nad własnym ciałem i dumę ze swojego piękna.

Piękno i erotyczny urok

Związane stopy były uważane za piękne, a nawet erotyczne.

Zanim wiązanie stóp było praktykowane w Chinach, podziw dla małych stóp istniał już, o czym świadczy opowieść dynastii Tang o Ye Xian napisana około 850 r. przez Duana Chengshi . Ta opowieść o dziewczynie, która zgubiła but, a następnie poślubiła króla, który szukał właściciela buta, ponieważ tylko jej stopa była na tyle mała, aby pasowała do buta, zawiera elementy europejskiej historii Kopciuszka i jest uważana za jedną z jej poprzedników . Dla wielu związane stopy były uwydatnieniem kobiecej urody i sprawiły, że jej ruchy były bardziej wyrafinowane, a kobieta o doskonałych lotosowych stopach mogła zawrzeć bardziej prestiżowe małżeństwo. Choć przed drugą połową XIX wieku na temat wiązania butów napisano niewiele, to w pismach, które powstały na ten temat, zwłaszcza przez wykształconych mężczyzn, często nawiązywały w swojej poezji do erotycznego charakteru i uroku wiązanych stóp. Atrakcyjność zależy od wielkości stóp – idealnie związane stopy i najbardziej pożądane (zwane „złotymi lotosami”) miałyby około 3 chińskie cale (około 10 cm lub 4 cale) lub mniejsze, podczas gdy te większe można nazwać „srebrnymi lotosy” (4 chińskie cale lub około 13 cm) lub „żelazne lotosy” (5 chińskich cali – około 17 cm – lub większe, a zatem najmniej pożądane dla małżeństwa). Dlatego ludzie mieli większe oczekiwania wobec panny młodej wiążącej stopy. Przekonanie, że wiązanie butów sprawiło, że kobiety stały się bardziej pożądane przez mężczyzn, jest powszechnie używane jako wyjaśnienie rozpowszechnienia i trwałości wiązania.

Niektórzy uważali, że związane stopy są mocno erotyczne, a podręczniki erotyczne dynastii Qing wymieniają 48 różnych sposobów zabawy ze związanymi stopami kobiet. Niektórzy mężczyźni woleli nigdy nie widzieć związanych stóp kobiety, więc zawsze były ukryte w maleńkich „lotosowych bucikach” i opakowaniach. Według Roberta van Gulika związane stopy były również uważane za najbardziej intymną część kobiecego ciała; w sztuce erotycznej okresu Qing, gdzie genitalia mogą być pokazywane, związane stopy nigdy nie były przedstawiane odkryte. Howard Levy sugeruje jednak, że ledwie odsłonięta skrępowana stopa może również funkcjonować tylko jako początkowy drażnienie.

Erotycznym efektem spętanych stóp był lotosowy chód, drobne kroki i kołysanie się kobiety, której stopy były związane. Kobiety z tak zdeformowanymi stopami unikały obciążania przedniej części stopy i miały tendencję do chodzenia głównie na piętach. Chodzenie na związanych stopach wymagało lekkiego zgięcia kolan i kołysania się, aby utrzymać właściwy ruch i równowagę, delikatny spacer, który był również uważany za atrakcyjny erotycznie dla niektórych mężczyzn. Niektórym mężczyznom podobał się zapach związanych stóp, a niektórzy najwyraźniej wierzyli, że związane stopy powodują powstawanie warstw fałd w pochwie, a uda stają się zmysłowo cięższe, a pochwa bardziej napięta. Psychoanalityk Zygmunt Freud uznał wiązanie stóp za „perwersję, która odpowiada fetyszyzmowi stóp ” i że łagodzi lęk przed kastracją u mężczyzn .

Rola konfucjanizmu

Kobieta z odwiniętymi stopami

W czasach dynastii Song status kobiet podupadł, a powszechnym argumentem jest to, że spadek ten był wynikiem odrodzenia konfucjanizmu jako neokonfucjanizmu za czasów dynastii Song, oraz że oprócz promowania odosobnienia kobiet i kultu czystości wdów , przyczyniło się to również do rozwoju introligatorstwa. Według Roberta van Gulika , wybitny uczony konfucjański Song, Zhu Xi, podkreślał niższość kobiet oraz potrzebę ścisłego oddzielania mężczyzn i kobiet. Między innymi Lin Yutang twierdził , prawdopodobnie w oparciu o ustną tradycję, że Zhu Xi promował również wiązanie stóp w Fujianie jako sposób na zachęcanie do czystości wśród kobiet, że ograniczając ich ruchy, pomogłoby to utrzymać mężczyzn i kobiety w separacji. Jednak historyk Patricia Ebrey sugeruje, że ta historia może być fikcyjna i twierdzi, że praktyka powstała w celu podkreślenia różnicy płci w okresie zmian społecznych w dynastii Song.

Niektórzy konfucjańscy moraliści de facto nie pochwalali erotycznych skojarzeń związanych z wiązaniem butów, chwalono także niezwiązane kobiety. Mówiono, że neokonfucjanin Cheng Yi jest przeciwny wiązaniu stóp, a jego rodzina i potomkowie nie wiązali sobie stóp. Współcześni uczeni konfucjańscy, tacy jak Tu Weiming, również kwestionują jakikolwiek związek przyczynowy między neokonfucjanizmem a wiązaniem stóp. Zauważono, że doktryna konfucjańska w rzeczywistości zakazuje okaleczania ciała, ponieważ ludzie nie powinni „uszkadzać nawet włosów i skóry ciała otrzymanego od matki i ojca”. Argumentuje się jednak, że taki nakaz dotyczy mniej kobiet, a raczej ma na celu podkreślenie świętego związku między synami a ich rodzicami. Co więcej, argumentuje się, że konfucjanizm zinstytucjonalizował system rodzinny, w którym kobiety są wezwane do poświęcenia się dla dobra rodziny, system, który sprzyjał takim praktykom.

Historyk Dorothy Ko stwierdziła, że wiązanie butów może być wyrazem konfucjańskich ideałów uprzejmości i kultury w postaci prawidłowego stroju lub ozdabiania ciała, i że wiązanie butów było postrzegane jako niezbędny element bycia kobiecym i cywilizowanym. W chińskiej encyklopedii wiązanie stóp było często klasyfikowane jako odzież lub forma upiększania ciała, a nie jako okaleczenie; na przykład jeden z 1591 r. umieścił wiązanie do butów w dziale „Kobiece ozdoby”, który zawierał fryzury, pudry i kolczyki. Według Ko, postrzeganie wiązania butów jako cywilizowanej praktyki może wynikać z relacji dynastii Ming, która wspominała o propozycji „skuszenia [barbarzyńców] do ucywilizowania ich zwyczajów” poprzez zachęcanie do wiązania butów wśród swoich kobiet. Praktyka ta była również wykonywana tylko przez kobiety na dziewczętach i służyła podkreśleniu różnicy między mężczyzną a kobietą, nacisk, który rozpoczął się od najmłodszych lat. Antropolog Fred Blake przekonywał, że praktyka wiązania stóp jest formą dyscypliny podejmowaną przez same kobiety i utrwalaną przez kobiety na ich córkach, aby informować córki o ich roli i pozycji w społeczeństwie oraz wspierać i uczestniczyć w neo- Konfucjański sposób bycia cywilizowanym.

Perspektywa feministyczna

Wiązanie stóp jest często postrzegane przez feministki jako opresyjna praktyka wobec kobiet, które padły ofiarą seksistowskiej kultury. Jest również powszechnie postrzegana jako forma przemocy wobec kobiet. Związane stopy sprawiały, że kobiety były zależne od swoich rodzin, zwłaszcza mężczyzn, ponieważ zostały one w dużej mierze ograniczone do swoich domów. W ten sposób praktyka zapewniała, że ​​kobiety były znacznie bardziej zależne od swoich mężów. Wczesna chińska feministka Qiu Jin , która przeszła bolesny proces odwiązywania własnych skrępowanych stóp, zaatakowała wiązanie stóp i inne tradycyjne praktyki. Twierdziła, że ​​kobiety, zachowując swoje małe związane stopy, stają się służalcze, ponieważ oznaczałoby to uwięzienie kobiet w pomieszczeniach. Uważała, że ​​kobiety powinny wyzwolić się z ucisku, że dziewczęta mogą zapewnić sobie niezależność poprzez edukację i że powinny rozwijać nowe cechy psychiczne i fizyczne, odpowiadające nowej epoce. Zakończenie praktyki postrzegane jest jako znaczące wydarzenie w procesie emancypacji kobiet w Chinach. Ma to wielkie znaczenie w historii rozwoju chińskiego feminizmu .

Pod koniec XX wieku niektóre feministki odrzuciły dominującą zachodnią krytykę wiązania stóp, argumentując, że domniemanie, że wiązanie stóp było dokonywane wyłącznie dla przyjemności seksualnej mężczyzn, zaprzecza podmiotowości i wpływowi kulturowemu kobiet. Chociaż niektórzy autorzy twierdzą, że wiązanie stóp jest dopuszczalną praktyką kulturową, większość pozostaje bardzo krytyczna wobec tej praktyki i stara się jedynie przeformułować krytykę w mniej zachodniocentrycznym świetle.

Inne interpretacje

Niektórzy uczeni, tacy jak Laurel Bossen i Hill Gates, odrzucają pogląd, że związane stopy w Chinach uważano za piękniejsze, lub że były one środkiem męskiej kontroli nad kobietami, oznaką statusu klasowego lub szansą dla kobiet na dobre małżeństwo (w ogólnie, kobiety związane nie poprawiły swojej pozycji klasowej przez małżeństwo). Uważa się, że wiązanie stóp rozprzestrzeniło się z elitarnych kobiet na kobiety cywilne, a w każdym regionie istniały duże różnice. Ciało i praca niezamężnych córek należały do ​​ich rodziców, tym samym zatarły się granice między pracą a pokrewieństwem dla kobiet. Argumentowali, że wiązanie stóp jest instrumentalnym sposobem na zarezerwowanie kobiet do pracy ręcznej i może być postrzegane przez matki jako sposób na przywiązywanie córek, trenowanie ich w pracy ręcznej i trzymanie ich pod ręką. Wiązanie stóp było powszechne, gdy kobiety mogły zajmować się lekkim przemysłem , ale tam, gdzie kobiety musiały wykonywać ciężką pracę w gospodarstwie, często nie wiązały nóg, ponieważ utrudniało to pracę fizyczną. Uczeni ci argumentowali, że nadejście przemysłu zmechanizowanego na przełomie XIX i XX wieku, takie jak wprowadzenie przemysłowych procesów włókienniczych, spowodowało utratę przez kobiety lekkiej pracy ręcznej, usuwając powód do utrzymania ćwiczyć. Mechanizacja sprawiła, że ​​kobiety pracujące w domu stanęły w obliczu kryzysu. W połączeniu ze zmianami w polityce i świadomości ludzi, praktyka wiązania stóp zniknęła w Chinach na zawsze po dwóch pokoleniach.

Argumentowano, że chociaż praktyka ta zaczęła się jako moda, przetrwała, ponieważ stała się wyrazem tożsamości Han po inwazji Mongołów na Chiny w 1279 roku, a później podboju Mandżurów w 1644 roku, jako że była wtedy praktykowana tylko przez kobiety Han. . Podczas dynastii Qing Mandżurzy podjęli próby zakazania tej praktyki, ale nie powiodły się, i argumentuje się, że próby zakazania mogły w rzeczywistości doprowadzić do rozprzestrzenienia się tej praktyki wśród Chińczyków Han w XVII i XVIII wieku.

W literaturze, filmie i telewizji

Związana stopa odgrywała znaczącą rolę w wielu dziełach medialnych, zarówno chińskich, jak i niechińskich, nowoczesnych i tradycyjnych. Te obrazy są czasami oparte na obserwacji lub badaniach, a czasami na plotkach lub przypuszczeniach. Czasami, jak w przypadku Pearl Buck „s Łaskawa ziemia (1931), rachunki są stosunkowo neutralny lub empiryczny, co oznacza szacunek dla kultury chińskiej (Należy jednak pamiętać, że poprzednia powieść Bucka, East wiatru: West Wind , intensywnie bada Rozpinanie stóp kobiety, doświadczanej jako przerażające i bolesne, ale w końcu dające siłę, jako część jej przejścia do nowej, bardziej nowoczesnej i bardziej indywidualistycznej osobowości pod czułą opieką męża-lekarza). Czasami relacje wydają się mieć na celu wzbudzenie podobnie myślących chińskich i zagranicznych opinii, by znieść ten zwyczaj, a czasami relacje sugerują protekcjonalność lub pogardę dla Chin.

  • Cytowany w Jin Ping Mei (ok. 1610), ... "pokazuje swoje wspaniałe stopy, trzy cale długości i nie szersze niż kciuk, bardzo spiczaste i z wysokimi podbiciami".
  • Kwiaty w lustrze (1837) autorstwa Ju-Chen Li zawiera rozdziały osadzone w „Kraju kobiet”, gdzie mężczyźni rodzą dzieci i mają związane stopy.
  • Trzycalowy Złoty Lotos (1994) autorstwa Feng Jicai przedstawia satyryczny obraz ruchu na rzecz zniesienia praktyki, która jest postrzegana jako część chińskiej kultury.
  • W filmie The Inn of the Sixth Happiness (1958) Ingrid Bergman wciela się w brytyjską misjonarkę w Chinach Gladys Aylward , której jako obcokrajowiec wyznaczono przez miejscowego Mandaryna zadanie odwiązania stóp młodym kobietom, co jest niepopularnym rozkazem władz cywilnych. nie udało się spełnić. Później dzieci są w stanie uciec przed wojskiem, pokonując mile w bezpieczne miejsce.
  • Ruthanne Lum McCunn napisał biograficzną powieść , tysiąc sztuk złota (1981, dostosowanego do filmu 1991 ), o Polly BEMIS , o chińskiej amerykańskiego pioniera kobiety. Opisuje, jak jej stopy są związane, a później rozwiązane, kiedy musiała pomóc swojej rodzinie w pracy na roli.
  • Opowiadanie Emily Prager „A Visit from the Footbinder”, z jej zbioru opowiadań o tym samym tytule (1982), opisuje kilka ostatnich godzin dzieciństwa młodej Chinki, zanim przybędzie zawodowy introligator, by wprowadzić ją w dorosłego. życie kobiety pełne piękna i bólu.
  • Sztuka Lisy Loomer The Waiting Room (1994) porusza tematykę modyfikacji ciała . Jedną z trzech głównych bohaterek jest XVIII-wieczna Chinka, która przybywa do nowoczesnej szpitalnej poczekalni, szukając pomocy medycznej w związku z komplikacjami związanymi ze związanymi stopami.
  • Lensey Namioka „s novel Ties That Bind, krawaty, które rozkładają (1999) wynika dziewczynę o imieniu Ailin w Chinach, który odmawia się jej stopy związana, która pochodzi wpływać na swoją przyszłość.
  • Powieść Lisy See Snow Flower and the Secret Fan (2005) opowiada o dwóch chińskich dziewczynach, które mają się zaprzyjaźnić. Powieść opiera się na poświęceniach, jakie kobiety ponoszą, aby wyjść za mąż i obejmuje dwie dziewczyny, które są zmuszane do krępowania nóg. Książka została zaadaptowana do filmu z 2011 roku wyreżyserowanego przez Wayne'a Wanga .
  • Feng Shui i sequel Feng Shui 2 przedstawia ducha kobiety przykutej do stóp, która mieszka w bagua i przeklina tych, którzy trzymają przedmiot.
  • Powieść Lisa See China Dolls (2014) opisuje chińskie tradycje rodzinne, w tym wiązanie stóp.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  •  Ten artykuł zawiera tekst z Encyclopædia of religion and ethics, tom 8 , autorstwa Jamesa Hastingsa, Johna Alexandra Selbiego, Louisa Herberta Graya, publikacji z 1916 r., obecnie w domenie publicznej w Stanach Zjednoczonych.
  •  Ten artykuł zawiera tekst Jamesa Legge'a Religie Chin: konfucjanizm i taoizm opisany i porównany z chrześcijaństwem z 1880 roku, który obecnie znajduje się w domenie publicznej w Stanach Zjednoczonych.

Referencje i dalsza lektura

  • Berg, Eugene E., MD, chińskie wiązanie butów . Przegląd Radiologiczny – Pielęgniarstwo Ortopedyczne 24, no. 5 (wrzesień/październik) 66–67
  • Berger, Elizabeth, Liping Yang i Wa Ye. „Wiązanie stóp na cmentarzu dynastii Ming w pobliżu Xi'an w Chinach”. Międzynarodowe czasopismo paleopatologii 24 (2019): 79–88. online
  • Bossen, Laurel i Hill Gates. Związane stopy, młode dłonie: śledzenie upadku wiązania stóp w chińskiej wiosce (Stanford University Press, 2017).
  • Brown, Melissa J. i Damian Satterthwaite-Phillips. „Ekonomiczne korelaty wiązania butów: implikacje dla znaczenia pracy chińskich córek”. PLOS ONE 13.9 (2018): e0201337. online
  • ----. i in., „Mobilność małżeństw i wiązanie w Chinach wiejskich przed 1949 r.: Ponowne rozważenie płci, ekonomii i znaczenia w przyczynowości społecznej”. Journal of Asian Studies (2012), Vol. 71 Issue 4, s. 1035–1067
  • —— (2020). „Obróbka w kontekście ekonomicznym: przemyślenie problemów afektu i prurient spojrzenia”. Harvard Journal of Asiatic Studies . 80 (1): 179–214. doi : 10.1353/jas.2020.007 . Artykuł przeglądowy.
  • Cassel, Susie Lan. „… wiązanie zmieniło nie tylko moje stopy, ale cały mój charakter”: wiązanie stóp i feminizm pierwszego świata w chińskiej literaturze amerykańskiej”. Journal of Asian American Studies. Tom. 10 (1).(2007): 31-58. Projekt Muza i Ethnic Newswatch.
  • Fan Hong (1997) Oprawianie butów, feminizm i wolność . Londyn: Frank Cass
  • Hughes, Roksane. „Ambiwalentny orientalizm: wiązanie w chińskiej amerykańskiej historii, kulturze i literaturze”. (Diss. Université de Lausanne, Faculté des lettres, 2017) online .
  • Ko, Dorothy (2005) Siostry Kopciuszka: Rewizjonistyczna historia wiązania . Los Angeles: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
  • Ko, Dorota (2008). „Perspektywy wiązania stóp” (PDF) . AZJAWymiana sieciowa . XV (3). Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 3 grudnia 2011 r.
  • Levy, Howard S. (1991). The Lotus Lovers: Pełna historia ciekawej erotycznej tradycji wiązania stóp w Chinach . Nowy Jork: Prometheus Books.
  • Ping, Wang . Tęsknota za pięknem: wiązanie butów w Chinach . Nowy Jork: Anchor Books, 2002.
  • Pasterz, John R. „The Qing, Manchus i Footbinding: Źródła i założenia pod kontrolą”. Granice historii w Chinach 11,2 (2016): 279–322.
  • Robert Hans van Gulik (1961). Życie seksualne w starożytnych Chinach: wstępne badanie chińskiego seksu i społeczeństwa z Ca. 1500 pne Do 1644 AD . Skarp. Numer ISBN 9004039171.
  • Wirtualne Muzeum Miasta San Francisco, Chińskie wiązanie stóp – Lotus Shoes