François Fénelon - François Fénelon


François Fénelon, PSS
Arcybiskup Cambrai
François de Salignac de la Mothe-Fénelon.PNG
Portret autorstwa Josepha Vivien
Kościół rzymskokatolicki
Archidiecezja Cambrai
Widzieć Stara Katedra w Cambrai
Zainstalowane 30 maja 1695 r
Okres zakończony 7 stycznia 1715
Poprzednik Jacques-Théodore de Bryas
Następca Jean d'Estrées
Dane osobowe
Urodzić się ( 1651-08-06 )6 sierpnia 1651
Sainte-Mondane , Francja
Zmarł 7 stycznia 1715 (1715-01-07)(w wieku 63)
Cambrai , Francja
Zawód Teolog, pisarz, korepetytor
Alma Mater Kolegium Plessis

François de Salignac de la Mothe-Fénelon ( francuski:  [də la mɔt fenəlɔ̃] ), bardziej znany jako François Fénelon (6 sierpnia 1651 – 7 stycznia 1715), był francuskim katolickim arcybiskupem , teologiem , poetą i pisarzem. Dziś pamiętany jest przede wszystkim jako autor Przygód Telemacha , wydanej po raz pierwszy w 1699 roku.

Dzieciństwo i edukacja, 1651-75

Fénelon urodził się 6 sierpnia 1651 roku w Château de Fénelon , w Sainte-Mondane , Périgord , Akwitania , w dolinie rzeki Dordogne, jako drugie z trojga dzieci Pons de Salignac, hrabiego de La Mothe-Fénelon, przez jego żonę Louise de La Cropte. W czasach François, sprowadzeni do statusu „beznadziejnej starej szlachty”, La Mothe-Fénelonowie wydali przywódców zarówno w Kościele, jak i w państwie. Jego wujek Francois był obecnie biskupem pobliskiego Sarlat, stolicy, w której urząd biskupi objął piętnaście pokoleń rodziny Fénelonów. „W rzeczywistości tak wielu członków rodziny zajmowało tę pozycję, że zaczęto ją uważać za praktycznie rodzinny apanaż, do którego Salignac-Fénelon mieli prawo jako seigneurs tej miejscowości”

Wczesną edukację Fénelona zapewniali w Château de Fénelon prywatni nauczyciele, którzy zapewnili mu gruntowne podstawy języka i literatury klasyków greckich i łacińskich. W 1663, w wieku 12 lat, został wysłany na uniwersytet w Cahors, gdzie pod wpływem jezuitów ratio studiorum studiował retorykę i filozofię . Kiedy młody człowiek wyraził zainteresowanie karierą kościelną, jego wuj, markiz Antoine de Fénelon (przyjaciel Jeana-Jacquesa Oliera i Wincentego a Paulo ) załatwił mu studia w Collège du Plessis w Paryżu, którego studenci teologii realizowali ten sam program, co studenci teologii na Sorbonie . Tam zaprzyjaźnił się z Antoine de Noailles , który później został kardynałem i arcybiskupem Paryża . Fénelon wykazał się tak wielkim talentem w Collège du Plessis, że w wieku 15 lat został poproszony o wygłoszenie publicznego kazania.

Około roku 1672 (czyli mniej więcej w czasie miał 21 lat), wuj Fenelon udało się nakłonić go uczestniczących w SEMINAIRE de Saint-Sulpice , The Sulpician seminarium w Paryżu .

Wczesne lata kapłańskie, 1675–85

Około 1675 (kiedy miał 24 lata), Fénelon został wyświęcony na kapłana . Początkowo marzył o zostaniu misjonarzem na Wschodzie, ale zamiast tego, za namową przyjaciół, głosił kazania w parafiach Sulpicjusza i wykonywał rutynową pracę duszpasterską, gdy jego reputacja elokwencji zaczęła rosnąć.

Na początku 1679 r. François Harlay de Champvallon, arcybiskup Paryża , wybrał Fénelona na dyrektora Nouvelles-Catholiques , wspólnoty w Paryżu dla młodych dziewcząt hugenotów, które zostały usunięte z rodzin i miały przystąpić do Kościoła Rzymu. W 1681 r. wydał dzieło pedagogiczne Traité de l'éducation des filles ( Traktat o wychowaniu dziewcząt ), które zwróciło na niego uwagę nie tylko we Francji, ale i za granicą.

Od 1681 do 1695 Fénelon był przeorem ufortyfikowanego klasztoru w Carennac .

Misjonarz do hugenotów, 1686-87

W tym okresie Fénelon zaprzyjaźnił się ze swoim przyszłym rywalem Jacques-Bénigne Bossuet . Kiedy Ludwik XIV odwołał edykt nantejski w 1685 r., Kościół rozpoczął kampanię wysyłania największych oratorów w kraju do regionów Francji o największej koncentracji hugenotów, aby przekonać ich o błędach protestantyzmu . Zgodnie z sugestią Bossueta, Fénelon znalazł się w tej grupie, obok takich mistrzów oratorstwa , jak Louis Bourdaloue i Esprit Fléchier .

Spędził następne trzy lata w regionie Saintonge we Francji, głosząc protestantom. Przekonał króla do usunięcia wojsk z regionu i starał się unikać jawnych przejawów ucisku religijnego. Ale w końcu był gotów uciec się do siły, aby protestanci wysłuchali jego przesłania. Wierzył, że „bycie zobowiązanym do czynienia dobra jest zawsze zaletą i że heretycy i schizmatycy, gdy zmuszeni są do skupienia się na rozważaniu prawdy, w końcu odkładają na bok swoje błędne przekonania, podczas gdy nigdy nie zbadaliby tych spraw bez autorytetu ograniczał ich."

Ważni przyjaciele, 1687–89

W tym okresie Fénelon asystował Bossuetowi podczas jego wykładów na temat Biblii w Wersalu . Prawdopodobnie za namową Bossueta skomponował teraz swoje Réfutation du système de Malebranche sur la nature et sur la grace , dzieło, w którym zaatakował poglądy Nicolasa Malebranche'a na optymizm , stworzenie i wcielenie . Ta praca została opublikowana dopiero w 1820 roku, długo po śmierci Fénelona.

Fénelon zaprzyjaźnił się również z księciem de Beauvilliers i księciem de Chevreuse , które poślubiły córki ministra finansów Ludwika XIV Jean-Baptiste Colberta . Napisał traktat o istnieniu Boga .

W 1688 Fénelon po raz pierwszy spotkał swoją kuzynkę Jeanne Marie Bouvier de la Motte Guyon , zwykle znaną po prostu jako Madame Guyon. W tym czasie została dobrze przyjęta w kręgu towarzyskim Beauvillierów i Chevreusów. Fénelon był pod głębokim wrażeniem jej pobożności i aktywnie ją uczył. Później został wielbicielem i bronił jej marki Quietism .

Nauczyciel królewski, 1689–97

Fénelon i książę Burgundii przez Neuville

W 1689 Ludwik XIV mianował przyjaciela Fénelona, ​​księcia de Beauvilliers, gubernatorem królewskich wnuków. Po Beauvilliers' zalecenie, Fénelon nazwano opiekun delfina „s najstarszy syn, 7-letni książę Burgundii , który był drugi w kolejce do tronu. Przyniosło mu to duże wpływy na dworze.

Jako nauczyciel, Fénelon był odpowiedzialny za kierowanie formacją charakteru przyszłego króla Francji . Napisał kilka ważnych prac specjalnie po to, by kierować swoim młodym podopiecznym. Należą do nich jego Bajki i jego Dialogi des Morts .

Jednak zdecydowanie najtrwalszym dziełem, jakie Fénelon skomponował dla księcia, były jego Les Aventures de Télémaque [Przygody Telemacha, syna Ulissesa], napisane w latach 1693-1694. Na pierwszy rzut oka Przygody Telemacha były powieścią o synu Ulissesa , Telemachu . Na innym poziomie stał się zjadliwym atakiem na boską prawowitą monarchię absolutną, która była dominującą ideologią Francji Ludwika XIV. W ostrym kontraście do Bossueta, który jako wychowawca delfina napisał Politique tirée de l'Écriture sainte, który potwierdzał boskie podstawy monarchii absolutnej, a jednocześnie wzywał przyszłego króla do stosowania powściągliwości i mądrości w sprawowaniu władzy absolutnej, Fénelon poszedł o ile napisać „Dobrzy królowie są rzadkością, a powszechność monarchów zła”.

Francuski historyk literatury Jean-Claude Bonnet nazywa Télémaque „prawdziwym kluczem do muzeum XVIII-wiecznej wyobraźni”. Jedno z najpopularniejszych dzieł stulecia, natychmiast stało się bestsellerem zarówno we Francji, jak i za granicą, doczekało się wielu wydań i zostało przetłumaczone na każdy język europejski, a nawet wiersze łacińskie (najpierw w Berlinie w 1743 r., a następnie w Paryżu przez Étienne Viela [ 1737-87]). Zainspirowała liczne imitacje, takie jak powieść księdza Jeana Terrassona Życie Setosa (1731), która z kolei zainspirowała Czarodziejski flet Mozarta . Jest również bardziej bezpośrednio dostarczane wykres dla Mozarta „s opera, Idomeneo (1781). Na tapecie pojawiły się sceny z Télémaque . Amerykański prezydent Andrew Jackson wytapetował hol wejściowy do swojej plantacji niewolników, Ermitażu w Tennessee, scenami z Telemacha na wyspie Calypso.

Większość uważała, że ​​wychowanie Fénelona spowodowało radykalną poprawę w zachowaniu młodego księcia. Nawet pamiętnikarz Louis de Rouvroy, książę de Saint-Simon , który generalnie nie lubił Fenelona, ​​przyznał, że kiedy Fenelon został nauczycielem, książę był zepsutym, brutalnym dzieckiem; kiedy Fénelon go opuścił, książę nauczył się samokontroli i był pod ogromnym wrażeniem wyczucia swoich przyszłych obowiązków. Telemach jest zatem powszechnie postrzegany jako najdokładniejsza prezentacja rodzaju reformizmu w kręgu Beauvilliers-Chevreuse, który miał nadzieję, że po śmierci Ludwika XIV jego rodzaj autokracji może zostać zastąpiony przez monarchię mniej scentralizowaną i mniej absolutną, z większym rola dla arystokratów, takich jak Beauvilliers i Chevreuse.

W 1693 Fénelon został wybrany do 34 miejsca w Académie française .

W 1694 roku król mianował Fénelon opatem z Saint-Valery , intratną placówką wartą 14 000 liwrów rocznie.

Początek i połowa lat dziewięćdziesiątych jest znacząca, ponieważ w tym okresie pani de Maintenon (quasi- morganatyczna żona Ludwika XIV od mniej więcej 1684 roku) zaczęła regularnie konsultować się z Fénelonem w sprawach sumienia. Ponadto, ponieważ Fénelon cieszył się opinią eksperta w dziedzinie edukacji dziewcząt, zasięgnęła jego porady w sprawie domu Saint-Cyr, który założyła dla dziewcząt.

W lutym 1696 r. król mianował Fénelona arcybiskupem Cambrai, jednocześnie prosząc go o pozostanie na stanowisku guwernera księcia Burgundii. Fénelon zgodził się i został konsekrowany przez swojego starego przyjaciela Bossueta w sierpniu.

Cicha kontrowersje, 1697-99

Jak już wspomniano, Fénelon spotkał Madam Guyon w 1688 roku i stał się wielbicielem jej twórczości.

W 1697 roku, po wizycie pani Guyon do szkoły pani de Maintenon jest w Saint-Cyr, Paul Godet des Marais , biskup Chartres (Saint-Cyr znajdował się w jego diecezji ) wyraził zaniepokojenie Mme Guyona ortodoksji do Mme de Maintenon. Biskup zauważył, że opinie Mme GUYON urodziła uderzające podobieństwa do Miguel de Molinos ' Kwietyzm , który papież Innocenty XI potępił w 1687 roku Mme de Maintenon zareagował prosząc komisję kościelną do zbadania ortodoksję Mme Guyona: Komisja składała się z dwóch Fenelon starych przyjaciół, Bossuet i de Noailles, a także głowa zakonu Sulpicjusza, którego członkiem był Fénelon. Komisja usiadł przy Issy , a po sześciu miesiącach obrad, wydał opinię w art d'Issy , 34 artykułów, które na krótko potępione pewna opinii Mme Guyona, jak również postanowienia stanowią ekspozycja krótki katolickiej widzenia modlitwie . Zarówno Fénelon, jak i biskup Chartres podpisali artykuły, podobnie jak wszyscy trzej członkowie komisji. Pani Guyon natychmiast poddała się decyzji.

W Issy komisja poprosiła Bossueta o uzupełnienie artykułów z ekspozycją. W ten sposób Bossuet przystąpił do napisania instrukcji sur les états d'oraison, które przekazał członkom komisji, a także biskupowi Chartres i Fénelon, prosząc o ich podpisy przed publikacją. Fénelon odmówił podpisania, argumentując, że pani Guyon już przyznała się do swoich błędów i nie ma sensu dalej jej potępiać. Co więcej, Fénelon nie zgadzał się z interpretacją Article d'Issy dokonaną przez Bossueta, jak pisał w Explication des Maximes des Saints (dzieło często uważane za jego arcydzieło - po angielsku: Maxims of the Saints ). Fénelon zinterpretował Article d'Issy w sposób o wiele bardziej przychylny punktowi widzenia Quietystów, niż proponował Bossuet.

Ludwik XIV odpowiedział na kontrowersję, karcąc Bossueta za to, że nie ostrzegał go wcześniej o opiniach Fénelona i nakazał Bossuetowi, de Noailles i biskupowi Chartres odpowiedzieć na Maximes des Saints . Zszokowany, że nauczyciele jego wnuka mają takie poglądy, król usunął Fénelona ze stanowiska królewskiego nauczyciela i nakazał mu pozostać w granicach archidiecezji Cambrai.

To rozpętało dwa lata wojny broszurowej, gdy obie strony wymieniły się opiniami. 12 marca 1699 Inkwizycja oficjalnie potępiła Maximes des Saints , a papież Innocenty XII uznał 23 konkretne propozycje za nieortodoksyjne.

Fénelon natychmiast oświadczył, że poddał się władzy papieża i odłożył na bok własne zdanie. Dzięki temu sprawa Quietist została porzucona.

Jednak w tym samym roku ukazały się Przygody Telemacha . Ta książka również rozwścieczyła Ludwika XIV, ponieważ wydawała się kwestionować same podstawy jego reżimu. Tak więc, nawet po tym, jak Fénelon wyrzekł się swoich Quietystycznych poglądów, król odmówił odwołania jego rozkazu zabraniającego Fénelonowi opuszczenia swojej archidiecezji.

Późniejsze lata

Popiersie z François Fénelon w Carennac , Francja

Jako arcybiskup Cambrai Fénelon spędzał większość czasu w pałacu arcybiskupim, ale także spędzał kilka miesięcy każdego roku odwiedzając kościoły i inne instytucje w swojej archidiecezji. Wygłaszał kazania w swojej katedrze w dni świąteczne i szczególnie interesował się przygotowaniem seminaryjnym oraz egzaminowaniem kandydatów do kapłaństwa przed ich święceniami.

Podczas wojny o sukcesję hiszpańską wojska hiszpańskie obozowały w jego archidiecezji (obszar, który Francja dopiero niedawno zajęła Hiszpanii), ale nigdy nie przeszkadzały mu w wykonywaniu obowiązków arcybiskupich. Jednak działania wojenne przyniosły uchodźców, a Fénelon otworzył swój pałac dla uchodźców uciekających przed trwającym konfliktem.

Dla Fénelona wszystkie wojny były wojnami domowymi. Ludzkość była jednym społeczeństwem, a wszystkie wojny w nim były największym złem, ponieważ twierdził, że zobowiązanie wobec ludzkości jako całości jest zawsze większe niż to, co należało się danemu krajowi.

W ostatnich latach Fénelon napisał serię dzieł antyjansenistycznych . Impulsem było opublikowanie Cas de Conscience , które przywróciło stare jansenistyczne rozróżnienie między kwestiami prawnymi a kwestiami faktycznymi i argumentowało, że chociaż Kościół ma prawo potępić pewne opinie jako heretyckie, nie ma prawa zobowiązać jeden wierzyć, że te opinie były faktycznie zawarta w Cornelius Jansen „s Augustinus . Rozprawy, kazania i listy pasterskie, które Fénelon napisał w odpowiedzi, zajmują siedem tomów jego dzieł zebranych. Fénelon szczególnie skazany Pasquier Quesnel „s odbicia Morales sur le Nouveau Testament. Jego pisma przyczyniły się do fali opinii naukowej, która doprowadziła do wydania bulli Unigenitus papieża Klemensa XI z 1713 r. , potępiającej opinie Quesnela.

Chociaż w późniejszych latach był ograniczony do archidiecezji Cambrai, Fénelon nadal pełnił funkcję kierownika duchowego pani de Maintenon, a także książąt de Chevreuse i de Beauvilliers, księcia Burgundii i innych wybitnych osobistości.

Późniejsze lata Fénelona zostały naznaczone śmiercią wielu jego bliskich przyjaciół. Na krótko przed śmiercią poprosił Ludwika XIV o zastąpienie go człowiekiem przeciwnym jansenizmowi i wiernym zakonowi Sulpicjan. Zmarł 7 stycznia 1715 r.

Fénelon jako reformator i obrońca praw człowieka

Fénelon pisał o niebezpieczeństwach władzy w rządzie. Historyk Paul Hazard zauważa, że ​​autor zadał swojemu fikcyjnemu bohaterowi Telemachusowi trudne pytania, aby zadał je Idomeneuszowi, królowi Salenty:

...te same pytania, w tym samym bolesnym tonie, Fénelon zadaje swemu uczniowi, księciu de Bourgogne, przed dniem, w którym będzie musiał przejąć władzę królewską: Czy rozumiesz konstytucję królewską? Czy zapoznałeś się z moralnymi obowiązkami Królów? Czy szukałeś sposobów na pocieszenie ludzi? Zła, które są spowodowane przez władzę absolutną, niekompetentną administrację, wojnę, jak ochronisz przed nimi swoich poddanych? A kiedy w 1711 r. ten sam książę de Bourgogne został delfinem Francji, Fénelon przedłożył mu cały szereg reform w ramach przygotowań do jego akcesji.

—  Paul Hazard, The European Mind, 1680-1715 , przekład J. Lewis May (Cleveland Ohio: Meridian Books [1935] [1963], 1967) s. 282.

Fénelon bronił uniwersalnych praw człowieka i jedności ludzkości. On napisał:

Naród jest nie mniej członkiem rasy ludzkiej, którą jest społeczeństwo jako całość, niż rodzina jest członkiem określonego narodu. Każdy człowiek nieporównanie więcej zawdzięcza rasie ludzkiej, która jest wielką ojczyzną, niż konkretnemu krajowi, w którym się urodził. Jak rodzina dla narodu, tak naród dla powszechnej wspólnoty; dlatego jest nieskończenie bardziej szkodliwe dla narodu dla niewłaściwego narodu, niż dla rodziny dla niewłaściwej rodziny. Porzucenie człowieczeństwa to nie tylko wyrzeczenie się cywilizacji i powrót do barbarzyństwa, to udział w zaślepieniu najbardziej brutalnych bandytów i dzikusów; to już nie być człowiekiem, ale kanibalem.

—  Fénelon, „Socrate et Alcibiade”, Dialogue des Morts (1718), cytowany w: Paul Hazard, The European Mind, 1680-1715 (1967), s. 282–83.

Pisał także o edukacji kobiet jako środkach przeciwko herezji.

Świat nie jest abstrakcją; jest to suma rodzin; i kto może ją ucywilizować skuteczniej niż kobiety. . . . [Kobiety] są niewiele mniej ważne dla społeczeństwa niż mężczyźni, ponieważ kobiety mają rządzić domem, męża, którego można uszczęśliwić, i dzieci, które należy dobrze wychować. . . . Krótko mówiąc, trzeba brać pod uwagę nie tylko dobro, które kobiety czynią, gdy są dobrze wychowane, ale także zło, jakie wyrządzają światu, gdy brakuje im wykształcenia, które inspiruje je do cnoty...”

—  HC Barnard, Fènelon on Education: A Translation of the „Traité de l'education des filles” i innych dokumentów ilustrujących teorie i praktykę edukacyjną Fènelona, ​​wraz ze wstępem i uwagami (Cambridge: Cambridge University Press, 1966), s. 2-3 ., cytowany w Racel, Masako N. Thesis (2011). Odnalezienie swojego miejsca w świecie: Intelektualiści Meiji i japońska konstrukcja pliku binarnego Wschód-Zachód, 1868-1912 (Teza). Georgia State University.

Cytaty

« Sur-tout ne vous laissez point ensorceler par les attraits diaboliques de la géométrie. »

„Przede wszystkim nie daj się uwieść złym urokom geometrii”.

Œuvres complètes de François de Salignac de La Mothe Fénélon. TOM V, Briand 1810, LITERA CXLII (142), s. 106

Pracuje

Biografia

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • „François de Salignac de la Mothe Fénelon”. Encyklopedia Biografii Świata, wyd. Badania Gale, 1998.
  • Sabine Melchior-Bonnet, Fenelon. Paryż; Wydania Perrin, 2008.
  • Peter Gorday, François Fénelon, Biografia: Apostoł Czystej Miłości. Brewster, MA; Prasa Paraclet, 2012.
  • Christoph Schmitt-Maaß, Stefanie Stockhorst i Doohwan Ahn (red.). „Fénelon w Oświeceniu: Tradycje, Adaptacje i Wariacje”. Amsterdam - Nowy Jork, Rodopi, 2014.

Zewnętrzne linki