François Bernier - François Bernier

François Bernier
BernierVoyageMogol.jpg
Wydanie Voyages dans les États du Grand Mogol . z 1830 r
Grawerowanie z Voyage de François Bernier , Paul Maret, 1710.

François Bernier (25 września 1620 – 22 września 1688) był francuskim lekarzem i podróżnikiem. Urodził się w Joué-Etiau w Anjou . Przebywał w Indiach (14 października 1618 – 20 lutego 1707) przez około 12 lat.

Jego 1684 publikacja „podział Nouvelle de la terre par les différentes espèces ou wyścigi qui l'habitent” ( „Nowy Podział Ziemi przez różne gatunki lub«Races»Człowieka, które zamieszkują IT”) jest uważany za pierwszy opublikowany post- Klasyczny podział ludzi na odrębne rasy . Napisał także Podróże w Imperium Mogołów , które dotyczą głównie panowania Dara Shikoh i Aurangzeba. Opiera się na jego własnych rozległych podróżach i obserwacjach, a także na informacjach od wybitnych dworaków Mogołów, którzy byli świadkami wydarzeń z pierwszej ręki.

Bernier skrócił i przetłumaczył pisma filozoficzne swego przyjaciela Pierre'a Gassendiego z łaciny na francuski. Pierwsze wydania Abregé de la Philosophie de Gassendi Berniera ukazały się w Paryżu w 1674 r. przez rodzinę Langlois iw 1675 r. przez Estienne Michalleta. Kompletne wydanie w ośmiu tomach zostało opublikowane przez Anissona i Posuela w Lyonie w 1678 r.; Anisson i Posuel połączyli się z Rigaud, aby opublikować drugie wydanie w siedmiu tomach w 1684 roku. Bernier obiektywnie i wiernie oddał idee Gassendiego w swoim Abregé , bez redakcyjnych wtrąceń i inwencji. Jednak Bernier pozostał nieswojo z niektórymi poglądami Gassendiego: w 1682 Estienne Michallet został ponownie jego wydawcą, wydając swoje Doutes de Mr Bernier sur quelques-uns des principaux Chapitres de son Abregé de la Philosophie de Gassendi .

Życie

Źródło : Ten opis życia François Berniera jest abstraktem z francuskiego wprowadzenia France Bhattacharyi do wydania Voyage dans les Etats du Grand Mogol (Paryż: Fayard, 1981).

Syn rolnika, François Bernier, został osierocony w bardzo młodym wieku i był pod opieką wuja, proboszcza de Chanzeaux. W wieku 15 lat przeniósł się do Paryża, aby studiować w Collège de Clermont (przyszłe Lycée Louis-le-Grand ), gdzie został zaproszony do domu swojego młodszego przyjaciela Chapelle, naturalnego syna Luilliera, który był radny w parlamencie w Metz. Tam Bernier najprawdopodobniej poznał Cyrano de Bergeraca i Moliera , a na pewno filozofa Pierre'a Gassendi (1592–1655), którego adiutantem i sekretarzem został. Zamiłowanie do podróży rozwinął (1647) w towarzystwie monsieur d'Arpajon, ambasadora Francji w Polsce i Niemczech.

W 1652, podczas dłuższego pobytu u Gassendi na południu Francji, udało mu się zostać lekarzem na mocy kursu szybkiego na słynnym Faculté de Montpellier : intensywny trzymiesięczny kurs dawał dyplom lekarza, o ile nie praktyki na terytorium Francji.

Wyzwolony z więzi z Francją przez śmierć Gassendiego w 1655 roku, w wieku 36 lat wyruszył w dwunastoletnią podróż na Wschód: Palestyna, Egipt, rok w Kairze, Arabia i próba wkroczenia do Etiopii który był sfrustrowany wojną domową we wnętrzu. W 1658 wysiadł w Surat w Indiach, w stanie Gujarat . Przyłączony początkowo i na krótki czas do orszaku Dara Shikoh – którego historię miał opisać – został umieszczony jako lekarz na dworze Aurangzeba , ostatniego z wielkich cesarzy Mogołów .

Objazd inspekcyjny Aurangzeba (1664-1665) dał Bernierowi możliwość opisania Kaszmiru , pierwszego i przez długi czas jedynego Europejczyka, który to zrobił. W: „Voyages de F. Bernier (angevin) contenant la description des Etats du Grand Mogol, de l'Indoustan, du royaume de Kachemire” (wyd. David-Paul Maret, Amsterdam, 1699). Następnie odwiedził drugą skrajność imperium w Bengalu. Europejskie wykształcenie medyczne było wysoko cenione wśród Mogołów i zapewniało mu dostęp do wszystkich stopni dworskich, nawet przy medycznie wymaganych okazjach do cesarskiego haremu.

Po powrocie z Kaszmiru podróżował samotnie, spotykając się z Jean-Baptiste Tavernierem w Bengalu oraz – przygotowując się do podróży do Persji w Surat – z Jeanem Chardinem , innym wielkim podróżnikiem na Wschodzie (1666).

Powrócił jeszcze raz do Surat (1668), aby napisać pamiętnik o indyjskim handlu na użytek Jean-Baptiste Colberta (który niedawno założył La Compagnie des Indes Orientales). W 1669 Bernier wyjechał z Indii do Paryża, aby tam zostać.

W 1671 omal nie został aresztowany za pisanie w obronie idei René Descartes'a , przeciwko któremu wydano sądowe aresztowanie - wyczyn, który poprowadził z "Abrégé de la Philosophie de Gassendi", również nie podlegającym oficjalnej aprobacie ( 1674).

W międzyczasie był ulubionym gościem niektórych wielkich salonów literackich, np. Małgorzaty de la Sablière , która przedstawiła go Jeanowi de La Fontaine ; lub u Ninon de Lenclos . (Jego szeroko dyskutowany esej z 1684 r. o „rasach”, „Nowy podział ziemi” – którego druga część poświęcona jest kobiecemu pięknu – można przeczytać na tym tle.)

W 1685 Bernier odwiedził Londyn, gdzie spotkał się z kilkoma słynnymi wygnańcami z Francji: Hortense Mancini , księżną de Mazarin, siostrzenicą groźnego kardynała ; Saint-Évremond ; inni. Wrócił do Paryża przez Holandię, gdzie prawdopodobnie odwiedził swojego korespondenta filozoficznego Pierre'a Bayle'a .

Bernier zmarł w 1688 roku w Paryżu, w którym ukazał się jego „Lettre sur le quiétisme des Indes”.

Czołowymi korespondentami podczas jego pobytu w Indiach byli Jean Chapelain , który wysłał mu skrzynie z książkami, Melchisédech Thévenot i François de La Mothe Le Vayer . Z korespondencji Chapelaina wiemy o powiązaniu ze starszym Pétisem de la Croix, którego syn François Pétis de la Croix został wysłany na kurs językowy do Persji dwa lata po powrocie Berniera z Indii.

Esej dzielący ludzkość na „rasy”

W 1684 Bernier opublikował krótki esej dzielący ludzkość na to, co nazwał „rasami”, rozróżniając jednostki, a zwłaszcza kobiety, kolorem skóry i kilkoma innymi cechami fizycznymi. Artykuł został opublikowany anonimowo w Journal des sçavans , najwcześniejszym czasopiśmie akademickim opublikowanym w Europie i zatytułowany „Nowy podział Ziemi przez różne gatunki lub „rasy” zamieszkujących ją ludzi”. W eseju wyróżnił cztery różne rasy: 1) Pierwsza rasa obejmowała populacje z Europy, Afryki Północnej, Bliskiego Wschodu, Indii, południowo-wschodniej Azji i obu Ameryk. 2) Druga rasa składała się z mieszkańców Afryki Subsaharyjskiej, 3) trzecia rasa składała się ze wschodniej i północno-wschodniej Azji, a 4) czwartą rasą byli Lapończycy. Nacisk na różne rodzaje kobiecego piękna można wyjaśnić, ponieważ esej był wytworem francuskiej kultury salonów. Bernier podkreślił, że jego klasyfikacja powieści opiera się na jego osobistych doświadczeniach jako podróżnika w różnych częściach świata. Bernier zaproponował rozróżnienie między podstawowymi różnicami genetycznymi a przypadkowymi, które zależą od czynników środowiskowych. Zasugerował również, że to ostatnie kryterium może mieć znaczenie przy rozróżnianiu podtypów. Jego biologiczna klasyfikacja typów rasowych nigdy nie wykraczała poza cechy fizyczne, a także akceptował rolę klimatu i diety w wyjaśnianiu stopnia zróżnicowania człowieka. Bernier jako pierwszy rozszerzył pojęcie „gatunków człowieka” na rasową klasyfikację całej ludzkości, ale nie ustanowił hierarchii kulturowej między tak zwanymi „rasami”, które wymyślił. Z drugiej strony wyraźnie umieścił białych Europejczyków jako normę, od której inne „rasy” odbiegały. Cechy, które przypisywał każdej rasie, nie były ściśle eurocentryczne, ponieważ uważał, że ludy umiarkowanej Europy, obu Ameryk i Indii, bardzo odmienne kulturowo, należą do mniej więcej tej samej grupy rasowej, i wyjaśnił różnice między cywilizacjami Indii ( jego głównym obszarem specjalizacji) oraz Europy poprzez historię klimatu i instytucji. W przeciwieństwie do tego, podkreślał biologiczną różnicę między Europejczykami a Afrykanami i wypowiadał się bardzo negatywnie w stosunku do Lapończyków z najzimniejszych klimatów północnej Europy i Afrykanów żyjących na Przylądku Dobrej Nadziei . Napisał na przykład „Laponki komponują 4 wyścig. Są to małe i krótkie wyścigi z grubymi nogami, szerokimi ramionami, krótką szyją i twarzą, której nie umiem opisać, poza tym, że jest długa, naprawdę okropne i przypomina mi pysk niedźwiedzia. W Gdańsku widziałem je tylko dwa razy, ale według portretów, które widziałem i z tego, co słyszałem od wielu ludzi, są brzydkimi zwierzętami". Znaczenie Berniera dla pojawienia się tego, co Joan-Pau Rubiés nazywa „nowoczesnym dyskursem rasowym” było przedmiotem debaty, przy czym Siep Stuurman nazywa to początkiem nowoczesnej myśli rasowej, podczas gdy Joan-Pau Rubiés uważa, że ​​jest to mniej znaczące, jeśli cały pogląd Berniera ludzkości.

Wkład w rasizm naukowy

Dzięki temu, że jako pierwszy zaproponował system klasyfikacji rasowej, który obejmował całą ludzkość, kategorie rasowe Berniera przyczyniły się do powstania rasizmu naukowego. Jego klasyfikacje były z natury oparte na fizycznych i biologicznych różnicach w wyglądzie człowieka, a zatem starały się zasugerować naukowe podstawy dla ludzkiej zmienności rasowej. Jak wspomniano wcześniej, Bernier rozróżnia różnice fizyczne spowodowane czynnikami środowiskowymi i rasowymi. Na przykład klasyfikuje Indian, z którymi jest narażony podczas swojego pobytu na dworach Mogołów, jako część białej rasy. Twierdzi, że Hindusi, podobnie jak Egipcjanie, mają kolor skóry, który jest „przypadkowy, wynikający z ich ekspozycji na słońce”. Jednak jeśli chodzi o kategoryzację Afrykanów, zauważa, że ​​„czerń jest ich podstawową cechą”. Bernier udowadnia, że ​​ich kolor nie jest spowodowany czynnikami środowiskowymi, twierdząc, że będą czarne nawet w chłodniejszych klimatach. Koncepcja różnicy i zmienności biologicznej lub rasowej Berniera ze względu na cechy klimatyczne jest niewyraźna, ale przyczyniła się do ostatecznego rozwoju teorii rasizmu naukowego. W czasie, gdy opublikował swoje dzieło, nie wywołało to wielkiego rozgłosu: nie założył wówczas żadnej szkoły myślenia. Myślenie naukowe, kiedy pisał ten tekst, przeszło od systemów, w których dowody opierały się na analogiach, jakich używał Bernier, do systemu opartego na stałych prawach natury. Tak więc ówczesny kontekst dyskursu naukowego sprawił, że Bernierowi w drugiej połowie XVII wieku nie poświęcono zbyt wiele uwagi swojej klasyfikacji, a „pozostał człowiekiem salonów”.

Tekstylia

Jedną z rzeczy, które nowo przybyły lekarz François Bernier zauważył w stolicy Aurangzeb , był haftowany opatrunek poddanych cesarza Mogołów , który pisze w swoich Podróżach po Imperium Mogołów : „W wielu miejscach można zobaczyć duże sale, zwane Karkanahs lub warsztaty dla rzemieślników. W jednej hali pracowicie zatrudnieni są hafciarze, nadzorowani przez mistrza." Kontynuował: „Wyroby z jedwabiu, delikatnego brokatu i innych wspaniałych muślinów , z których robi się turbany , pasy ze złotych kwiatów i szuflady noszone przez mogolskie kobiety, tak delikatnie delikatne, że zużyją się w ciągu jednej nocy” były jednymi z najbardziej drogie formy odzieży na świecie, „a nawet więcej, gdy są haftowane drobnym haftem”.

duński chan

W Indiach Bernier znalazł się pod ochroną Duńczyka Khana (mułła Shafi'i, pochodzący z Yazd ), ważnego urzędnika na dworze Aurangzeb. Mułła Shafi'a'i był sekretarzem stanu do spraw zagranicznych, wielkim mistrzem koni, później skarbnikiem (Mir Bakshi) i gubernatorem Delhi (zm. 1670). Wydaje się, że Bernier i Daneshmand byli na zasadach wzajemnego szacunku, a Bernier zawsze odnosi się do niego jako „moja Agha”.

Dwa fragmenty z „Podróży po Imperium Mogołów ” ilustrują następującą wymianę. Znaczenie szczegółów można było w pełni docenić dopiero w ostatnich dziesięcioleciach XX wieku, po wkładzie Henry'ego Corbina i Seyyeda Hosseina Nasra w historię filozofii islamu.

(Komentarz do sposobu medytacji jogina): „ Jednak wiem, że to zachwycenie i sposób, w jaki w nie wchodzi, są wielką tajemnicą kabały joginów, podobnie jak sufich. ich i gdyby nie mój Pandit, i że Danishmand Khan znał tajemnice kabały sufich, nie wiedziałbym tyle co ja."
„(…)nie zdziwcie się, jeśli bez znajomości sanskrytu opowiem wam wiele rzeczy zaczerpniętych z książek w tym języku; dowiecie się, że moja Agha Danismand Khan zapłaciła za obecność jednego z najsłynniejszych panditów w Indie, które wcześniej były emerytowane przez Darę Shikoh , najstarszego syna Szahdżahana , i że ten pandit, oprócz przyciągania do naszego kręgu najbardziej uczonych naukowców, był przy mnie przez ponad trzy lata. moja Agha najnowsze odkrycia Williama Harveya i Pequeta w anatomii, a także uzasadnienie z nim filozofii Gassendiego i Kartezjusza , którą przetłumaczyłem na perski (bo tak robiłem przez pięć czy sześć lat) to zależało od naszego pandita kłócić się."

Kandydat na „panditę” Berniera prawdopodobnie wywodziłby się z kręgu hinduskich uczonych, takich jak Jagannatha Panditaraja , który wciąż pracował pod kierunkiem Shah Jahana, czy Kavindracharya, który nauczał sanskrytu Dara Sikhoh. Argument Gode , że tym pandit był nikt inny jak sam Kavindracarya Sarasvati, zyskał powszechną akceptację. Jego intelektualnym partnerem może być ktoś taki jak Zu'lfaqar Ardistani (zm. 1670), autor Dabistan-i Mazahib , przegląd różnorodności religijnej (żydowskiej, chrześcijańskiej, buddyjskiej, hinduskiej, muzułmańskiej...). Był prawdopodobnie wykształcony przez Mir Abul-Qasim Astrabadi Findiriski powiązanie między aspektem tolerancji religijnej wielkiego projektu przekładów perskich, zainicjowanego przez Akbara i kontynuowanego przez jego prawnuka Darę Shikoh , a szkołą w Isfahanie pod koniec Safawidów. królować; a może był wykształcony przez Hakima Kamrana Shirazi, którego Mir Findirski nazywał „starszym bratem”, który studiował teologię chrześcijańską i Ewangelię pod kierunkiem portugalskich kapłanów, podróżował do Indii, aby studiować sanskryt Shastra , mieszkał z joginem Chatrupą w Benares i zmarł skandując wyzwolenia filozofów, w wieku 100. były to uczeni, którzy mieli znajomości greckich wędrowny filozofów (mashsha'un, falasifa-w arabskich tłumaczeniach), jak również poszanowania Ibn Sina i Shihabuddin Yahya Suhrawardi Maqtul (Hikmat al Ishraq).

France Battacharya zauważa, że ​​usunęła w swoim krytycznym wydaniu opartym na wydaniu z 1724 roku rozdział „Lettre à Chapelle sur les atomes” – jako nie tak istotny dla kontekstu.

Pracuje

  • Bernier François (1891). Podróże po Imperium Mogołów, AD 1656-1668 . Archibald Constable, Londyn. Numer ISBN 81-7536-185-9.
  • Gassendi, Pierre. Abregé de la Philosophie de Gassendi . Przetłumaczył François Bernier. 8 tomów. Lyon: Anisson i Posuel, 1678.
  • Gassendi, Pierre. Abregé de la Philosophie de Gassendi . Przetłumaczył François Bernier. 2. wyd. 7 tomów. Lyon: Anisson, Posuel i Rigaud, 1684.
  • Bernier, François. Doutes de Mr. Bernier sur quelques-uns des principaux Chapitres de son Abregé de la Philosophie de Gassendi . Paryż: Estienne Michallet, 1682.
  • Bernier, François (1671). Historia późnej rewolucji Imperium Wielkiego Mogoła . Mojżesz Pitt, Londyn.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Frédéric Tinguely (reż.), Un libertin dans l'Inde moghole - Les voyages de François Bernier (1656-1669) , Edition intégrale, Chandeigne, Paryż, 2008. ISBN  978-2-915540-33-8 .
  • Francois Bernier, „Voyage dans les Etats du Grand Mogol”, wprowadzenie de France Bhattacharya (Arthème Fayard wyd. Paryż, 1981).
  • François Bernier, „ Nowy podział ziemi ”, w Journal des sçavans (24 kwietnia 1684). Przetłumaczone przez T. Bendyphe w „Wspomnienia czytane przed Antropologicznym Towarzystwem Londyńskim” tom 1, 1863-64, s. 360-64.
  • Saiyid Athar Abbas Rizvi, "Historia Społeczno-Intelektualno-intelektualna isna'Ashari Shi'is in India Vol II" (Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.; Wydawnictwo Ma'rifat: Canberra Australia, 1986).
  • Tara Chand, „Indian Thought and the Sufis” (1961), w „The World of the Sufi, antology” (Octagon Press red. London, 1979).
  • Obiektyw, „Les Correspondants de François Bernier pendant son voyage dans l'Inde -- Lettres inédits de Chapelain”, w Memoires de la Société nationale d'agriculture, sciences et arts d'Angers (ancienne Académie d'Angers) Tom XV, 1872 .
  • Mikołaja Rosy. Orientalizm we Francji Ludwika XIV (Oxford: Oxford University Press, 2009). ISBN  978-0-19-923484-4 . s. 131–167.
  • Jain, Sandhya i Jain, Meenakshi (2011). Indie, które widzieli: rachunki zagraniczne. New Delhi: Ocean Books.

Linki zewnętrzne