Franciszkanie - Franciscans

Zakony Braci Mniejszych
Łacina : Ordo Fratrum Minorum
FrancescoCoA PioM.svg
Krzyż, ramię Chrystusa i ramię św. Franciszka, uniwersalny symbol franciszkanów
Skrót OFM
Tworzenie 24 lutego 1209 ; 812 lat temu ( 1209-02-24 )
Założyciel Św. Franciszek z Asyżu
Motto
Pax et bonum
Peace and [all] good
Organizacja nadrzędna
Kościół Katolicki
Spółki zależne Franciszkański Zakon Świeckich (1221)
Trzeci Zakon Świętego Franciszka (1447)
Secesje OFM Konwentualny (1517)
OFM Kapucyn (1520)
Afiliacje Order św. Klary (1212)
Franciszka z Asyżu, założyciela Zakonu Braci Mniejszych; najstarszy znany portret świętego z czasów rekolekcji św. Franciszka w Subiaco (1223–1224)

W Franciszkanie to grupa powiązanych żebraczych chrześcijańskich zakonów , głównie w obrębie Kościoła katolickiego . Założone w 1209 roku przez św. Franciszka z Asyżu zakony te obejmują Zakon Braci Mniejszych , Zakon Św. Klary i Trzeci Zakon Św . Franciszka . Trzymają się nauki i duchowej dyscypliny założyciela i jego głównych współpracowników i zwolenników, takich jak Klara z Asyżu , Antoni z Padwy i Elżbieta Węgierska . Istnieje również kilka mniejszych protestanckich zakonów franciszkańskich , zwłaszcza w tradycji anglikańskiej i luterańskiej .

Franciszek zaczął głosić kazania około 1207 roku i udał się do Rzymu, aby w 1209 roku uzyskać zgodę papieża Innocentego III na utworzenie nowego zakonu. Oryginalna Reguła św. Franciszka zatwierdzona przez Papieża nie zezwalała na posiadanie własności, nakazując członkom zakonu żebranie o jedzenie podczas głoszenia kazań. Oszczędności miały naśladować życie i służbę Jezusa Chrystusa . Franciszkanie podróżowali i głosili kazania na ulicach, przebywając w posiadłościach kościelnych. Św. Klara, pod przewodnictwem Franciszka, założyła Klaryski (Zakon Św. Klary) w 1212 roku, który pozostaje Drugim Zakonem Franciszkanów.

Skrajne ubóstwo wymagane od członków zostało złagodzone w ostatecznej rewizji Reguły w 1223 roku. Wymagany od członków stopień przestrzegania pozostał głównym źródłem konfliktów w zakonie, co doprowadziło do licznych secesji. Zakon Braci Mniejszych, wcześniej znany jako „obserwant”, jest jednym z trzech pierwszych zakonów franciszkańskich w Kościele katolickim , obok „ Konwentualnych ” (założony 1517) i „ kapucynów ” (1520). Zakon Braci Mniejszych w swojej obecnej formie jest wynikiem połączenia kilku mniejszych zakonów ukończonych w 1897 roku przez papieża Leona XIII . Dwa ostatnie, kapucyn i konwentualny, pozostają odrębnymi instytutami zakonnymi w Kościele katolickim, przestrzegając Reguły św. Franciszka z różnymi akcentami. Franciszkanie konwentualni są czasami określani jako mniejszości lub greyfriars ze względu na ich habit . W Polsce i na Litwie znani są jako bernardynowie , od Bernardyna ze Sieny , choć w innych miejscach określenie to odnosi się do cystersów .

Święty Franciszek pocieszany przez Anioła-muzyka , Francisco Ribalta .

Imię i dane demograficzne

Regula bullata , zasada potwierdzona przez papieża Honoriusza III

Nazwa pierwotnego zakonu, Ordo Fratrum Minorum (Bracia Mniejsi, dosłownie „Zakon Braci Mniejszych”) wywodzi się od odrzucenia przez Franciszka z Asyżu ekstrawagancji. Franciszek był synem bogatego kupca sukna, ale zrezygnował z bogactwa, aby pełniej realizować swoją wiarę. Zerwał wszystkie więzi, które pozostały z jego rodziną i prowadził życie solidarnie z braćmi w Chrystusie. Franciszek przyjął prostą tunikę noszoną przez chłopów jako habit religijny swojego zakonu, a inni, którzy chcieli do niego dołączyć, zrobili to samo. Ci, którzy do niego dołączyli, stali się pierwotnym Zakonem Braci Mniejszych.

Pierwsze zamówienie

Pierwszy Zakon lub Zakon Braci Mniejszych są powszechnie nazywane po prostu franciszkanami . Zakon ten jest męskim zakonem żebraczym , z których niektórzy wywodzą się od Franciszka z Asyżu. Ich oficjalna łacińska nazwa to Ordo Fratrum Minorum . Św. Franciszek nazwał więc swoich wyznawców „Fraticelli”, czyli „Mali Bracia”. Bracia franciszkanie nazywani są nieformalnie braćmi lub Minorytami .

Współczesna organizacja Braci Mniejszych składa się z trzech oddzielnych rodzin lub grup, z których każda uważana jest za odrębny zakon, pod przewodnictwem własnego ministra generalnego i szczególnego rodzaju zarządzania. Wszyscy żyją według zbioru przepisów znanych jako Reguła św. Franciszka.

  • Zakon Braci Mniejszych, zwani również Obserwantami, najczęściej nazywani są po prostu franciszkanami , oficjalna nazwa: Bracia Mniejsi (OFM).
  • Zakon Braci Mniejszych Kapucynów lub po prostu kapucyni , oficjalna nazwa: (. OFMCap) Braci Mniejszych Kapucynów.
  • Konwentualnych Franciszkanie lub Minorites , oficjalna nazwa: Braci Mniejszych Konwentualnych (OFMConv.).

Drugie zamówienie

Drugi Zakon, w krajach anglojęzycznych najczęściej nazywany Klaryskami , składa się tylko z jednej gałęzi sióstr zakonnych. Zakon nosi nazwę Zakonu Św. Klary (OSC), ale przed rokiem 1263 nazywano go „Biednymi Damami”, „Ubogimi Zakonnicami Zamkniętymi” i „Zakonem San Damiano”.

Trzecie zamówienie

Franciszkański trzeciego rzędu , znany jako Trzeciego Zakonu Świętego Franciszka , ma wielu mężczyzn i kobiet członków, dzieli się na dwie główne gałęzie:

  • Franciszkański Zakon Świeckich , OFS, pierwotnie znany jako bracia i siostry pokuty lub Trzeciego Zakonu Pokuty, starają się żyć ideały ruchu w życiu codziennym poza instytutów zakonnych .
  • Członkowie Trzeciego Zakonu Regularnego (TOR) żyją we wspólnotach zakonnych pod tradycyjnymi ślubami zakonnymi . Wyrośli z Franciszkańskiego Zakonu Świeckich.

Annuario Pontificio z 2013 r. podał następujące liczby członków głównych zakonów franciszkańskich męskich:

  • Zakon Braci Mniejszych (OFM): 2212 wspólnot; 14.123 członków; 9735 kapłanów
  • Zakon Franciszkanów Braci Mniejszych Konwentualnych (OFM Conv.): 667 wspólnot; 4289 członków; 2921 księży
  • Zakon Franciszkanów Braci Mniejszych Kapucynów (OFM Cap.): 1633 wspólnoty; 10 786 członków; 7057 księży
  • Trzeci Zakon Regularny św. Franciszka (TOR): 176 wspólnot; 870 członków; 576 księży

W herbie będącym uniwersalnym symbolem franciszkanów „zawiera krzyż Tau z dwoma skrzyżowanymi ramionami: prawą ręką Chrystusa z raną gwoździa i lewą ręką Franciszka z raną znamienia”.

Historia

Potwierdzenie Reguły Franciszkańskiej przez Domenico Ghirlandaio (1449-1494), Capella Sassetti, Florencja

Początki

Kazanie Franciszka usłyszane w 1209 r. w Mt 10:9 wywarło na nim takie wrażenie, że postanowił całkowicie poświęcić się życiu apostolskiego ubóstwa. Odziany w szorstką szatę, boso i zgodnie z nakazem ewangelickim , bez laski ani kaganka, zaczął głosić pokutę.

Wkrótce dołączył do niego wybitny mieszczanin Bernard z Quintavalle , który wniósł wszystko, co miał do pracy, oraz inni towarzysze, o których mówi się, że osiągnęli liczbę jedenastu w ciągu roku. Bracia mieszkali w opuszczonej kolonii trędowatych Rivo Torto niedaleko Asyżu ; ale spędzali większość czasu podróżując po górzystych dzielnicach Umbrii , zawsze pogodni i pełni śpiewu, a jednak robiąc głębokie wrażenie na słuchaczach swoimi żarliwymi napomnieniami. Ich życie było niezwykle ascetyczne, chociaż najwyraźniej takich praktyk nie nakazywała pierwsza reguła, którą dał im Franciszek (prawdopodobnie już w 1209 r.), która wydaje się być niczym innym jak zbiorem fragmentów Pisma Świętego podkreślających obowiązek ubóstwa.

Pomimo pewnych podobieństw między tą zasadą a niektórymi podstawowymi ideami zwolenników Piotra Waldo , bractwu z Asyżu udało się uzyskać aprobatę papieża Innocentego III . Wydaje się, że to, co zaimponowało najpierw biskupowi Asyżu , Guido, potem kardynałowi Giovanniemu di San Paolo i wreszcie samemu Innocentemu, to ich całkowita lojalność wobec Kościoła i duchowieństwa. Innocenty III był nie tylko papieżem panującym za życia św. Franciszka z Asyżu, ale także był odpowiedzialny za pomoc w budowie kościoła, do którego odbudowy został powołany Franciszek. Innocenty III i IV Sobór Laterański pomogli utrzymać kościół w Europie. Innocenty prawdopodobnie widział w nich możliwą odpowiedź na swoje pragnienie ortodoksyjnej siły kaznodziejskiej, aby przeciwdziałać herezji. Wokół decydującej audiencji Franciszka u papieża narosło wiele legend. Realistyczna relacja u Mateusza Parisa , według której papież odesłał nędznego świętego, by hodował świnie, a jego prawdziwą wartość rozpoznał dopiero po jego gotowości posłuszeństwa, ma, mimo nieprawdopodobieństwa, pewną wartość historyczną, gdyż ukazuje naturalna antypatia starszego monastycyzmu benedyktyńskiego do plebejskich zakonów żebraczych. Grupa została tonsurowana, a Franciszek został wyświęcony na diakona, co pozwoliło mu głosić fragmenty Ewangelii i głosić kazania w kościołach podczas Mszy św.

Ostatnie lata Franciszka

Franciszek musiał cierpieć z powodu waśni, o których właśnie wspomnieliśmy, i przemian, jakie dokonały w pierwotnej konstytucji bractwa, czyniąc z niego regularny zakon pod ścisłym nadzorem Rzymu. Zirytowany żądaniami prowadzenia rozwijającego się i kruchego Zakonu, Franciszek poprosił o pomoc papieża Honoriusza III w 1219 roku. Papież wyznaczył mu kardynała Ugolino jako protektora Zakonu. Franciszek zrezygnował z codziennego kierowania Zakonem w ręce innych, ale zachował władzę kształtowania prawa Zakonu, pisząc w 1221 r. Regułę, którą zrewidował i zatwierdził w 1223 r. Po około 1221 r. dzienne prowadzenie Zakonu było w rękach brata Eliasza z Cortony , zdolnego zakonnika, który został wybrany na lidera braci kilka lat po śmierci Franciszka (1232), ale który wzbudził duży sprzeciw ze względu na swój autokratyczny styl przywództwa. Zaplanował i wybudował bazylikę San Francesco d'Assisi, w której pochowany jest św. Franciszek , budynek, w którym znajduje się klasztor Sacro Convento , do dziś duchowe centrum Zakonu.

Honoriusz III Zatwierdzanie Regułę św Franciszka z Asyżu , Bartolomé del Castro, c. 1500 ( Muzeum Sztuki w Filadelfii )

W zewnętrznych sukcesach braci, o których mówiono na corocznych kapitułach generalnych, było wiele zachęty dla Franciszka. Cezarius ze Speyer  [ de ] , pierwszy niemiecki prowincjał , gorliwy orędownik surowej zasady ubóstwa założyciela , zaczął w 1221 roku z Augsburga , z dwudziestoma pięcioma towarzyszami , zdobywać dla zakonu ziemię nawadnianą Renem i Dunajem . W 1224 Agnellus z Pizy poprowadził niewielką grupę braci do Anglii. Oddział Zakonu przybywający do Anglii stał się znany jako „greyfriars”. Zaczynając od Greyfriars w Canterbury , stolicy kościelnej, przenieśli się do Londynu , stolicy politycznej, i Oksfordu , stolicy intelektualnej. Z tych trzech baz franciszkanie szybko rozszerzyli się, by objąć główne miasta Anglii.

Niesnaski w życiu Franciszka

Spór o to, jak podążać ewangelicznym życiem ubóstwa, które rozciąga się przez pierwsze trzy wieki historii franciszkańskiej, rozpoczął się za życia założyciela. Bracia asceci Mateusz z Narni i Grzegorz z Neapolu, bratanek kardynała Ugolino , byli dwoma wikariuszami generalnymi, którym Franciszek powierzył kierownictwo zakonu podczas swojej nieobecności. Przeprowadzili na kapitule, w której utrzymywali pewne surowsze przepisy dotyczące postu i przyjmowania jałmużny, co odbiegało od ducha pierwotnej reguły. Po powrocie Franciszek nie potrzebował dużo czasu, by stłumić tę niepokorną tendencję, ale mniej udał mu się inny, o przeciwnej naturze, który wkrótce się pojawił. Eliasz z Cortony zapoczątkował ruch na rzecz wzrostu światowego pojmowania Zakonu i dostosowania jego systemu do planów hierarchii, co było sprzeczne z pierwotnymi wyobrażeniami założyciela i przyczyniło się do kolejnych zmian w opisanej już regule . Franciszek nie był sam w opozycji do tej luźnej i sekularyzacyjnej tendencji. Wręcz przeciwnie, partia, która przylgnęła do jego pierwotnych poglądów i po jego śmierci wzięła za swego przewodnika jego „Testament”, zwana obserwantystami lub Zelanti , była co najmniej równa pod względem liczebności i aktywności zwolennikom Eliasza.

Kustodia Ziemi Świętej

Po intensywnym działalności apostolskiej we Włoszech w 1219 roku Franciszek udał się do Egiptu z V wyprawa krzyżowa ogłosić Ewangelię do Saracenów . Spotkał się z sułtanem Malikiem al-Kamilem , zapoczątkowując ducha dialogu i porozumienia między chrześcijaństwem a islamem . Obecność franciszkańska w Ziemi Świętej rozpoczęła się w 1217 r., kiedy ustanowiono prowincję syryjską z bratem Eliaszem jako ministrem. W 1229 roku bracia mieli mały dom w pobliżu piątej stacji Via Dolorosa . W 1272 sułtan Baibars pozwolił franciszkanom osiedlić się w Wieczerniku na Górze Syjon . Później, w 1309 r., osiedlili się także w Grobie Świętym i Betlejem . W 1335 król Neapolu Robert z Anjou (po włosku : Roberto d'Angio ) i jego żona Sancha z Majorki (po włosku : Sancia di Maiorca ) kupili Wieczernik i przekazali go franciszkanom. Papież Klemens VI Bulls Gratias agimus i Nuper charissimae (1342) ogłosił franciszkanów oficjalnymi kustoszami miejsc świętych w imieniu Kościoła katolickiego.

Kustodia franciszkańska Ziemi Świętej obowiązuje do dziś.

Rozwój po śmierci Franciszka

Rozwój do 1239

Antoniego z Padwy ( ok.  1195–1231 ) z Dzieciątkiem Chrystus , obraz Antonio de Pereda ( ok.  1611–1678 )

Elias był zakonnikiem świeckim i zachęcał innych świeckich do wstępowania do zakonu. Spowodowało to sprzeciw wielu braci wyświęconych i ministrów prowincjalnych, którzy również sprzeciwiali się zwiększonej centralizacji Zakonu. Grzegorz IX zadeklarował zamiar wybudowania wspaniałego kościoła, który miałby pomieścić ciało Franciszka, a zadanie to spadło na Eliasza, który od razu zaczął układać plany wzniesienia w Asyżu wielkiej bazyliki, mającej pomieścić szczątki Biedaczyny . Aby zbudować bazylikę, Eliasz na różne sposoby zbierał pieniądze na pokrycie kosztów budowy. Eliasz w ten sposób zraził także zelotów w zakonie, którzy uważali, że nie jest to zgodne z poglądami założyciela na kwestię ubóstwa.

Najwcześniejszym przywódcą surowej partii był brat Leon , bliski towarzysz Franciszka w ostatnich latach jego życia i autor Speculum perfectionis , silnej polemiki przeciwko partii łagodniejszej. Protestując przeciwko zbieraniu pieniędzy na wzniesienie bazyliki św. Franciszka, to właśnie Leon rozbił na kawałki marmurową skrzynię, którą Eliasz ustawił na ofiartory na dokończenie budowy bazyliki w Asyżu . Za to Eliasz kazał go ubiczować, a to oburzenie na najdroższego ucznia św. Franciszka wzmocniło sprzeciw wobec Eliasza. Leo był liderem we wczesnych stadiach walki o utrzymanie idei św. Franciszka na temat ścisłego ubóstwa. Na kapitule, która odbyła się w maju 1227 r., Elias został odrzucony, mimo swojej pozycji, a ministrem generalnym zakonu został wybrany Giovanni Parenti , minister prowincjalny Hiszpanii.

W 1232 zastąpił go Elias, a pod jego rządami Zakon znacznie rozwinął swoją posługę i obecność w miastach. Powstało wiele nowych domów, zwłaszcza we Włoszech, aw wielu z nich szczególną uwagę zwrócono na edukację. Nieco wcześniejsze osadnictwo nauczycieli franciszkańskich na uniwersytetach (np. w Paryżu , gdzie nauczał Aleksander z Hales ) nadal się rozwijało. Nakłady na promocję pracy Zakonu, a zwłaszcza na budowę Bazyliki w Asyżu, napływały obficie. Fundusze mogły być przyjmowane w imieniu braci tylko na określone, bliskie, realne potrzeby, których nie można było zapewnić z żebractwa. Kiedy w 1230 roku Kapituła Generalna nie mogła dojść do porozumienia w sprawie wspólnej interpretacji Reguły z 1223 roku, wysłała delegację z Antonim Padewskim do papieża Grzegorza IX w celu autentycznej interpretacji tego aktu papieskiego. Bulla Quo elongati Grzegorza IX głosiła, że ​​Testament św. Franciszka nie jest prawnie wiążący i zawierała interpretację ubóstwa, która pozwoliłaby Zakonowi na dalszy rozwój. Grzegorza IX, upoważnionego agenta Zakonu do sprawowania pieczy nad takimi funduszami, w których nie można było ich natychmiast wydać. Eliasz z wielką surowością ścigał głównych przywódców opozycji i nawet Bernardo di Quintavalle , pierwszy uczeń założyciela, musiał przez lata ukrywać się w lesie Monte Sefro .

Konflikt między obiema partiami trwał wiele lat i Zelanti odnieśli kilka godnych uwagi zwycięstw pomimo łaski okazywanej ich przeciwnikom przez administrację papieską, aż w końcu pogodzenie dwóch punktów widzenia okazało się niemożliwe, a porządek został faktycznie podzielić na połówki.

1239–1274

Klasztor franciszkanów w Mafra w Portugalii

Eliasz rządził Zakonem od środka, narzucając swój autorytet prowincjom (podobnie jak Franciszek). Reakcja na ten scentralizowany rząd była prowadzona z prowincji Anglii i Niemiec. Na kapitule generalnej w 1239, która odbyła się w Rzymie pod osobistym przewodnictwem Grzegorza IX, Eliasz został zdetronizowany na rzecz Alberta z Pizy , byłego prowincjała Anglii, umiarkowanego obserwatora. Kapituła ta wprowadziła Statuty generalne do zarządzania Zakonem i przekazała władzę ministrowi generalnemu ministrom prowincjalnym zasiadającym na kapitule. Kolejni dwaj ministrowie generalni, Haymo z Faversham (1240-1244) i Crescentius z Jesi (1244-1247), umocnili tę większą demokrację w Zakonie, ale także poprowadzili Zakon w kierunku większej klerykalizacji. Poparł ich w tym nowy papież Innocenty IV . W bulli z 14 listopada 1245 r. papież ten usankcjonował nawet rozszerzenie systemu agentów finansowych i pozwolił na wykorzystanie funduszy nie tylko na te rzeczy, które były niezbędne dla braci, ale także na te, które były pożyteczne.

Partia obserwantów zajęła zdecydowane stanowisko w opozycji do tego orzeczenia i tak skutecznie agitowała przeciwko pobłażliwemu generałowi, że w 1247 r. na kapitule w Lyonie we Francji – gdzie wówczas rezydował Innocenty IV – został zastąpiony przez surowego obserwantystę Jana z Parmy. (1247–57), a Zakon odmówił wprowadzenia w życie jakichkolwiek postanowień Innocentego IV, które były łagodniejsze niż te z Grzegorza IX.

Bonawentura (1221-1274), obraz Claude François ( ok.  1650-1660 )

Eliasz, ekskomunikowany i wzięty pod opiekę Fryderyka II , zmuszony był teraz porzucić wszelką nadzieję na odzyskanie władzy w Zakonie. Zmarł w 1253 r., po tym, jak udało mu się odwołać w celu usunięcia cenzur. Za czasów Jana z Parmy, który cieszył się przychylnością Innocentego IV i papieża Aleksandra IV , wpływy Zakonu uległy znacznemu zwiększeniu, zwłaszcza dzięki postanowieniom tego ostatniego papieża w odniesieniu do działalności naukowej braci. Nie tylko usankcjonował instytuty teologiczne w domach franciszkańskich, ale zrobił wszystko, co mógł, aby wesprzeć braci w kontrowersji żebraczej, kiedy świeccy mistrzowie uniwersytetu paryskiego i biskupi Francji połączyli się, by zaatakować zakony żebracze . To właśnie za sprawą wysłanników Aleksandra IV , którzy byli zobowiązani grozić władzom uczelni ekskomuniką, stopień doktora teologii ostatecznie przyznano dominikaninowi Tomaszowi z Akwinu i franciszkaninowi Bonawenturze (1257), którzy wcześniej mógł wykładać tylko jako licencjat.

Franciszkanin Gerard z Borgo San Donnino wydał wówczas traktat Joachimita, a Jan z Parmy był postrzegany jako faworyzujący potępioną teologię Joachima z Fiore . Aby chronić Zakon przed wrogami, Jan został zmuszony do ustąpienia i polecił Bonawenturę jako swojego następcę. Bonawentura widział potrzebę zjednoczenia Zakonu wokół wspólnej ideologii i obaj napisali nowe życie założyciela i zebrali przepisy Zakonu w Konstytucje z Narbonne, tak zwane, ponieważ zostały ratyfikowane przez Zakon na kapitule w Narbonne we Francji. w 1260 r. W kapitule w Pizie trzy lata później zatwierdzono Legendę maior Bonawentury jako jedyną biografię Franciszka i nakazano zniszczyć wszystkie dotychczasowe biografie. Bonawentura rządził w latach (1257-1274) w duchu umiarkowanym, o czym świadczą także rozmaite dzieła zakonu jego czasów – zwłaszcza Expositio regulae napisane przez Dawida z Augsburga wkrótce po 1260 roku.

14 wiek

1274–1300

Następca Bonawentury, Hieronim z Ascoli lub Girolamo Masci (1274-1279), (przyszły papież Mikołaj IV ) i jego następca, Bonagratia z Bolonii (1279-1285), również poszli drogą pośrednią. Podjęto surowe kroki przeciwko pewnym ekstremalnym duchownym, którzy na mocy pogłoski, że papież Grzegorz X zamierzał na soborze w Lyonie (1274-1275) zmusić żebracze nakazy do tolerowania posiadania własności, grozili zarówno papieżowi, jak i soborowi wyrzeczenie się posłuszeństwa. Starano się jednak do zaspokojenia uzasadnionych potrzeb duchowych partii, podobnie jak w byka Exiit qui seminat od Mikołaj III (1279), które wymawiane zasada pełnego biedy być zasłużony i święty, ale interpretować go w sposób nieco wyrafinowanego rozróżnienia między posiadaniem a użytkowaniem. Byk został przyjęty z szacunkiem przez Bonagratię i dwóch następnych generałów, Arlotto z Prato (1285-1287) i Mateusza z Aqua Sparty (1287-89); ale Partia Duchowna pod przywództwem ucznia Bonawentura i apokaliptycznego Pierre'a Jeana Olivi uważała swoje przepisy dotyczące zależności braci od papieża i podziału między braćmi zajętymi pracą fizyczną a tymi zatrudnionymi na misjach duchowych jako zepsucie podstawowych zasad na rozkaz. Nie przekonała ich pojednawcza postawa kolejnego generała Raymonda Gaufrediego (1289-1296) i Franciszkańskiego papieża Mikołaja IV (1288-1292). Próba podjęta przez kolejnego papieża, Celestyna V , starego przyjaciela zakonu, aby zakończyć spór poprzez zjednoczenie partii obserwantystycznej z własnym zakonem pustelników (patrz Celestynowie ), nie powiodła się. Tylko część duchownych przyłączyła się do nowego porządku, a secesja prawie nie trwała poza rządami papieża pustelnika. Papież Bonifacy VIII unieważnił bullę założycielską Celestyna wraz z innymi jego aktami, usunął generała Raymonda Gaufrediego i mianował na jego miejsce człowieka o łagodniejszych tendencjach, Jana de Murro . Sekcja benedyktyńska celestynów została oddzielona od sekcji franciszkańskiej, a ta ostatnia została formalnie zniesiona przez papieża Bonifacego VIII w 1302. Przywódca obserwantów, Olivi, który spędził ostatnie lata w domu franciszkańskim w Tarnius i zmarł tam w 1298 roku , opowiedział się przeciwko skrajnej postawie „duchowej” i przedstawił teorię ubóstwa, która była aprobowana przez bardziej umiarkowanych obserwatorów i przez długi czas stanowiła ich zasadę.

Prześladowanie

Za papieża Klemensa V (1305–14) partii tej udało się wywrzeć pewien wpływ na decyzje papieskie. W 1309 Klemens zlecił posiedzenie komisji w Awinionie w celu pojednania skonfliktowanych stron. Ubertino z Casale , przywódca po śmierci Oliviego partii surowszej, będący członkiem komisji, nakłonił sobór w Vienne do podjęcia decyzji w sprawie głównej sprzyjającej jego poglądom i papieskiej konstytucji Exivi de paradiso (1313 r.). ) został w całości pomyślany w tym samym sensie. Następca Klemensa, papież Jan XXII (1316-1334), faworyzował partię łagodniejszą lub konwentualną. Przez byka Quorundam exigit on modyfikowany kilka przepisów Konstytucji Exivi i wymaga formalnego złożenia Spirituals. Niektórzy z nich, zachęceni przez mocno obserwatywnego generała Michała z Ceseny , odważyli się zakwestionować prawo papieża do zajmowania się postanowieniami swego poprzednika. Sześćdziesięciu czterech z nich zostało wezwanych do Awinionu, a najbardziej uparci przekazani Inkwizycji, cztery z nich spalono (1318). Krótko przed tym wszystkie oddzielne domy obserwantystów zostały zlikwidowane.

Ponowne kontrowersje w kwestii ubóstwa

Klasztor Franciszkanów w Katowicach , Polska

Kilka lat później nowy spór, tym razem teoretyczny, wybuchł w kwestii ubóstwa . W bulli Exiit qui seminat z 14 sierpnia 1279 r. papież Mikołaj III zatwierdził porozumienie już ustanowione przez papieża Innocentego IV , na mocy którego wszelki majątek przekazany franciszkanom przekazano Stolicy Apostolskiej , co dało braciom prawo do korzystania z niej. Bulla głosiła, że ​​wyrzeczenie się posiadania wszystkich rzeczy „zarówno indywidualnie, jak i wspólnie, ze względu na Boga, jest chwalebne i święte; także Chrystus, wskazując drogę doskonałości, nauczał jej słowem i potwierdzał przykładem, a pierwszy Założyciele Kościoła wojowniczego, ponieważ wyciągnęli go z samego źródła, rozprowadzali go kanałami swojego nauczania i życia tym, którzy chcą żyć doskonale”.

Chociaż Exiit qui seminat zakazane kwestionowaniem o jego zawartość, następnych dziesięcioleciach pił coraz bardziej gorzkie spory o postaci biedy być przestrzegane przez franciszkanów, z Spirituals (tzw ponieważ wiąże się z wiekiem Ducha, Joachim z Fiore nie powiedział, rozpoczęły się w 1260) rozbił się przeciwko franciszkanom konwentualnym . Bulla papieża Klemensa V Exivi de Paradiso z 20 listopada 1312 r. nie doprowadziła do kompromisu między obiema frakcjami. Następca Klemensa V, papież Jan XXII, był zdecydowany stłumić to, co uważał za ekscesy duchownych, którzy gorliwie walczyli o pogląd, że Chrystus i jego apostołowie nie posiadali absolutnie nic, ani osobno, ani razem, i którzy cytowali Exiit qui seminat na poparcie ich poglądu. W 1317 r. Jan XXII formalnie potępił ich grupę znaną jako Fraticelli. 26 marca 1322 wraz z Quia nonnunquam usunął zakaz omawiania bulli Mikołaja III i zlecił ekspertom zbadanie idei ubóstwa opartego na przekonaniu, że Chrystus i apostołowie nic nie posiadają. Eksperci nie zgadzali się między sobą, ale większość potępiła pomysł, twierdząc, że potępia prawo Kościoła do posiadania majątku. Kapituła franciszkańska, która odbyła się w Perugii w maju 1322 roku, stwierdziła wręcz przeciwnie: „Powiedzieć lub stwierdzić, że Chrystus, wskazując drogę doskonałości, a Apostołowie, idąc tą drogą i dając przykład innym, którzy chcą wieść doskonałe życie , nie posiadali niczego ani indywidualnie, ani wspólnie, ani przez prawo własności i dominium, ani przez prawo osobiste, zbiorowo i jednogłośnie oświadczamy, że nie jesteśmy heretykami, ale prawdziwymi i katolickimi. Przez byka conditorem Ad Kanonów z dnia 8 grudnia 1322 Jan XXII, deklarując to śmieszne udawać, że każdy kawałek jedzenia dany braci i zjadane przez nich należała do papieża, odmówił przyjęcia prawo własności do towarów franciszkanów w przyszłości i przyznał im zwolnienie z zasady, która absolutnie zabraniała posiadania czegokolwiek, nawet wspólnego, zmuszając w ten sposób do zaakceptowania własności. A 12 listopada 1323 r. wydał krótką bullę Quum inter nonnullos, która głosiła „błędną i heretycką” doktrynę, że Chrystus i jego apostołowie nie mają żadnego majątku. Działania Jana XXII zburzyły w ten sposób fikcyjną strukturę, która nadała życiu braci franciszkańskich pozory absolutnego ubóstwa.

Zaprotestowali wpływowi członkowie zakonu, tacy jak minister generalny Michael z Ceseny , angielski prowincjał William z Ockham i Bonagratia z Bergamo . W 1324 Ludwik Bawarski stanął po stronie duchownych i oskarżył papieża o herezję. W odpowiedzi na argument swoich przeciwników, że bulla Exiit qui seminat Mikołaja III została ustalona i nieodwołalna, Jan XXII wydał 10 listopada 1324 bullę Quia quorundam, w której oświadczył, że ze słów bulli z 1279 r. nie można wywnioskować, że Chrystus i apostołowie nie mieli nic, dodając: „Rzeczywiście można raczej wnioskować, że życie ewangeliczne prowadzone przez Chrystusa i Apostołów nie wykluczało niektórych dóbr wspólnych, ponieważ życie 'bez majątku' nie wymaga, aby żyjący w ten sposób nie mieli nic w pospolity." W 1328 r. Michał z Ceseny został wezwany do Awinionu, aby wyjaśnić nieprzejednanie Zakonu w odrzucaniu papieskich rozkazów i jego współudział z Ludwikiem Bawarskim. Michael został uwięziony w Awinionie wraz z Francesco d'Ascoli, Bonagratia i Williamem Ockham. W styczniu tego roku Ludwik Bawarski wkroczył do Rzymu i został koronowany na cesarza. Trzy miesiące później oświadczył Jan XXII obalony i zainstalowaniu duchowego franciszkanów Pietro Rainalducci jak Antypapież . Kapituła franciszkańska otwarta w Bolonii 28 maja ponownie wybrała Michała z Ceseny, który dwa dni wcześniej uciekł z towarzyszami z Awinionu. Ale w sierpniu Ludwik Bawarski i jego papież musieli uciekać z Rzymu przed atakiem Roberta, króla Neapolu . Tylko niewielka część zakonu franciszkańskiego przyłączyła się do przeciwników Jana XXII, a na kapitule generalnej, która odbyła się w Paryżu w 1329 r., większość wszystkich domów zadeklarowała poddanie się papieżowi. Z byka quia vir Reprobus dnia 16 listopada 1329 Jan XXII odpowiedział Michael ataków Cesena dotyczących Ad conditorem Kanonów , Quum inter nonnullos i quia quorundam . W 1330 r. poddał się antypapież Mikołaj V, później były generał Michael, a wreszcie, tuż przed śmiercią, Ockham.

Oddzielne zbory

Chrześcijański misjonarz lądujący w południowych Indiach (XIV wiek)

Spośród wszystkich tych niesnasek w 14 wieku zerwał szereg oddzielnych zgromadzeń lub prawie sekt, nie mówiąc już o heretyckich partiami Beghards i Fraticelli , z których niektóre opracowane w Zakonie zarówno pustelników i cenobitycznego zasad oraz może tu być wzmiankowany:

Clareni

Clareni lub Clarenini byli stowarzyszeniem pustelników założonym nad rzeką Clareno w marszu Ankony przez Angelo da Clareno (1337). Podobnie jak kilka innych mniejszych kongregacji, w 1568 r. pod rządami papieża Piusa V została zobowiązana do zjednoczenia się z ogólnym ciałem obserwantystów.

Mniejszości z Narbonne

Jako oddzielna kongregacja powstała dzięki połączeniu kilku domów, które nastąpiły po Olivi po 1308 roku. Było ograniczone do południowo-zachodniej Francji, a jej członkowie zostali oskarżeni o herezję żebraków, zostali stłumieni przez Inkwizycję podczas kontrowersji pod rządami Jana XXII.

Reforma Johannesa de Vallibusa

Klasztor franciszkanów w Lopud w Chorwacji

Została założona w pustelni św. Bartłomieja w Brugliano koło Foligno w 1334 roku. Zgromadzenie zostało zniesione przez franciszkańską kapitułę generalną w 1354; przywrócona w 1368 przez Paolo de'Trinci z Foligno; potwierdzony przez Grzegorza XI w 1373 r. i szybko rozprzestrzenił się ze środkowych Włoch do Francji, Hiszpanii, Węgier i innych krajów. Większość domów obserwantystów stopniowo przyłączała się do tego zgromadzenia, tak że stało się ono znane po prostu jako „bracia regularnej Obserwacji”. Zyskał przychylność papieży przez energiczny sprzeciw wobec heretyckiego Fraticelli i został wyraźnie uznany przez Sobór w Konstancji (1415). Mogła mieć własnego specjalnego wikariusza generalnego i ustanawiać prawo dla swoich członków bez odwoływania się do części konwentualnej Zakonu. Dzięki pracy takich ludzi jak Bernardino ze Sieny , Giovanni da Capistrano i Dietrich Coelde (ur. 1435? w Munster; był członkiem Braci Wspólnego Życia , zm. 11 grudnia 1515), zyskała wielkie znaczenie w okresie XV wiek. Pod koniec średniowiecza obserwanci z 1400 domami stanowili prawie połowę całego Zakonu. Ich wpływy spowodowały próby reform nawet wśród konwentualnych, w tym quasi-obserwantystów żyjących pod rządami ministrów konwentualnych (martynianistów lub observantes sub ministris), takich jak mężczyźni Colletans, którym później w próbach reform kierował Boniface de Ceva głównie we Francji i Niemczech; kongregacja reformowana założona w 1426 r. przez Hiszpana Filipa de Berbegal i wyróżniająca się szczególną wagą, jaką przywiązywali do kapturka ( cappuciola ); Neutri, grupa reformatorów wywodząca się z Włoch około 1463 roku, która próbowała znaleźć kompromis między konwentualnymi a obserwantystami, ale odmówiła posłuszeństwa ich przywódcom, dopóki nie zostali zmuszeni przez papieża do przyłączenia się do regularnych obserwantystów, lub z tymi z życia wspólnego; Caperolani, zgromadzenie założone około 1470 w północnych Włoszech przez Piotra Caperolo , ale rozwiązane ponownie po śmierci założyciela w 1481; Amadeiści, założony przez szlachetnego portugalskiego Amadeo, który w 1452 roku wstąpił do zakonu franciszkanów w Asyżu, zgromadzili wokół siebie wielu zwolenników jego dość surowych zasad (liczyli ostatecznie dwadzieścia sześć domów) i zmarli w 1482 roku w zapachu świętości .

Zjednoczenie

Kościół Franciszkanów z XV wieku w Przeworsku , Polska

Projekty unii między dwiema głównymi gałęziami Zakonu zostały przedstawione nie tylko przez Sobór w Konstancji, ale przez kilku papieży, bez żadnych pozytywnych rezultatów. Przez kierunku Marcin V , Jan Kapistran sporządził statutów, które miały służyć jako podstawa do łączenia, a oni faktycznie zaakceptowane przez kapituły generalnej w Asyżu w 1430 roku; ale większość domów konwentualnych nie zgodziła się na nie i pozostały bezskuteczne. Na prośbę Jana Kapistrana Eugeniusz IV wydał bullę ( Ut sacra minorum , 1446), której celem było osiągnięcie tego samego rezultatu, ale znowu nic nie zostało osiągnięte. Równie nieudane były próby Franciszkańskiego papieża Sykstusa IV , który nadał ogromną liczbę przywilejów obu pierwotnym zakonom żebraczym, ale przez ten sam fakt stracił przychylność obserwatorów i nie zrealizował swoich planów zjednoczenia. Juliuszowi II udało się zredukować niektóre mniejsze gałęzie, ale podział dwóch wielkich partii pozostawił nietknięty. Podział ten został ostatecznie zalegalizowany przez Leona X , po tym, jak kapituła generalna, która odbyła się w Rzymie w 1517 r., w związku z ruchem reformatorskim V Soboru Laterańskiego , ponownie ogłosiła niemożność zjednoczenia. Mniej rygorystyczne zasady konwentualnych, pozwalające na posiadanie nieruchomości i korzystania z stałych przychodów, zostały uznane za znośny, natomiast Observants, w przeciwieństwie do tego usus moderatus , odbyły się ściśle do własnej Arctusa usus lub nędzarza .

Wszystkie grupy, które przestrzegały Reguły franciszkańskiej, zostały dosłownie zjednoczone z Obserwantami, a prawo wyboru Ministra Generalnego Zakonu , wraz z pieczęcią Zakonu, zostało przyznane temu zjednoczonemu ugrupowaniu. To ugrupowanie, ponieważ ściślej trzymało się rządów założyciela, mogło domagać się pewnej wyższości nad konwentualnymi. Generał (wybierany teraz na sześć lat, nie na dożywocie) odziedziczył tytuł „Ministra Generalnego Całego Zakonu św. jako „Mistrza Generalnego Braci Mniejszych Konwentualnych” – chociaż ten przywilej nigdy nie został praktycznie wdrożony.

Misje Nowego Świata

Praca franciszkańska w kontynentalnej części Ameryki Północnej rozpoczęła się w maju 1524 r. wraz z przybyciem Dwunastu Apostołów Meksyku pod przewodnictwem Martína de Valencia . Tam zbudowali Convento Grande de San Francisco , który stał się franciszkańską siedzibą Nowej Hiszpanii na następne trzysta lat.

Franciszkanie i Inkwizycja

Około 1236 papież Grzegorz IX mianował franciszkanów wraz z dominikanami inkwizytorami. Franciszkanie od początku angażowali się w działalność antyheretycką, po prostu głosząc i działając jako żywe przykłady życia ewangelicznego. Jako oficjalni inkwizytorzy byli upoważnieni do używania tortur w celu wymuszenia zeznań, co zatwierdził Innocenty IV w 1252 roku. XIV-wieczny Codex Casanatensis do użytku przez Inkwizytorów w Toskanii.

Współczesne organizacje

Pierwsze zamówienie

Zakon Braci Mniejszych

Zakon Braci Mniejszych ( OFM ) posiada 1.500 domów w około 100 prowincji i custodiae , z około 16.000 członków. W 1897 papież Leon XIII połączył obserwantów, bosych (alcantarines), rekolektów i riformati w jeden porządek na mocy ogólnych konstytucji. Podczas gdy kapucyni i konwentualni chcieli, aby zjednoczeni Obserwanci nazywali się Zakonem Braci Mniejszych Unii Leonińskiej, zamiast tego nazywano ich po prostu Zakonem Braci Mniejszych . Pomimo napięć spowodowanych tym przymusowym zjednoczeniem, Zakon rozrósł się od 1897 roku, osiągając szczyt 26 000 członków w latach 60., po czym podupadł po latach 70. XX wieku. Na czele Zakonu stoi Minister Generalny, którym od maja 2013 roku jest ks. Michael Anthony Perry.

Zakon Braci Mniejszych Konwentualnych

Zakon Braci Mniejszych Konwentualnych ( OFMConv. ) Składa się z 290 domów na całym świecie w sumie prawie 5000 braci. Doświadczyli wzrostu w tym stuleciu na całym świecie. Znajdują się we Włoszech, Stanach Zjednoczonych, Kanadzie, Australii oraz w całej Ameryce Łacińskiej i Afryce. Jest ich najwięcej w Polsce ze względu na twórczość i inspirację św. Maksymiliana Kolbego .

Zakon Braci Mniejszych Kapucynów

Bernardino Ochino (1487-1564), współzałożyciel Zakonu Kapucynów

Zakon Braci Mniejszych Kapucynów ( OFMCap. ) To najmłodszy oddział franciszkanów, założony w 1525 roku przez Matteo Serafini ( Matteo Bassi , Matteo da Bascio), spostrzegawczy zakonnika, który czuł się powołany do jeszcze ściślejszego przestrzegania surowości franciszkańskiego. Dzięki wsparciu Dworu Papieskiego nowa gałąź zyskała wczesne uznanie i szybko się rozwijała, najpierw we Włoszech, a po 1574 r. w całej Europie i na świecie. Kapucyni ostatecznie stali się odrębnym zakonem w 1619 roku. Nazwa kapucyni odnosi się do szczególnego kształtu długiego kaptura lub kaptura ; pierwotnie popularny pseudonim, stał się częścią oficjalnej nazwy zakonu. Zakon istnieje obecnie w 106 krajach na całym świecie, a około 10500 braci mieszka w ponad 1700 wspólnotach zwanych fraterniami lub klasztorami.

Drugie zamówienie

Biedne Klarysy

Klara z Asyżu (1194–1253), założycielka klarysek , na obrazie Simone Martini (1284–1344) w bazylice San Francesco d'Assisi

Klarysek , oficjalnie Zakon Świętej Klary, są członkami kontemplacyjnego kolejności z sióstr w Kościele katolickim . Klaryski były drugim założonym zakonem franciszkańskim . Założone przez św. Klarę z Asyżu i Franciszka z Asyżu w Niedzielę Palmową w 1212 roku, zostały zorganizowane po Zakonie Braci Mniejszych (pierwszy zakon), a przed Trzecim Zakonem św . Franciszka . W 2011 r. było ponad 20 000 sióstr klarysek w ponad 75 krajach na całym świecie. Przestrzegają kilku różnych obrzędów i są zorganizowani w federacje.

Klaryski stosują Regułę św. Klary, zatwierdzoną przez Papieża Innocentego IV na dzień przed śmiercią Klary w 1253 roku. Główna gałąź Zakonu ( OSC ) podąża za przestrzeganiem Papieża Urbana. Inne gałęzie powstałe od tego czasu, które działają na podstawie własnych unikalnych konstytucji , to klaryski koletyńskie ( PCC – założona w 1410), klaryski kapucynki ( OSC Cap. – założona w 1538) i klaryski od Nieustającej Adoracji ( PCPA – założona 1854).

Trzecie zamówienie

Błogosławiony Luchesius Modestini , uhonorowany jako pierwszy tercjarz franciszkański

Trzeci Zakon św Franciszka obejmuje ludzi, którzy pragnęli wzrastać w świętości w codziennym życiu bez wprowadzania klasztorne życie. Po założeniu Braci Mniejszych i widząc potrzebę, Franciszek utworzył Franciszkański Zakon Świeckich, znany również jako Bracia i Siostry Pokuty.

Za jego życia wielu żonatych mężczyzn i kobiet, a nawet duchownych i pustelników przyciągnęła wizja życia oferowana przez Franciszka, ale ze względu na zobowiązania życiowe nie mogli wstąpić do Braci Mniejszych czy Klarysek. Z tego powodu ustanowił sposób życia, do którego mogli przynależeć i żyć zgodnie z Ewangelią zarówno żonaci mężczyźni i kobiety, jak i samotni oraz świeccy duchowni . Zgodnie z tradycją Zakonu, pierwotna Reguła została przekazana przez św. Franciszka w 1221 r. małżeństwu Luchesius Modestini i jego żonie Buonadonna, którzy chcieli iść za nim, ale nie czuli się powołani do separacji jako małżeństwo.

Franciszkański Zakon Świeckich

Franciszkański Zakon Świeckich , przed 1978 znany również jako Trzeciego Zakonu Świeckiego świętego Franciszka, jest rozkaz założona przez Franciszka w 1212 dla braci i sióstr, którzy nie mieszkają we wspólnocie religijnej. Członkowie zakonu nadal prowadzą świeckie życie, jednak regularnie zbierają się na działalność braterską. W samych Stanach Zjednoczonych zakonu jest 17 000 profesów. Członkowie Zakonu żyją według Reguły skomponowanej przez św. Franciszka w 1221 roku. Reguła przez wieki ulegała nieznacznym modyfikacjom i została zastąpiona na przełomie XIX i XX wieku przez papieża Leona XIII , który sam był członkiem Zakonu. Nowa i aktualna Reguła została zatwierdzona przez papieża Pawła VI w 1978 roku, a Trzeci Zakon został przemianowany na Franciszkański Zakon Świeckich. Jest to organizacja międzynarodowa z własnym Ministrem generalnym z siedzibą w Rzymie.

Regularne trzecie zamówienie

Błogosławiona Maria Frances Schervier (1819-1876) była członkinią Trzeciego Zakonu św. Franciszka, która została założycielką Ubogich Sióstr św. Franciszka , założonych w celu służenia potrzebującym.

W ciągu stulecia od śmierci św. Franciszka członkowie Trzeciego Zakonu zaczęli żyć wspólnie, próbując podążać bardziej ascetycznym sposobem życia. Błogosławiona Aniela z Foligno (+1309) była najważniejsza wśród tych, którzy osiągnęli wielką głębię w swoim życiu modlitwy i służby ubogim, żyjąc we wspólnocie z innymi kobietami z Zakonu.

Wśród mężczyzn Trzeci Zakon Regularny św. Franciszka od Pokuty został utworzony w 1447 r. na mocy dekretu papieskiego, który zjednoczył kilka wspólnot pustelniczych przestrzegających Reguły Trzeciego Zakonu w jeden Zakon z własnym Ministrem Generalnym. Dziś jest to międzynarodowa wspólnota braci, którzy pragną podkreślać dzieła miłosierdzia i nieustanne nawrócenie. Wspólnota znana jest również jako Bracia Franciszkanie, TOR i stara się „odbudować Kościół” w obszarach edukacji licealnej i uniwersyteckiej, duszpasterstwa parafialnego, odnowy kościoła, sprawiedliwości społecznej, duszpasterstwa kampusów, duszpasterstw szpitalnych, misji zagranicznych i innych posługi w miejscach, gdzie Kościół jest potrzebny.

Po formalnym uznaniu członków religijnych wspólnot trzeciorzędnych, następne stulecia przyniosły stały wzrost takich wspólnot w całej Europie. Początkowo wspólnoty kobiece przyjęły formę życia monastycznego, dobrowolnie lub pod naciskiem przełożonych kościelnych . Wielką postacią tego rozwoju była św. Hiacynta Mariscotti TOR. Gdy Europa wkroczyła w przewroty epoki nowożytnej, powstały nowe społeczności, które były w stanie skupić się bardziej wyłącznie na służbie społecznej, zwłaszcza w okresie bezpośrednio po napoleońskim, który zdewastował znaczną część Europy Zachodniej. Przykładem tego jest Błogosławiona Franciszka Schervier , SPSF .

Trzecie Zamówienie Regularne w Ameryce Północnej

Ruch ten był kontynuowany w Ameryce Północnej, gdy różne zbory powstawały od jednego wybrzeża do drugiego w odpowiedzi na potrzeby dużych społeczności emigracyjnych, które zalewały miasta Stanów Zjednoczonych i Kanady.

Trzeci Zakon Regularny Braci Ubogich św. Franciszka z Asyżu , CFP , jest aktywną wspólnotą z siedzibą w Stanach Zjednoczonych z domami w Belgii, Holandii, Niemczech i Brazylii. Ci franciszkanie starają się prowadzić zintegrowane życie poprzez modlitwę, wspólnotę i posługę na rzecz ubogiej, zaniedbanej i pokrzywdzonej młodzieży, bezsilnych, potrzebujących i starszych. Bracia Ubogich żyją przez śluby ubóstwa (prowadząc prosty styl życia), konsekrowaną czystość (kochanie wszystkich, nie posiadanie nikogo, szczere dążenie do jedności serca , celibat w kochaniu i byciu kochanym) oraz posłuszeństwo (do Boga, wspólnoty, Kościoła i siebie). Bracia Ubogich służą także osobom chorym na AIDS i proszącym o pomoc, bez względu na wyznanie czy pochodzenie społeczno-ekonomiczne. Są to nauczyciele, opiekunowie dzieci, pracownicy socjalni, doradcy, duszpasterze, duszpasterze rekolekcji, wychowawcy religijni, administratorzy szkół oraz inne zadania.

Regularna Tertiaries , oficjalnie Trzeci Zakon Regularny Franciszka Pokuty , którzy działają na Uniwersytecie Franciszkańskim w Steubenville , wykonaj następujące reguły zatwierdzony przez papieża Leona X . Dziś grupa ta jest obecna w 17 krajach: we Włoszech, Chorwacji, Hiszpanii, Francji, Niemczech, Austrii, USA, Indiach, Sri Lance, RPA, Brazylii, Paragwaju, Meksyku, Peru, Szwecji, Bangladeszu i na Filipinach.

Bracia i Siostry Pokuty św. Franciszka

Oswald Staniforth , XIX-wieczny mnich

Do Braci i Sióstr pokuty św Franciszka , jest prywatnym confraternity Kościoła rzymskokatolickiego, którego członkowie starają się kształtować swoje życie według Reguły i statutu prymitywnego Regule Trzeciego Zakonu Świętego Franciszka , który został napisany dla świeckich w 1221 r. przez św. Franciszka z Asyżu. W tej chwili jest kilkuset członków w Stanach Zjednoczonych i kilkuset na całym świecie. Zakon został założony w 1996 roku przez członków archidiecezji św. Pawła w Minnesocie.

Inne trzeciorzędne

  • W 1435 r. Święty Franciszek z Paoli założył „Biednych Pustelników św. Franciszka z Asyżu”, później znanych jako „Pustelnicy Zakonu Minimów ”, a następnie przemianowany na „Zakon Minimów” w 1506 r. przez papieża Juliusza II . Są zakonnicy żebracy, zakonnice kontemplacyjne i tercjarze świeccy.
  • The Society of the Atonement, znane również jako Graymoor Friars i Graymoor Sisters , powstało w 1898 roku jako wspólnota religijna w Kościele Episkopalnym i połączyło się ze Stolicą Apostolską w 1909 roku.
  • W Franciszkanie Niepokalanej rozpoczęła się w 1970 roku i stał się instytutem z prawie papieskim w roku 1998. W tym samym roku, Siostry Franciszkanki Niepokalanej stał się również z instytutem na prawie papieskim. Istnieją również Siostry Franciszkanki Trzeciego Zakonu Niepokalanej, odgałęzienie franciszkańskich tercjarzy Niepokalanej.

Inne organizacje franciszkańskie

  • Wspólnota Braci Franciszkanek Odnowy powstała w 1987 roku, a Sióstr Franciszkanek Odnowy w 1988 roku.
  • W Franciszkanki Misjonarki Wiecznego Słowa rozpoczęła się w 1987 roku, a teraz pisarski Publiczne Stowarzyszenie Wiernych.
  • Franciscans International jest organizacją pozarządową (NGO) o statusie konsultanta generalnego przy ONZ , jednoczącą głosy braci i sióstr franciszkanów z całego świata. Działa pod patronatem Konferencji Rodziny Franciszkańskiej ( CFF ) i służy wszystkim franciszkanom i globalnej społeczności, przyprowadzając franciszkanów oddolnych na fora ONZ w Nowym Jorku i Genewie . Wnosi duchowe i etyczne wartości franciszkanów do Organizacji Narodów Zjednoczonych i organizacji międzynarodowych.

Inne tradycje chrześcijańskie

Jednym z rezultatów Ruchu Oksfordzkiego w Kościele Anglikańskim w XIX wieku było ponowne ustanowienie zakonów, w tym niektórych inspiracji franciszkańskich. Główne wspólnoty anglikańskie w tradycji franciszkańskiej to Wspólnota św. Franciszka (kobiety, założona w 1905 r.), Klaryski Zadośćuczynienia ( PCR ), Towarzystwo św. Franciszka (mężczyźni, założone w 1934 r.), Wspólnota św. Klary ( kobiet, klauzury) oraz Zakonu św. Franciszka (mężczyzn, założony w 2003 r.). Istnieje również Trzeci Zakon znany jako Towarzystwo Trzeciego Zakonu św. Franciszka ( TSSF ).

Istnieje również Zakon Sióstr Św. Klary w rejonie Puget Sound w stanie Waszyngton ( Diecezja Olimpii ), Małych Sióstr Św. Klary.

Ponadto istnieją małe wspólnoty franciszkańskie w obrębie europejskiego protestantyzmu i Kościoła Starokatolickiego . Istnieje kilka zakonów franciszkańskich w kościołach luterańskich , w tym Zakon Franciszkanów Luterańskich , Ewangelickie Siostry Maryi oraz Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Franciszkanie Kanaan). Ponadto istnieją skojarzenia o inspiracji franciszkańskiej niezwiązane z tradycją głównego nurtu chrześcijańskiego i określające się jako ekumeniczne lub rozproszone.

Cechy wyróżniające

Duchowość

Teologia franciszkańska jest zgodna z szerszą doktryną Kościoła katolickiego, ale zawiera kilka wyjątkowych akcentów. Teologowie franciszkańscy postrzegają stworzenie, świat przyrody jako dobre i radosne, i unikają rozpamiętywania „plamy grzechu pierworodnego ”. Św. Franciszek w swoim dziele Pieśń stworzeń wyrażał wielkie przywiązanie do zwierząt i przedmiotów przyrody nieożywionej jako współmieszkańców Bożego stworzenia . Szczególny nacisk kładzie się na Wcielenie Chrystusa, postrzegane jako szczególny akt pokory, ponieważ Franciszka uderzyła wielka miłość Boga w poświęceniu swego syna dla naszego zbawienia; wykazują także wielkie nabożeństwo do Eucharystii . Reguła św. Franciszka wzywa członków do praktykowania prostego życia i oderwania się od dóbr materialnych na wzór życia i ziemskiej posługi Jezusa. Prosty styl życia pomaga członkom zakonu, niezależnie od gałęzi, doświadczyć solidarności z ubogimi i pracować na rzecz sprawiedliwości społecznej. Duchowość franciszkańska również mocno kładzie nacisk na zachowanie Kościoła i pozostanie mu wiernym.

Wizje i stygmaty

Stygmatyzacja Franciszka

Wśród zakonników katolickich franciszkanie zgłaszali proporcjonalnie wyższe wskaźniki stygmatów i proporcjonalnie wyższe wskaźniki wizji Jezusa i Maryi . Sam św. Franciszek z Asyżu był jednym z pierwszych odnotowanych przypadków stygmatów, a być może najsłynniejszym stygmatykiem czasów nowożytnych jest św. Ojciec Pio , kapucyn, który również donosił o wizjach Jezusa i Maryi. Stygmaty Pio utrzymywały się przez ponad pięćdziesiąt lat i był badany przez wielu lekarzy w XX wieku, którzy potwierdzili istnienie ran, ale żaden z nich nie był w stanie przedstawić medycznego wyjaśnienia, że ​​jego krwawiące rany nigdy się nie zakażą . Według Encyclopaedia Britannica jego rany zagoiły się raz, ale pojawiły się ponownie. Według Columbia Encyclopedia niektóre autorytety medyczne, które badały rany Ojca Pio, były skłonne wierzyć, że stygmaty były związane z histerią nerwową lub kataleptyczną . Według Answers.com rany były badane przez Luigi Romanelli, głównego lekarza Szpitala Miejskiego w Barletta, przez około rok; Giorgio Festa , prywatny praktykujący, który badał ich w 1920 i 1925 roku; Giuseppe Bastianelli , lekarz papieża Benedykta XV , który zgodził się, że rany istnieją, ale nie skomentował tego; i patolog Amico Bignami, który również obserwował rany, ale nie postawił diagnozy .

Składki na studia biblijne

Franciszkanie założyli Studium Biblicum Franciscanum jako stowarzyszenie akademickie z siedzibą w Jerozolimie i Hongkongu do studiowania pism świętych. Oddział w Hongkongu, założony przez bł. Gabriele Allegrę, po 40 latach starań wydał w 1968 roku pierwszy kompletny przekład katolickiej Biblii na język chiński. Studium Biblijne Tłumaczenie jest często uważana za wiarygodną chińską Biblię wśród katolików.

Wczesne wysiłki innego franciszkanina, a mianowicie Giovanniego di Monte Corvino, który w XIV wieku próbował dokonać pierwszego przekładu Biblii w Pekinie , dały początek 40-letniemu przedsięwzięciu Gabriele Allegry , kiedy to w wieku 21 lat zdarzyło mu się uczestniczyć w obchodach VI stulecia Monte Corvino.

Znani członkowie

Roger Bacon ( ok.  1214-1294 ), posąg z XIX wieku w Muzeum Historii Naturalnej Uniwersytetu Oksfordzkiego

Zakon franciszkanów może pochwalić się wieloma wybitnymi członkami. Z jego pierwszego wieku można przytoczyć trzech wielkich scholastyków Aleksandra z Hales , Bonawenturę i Jana Dunsa Szkota , „Doktora cudów” Rogera Bacona oraz znanych autorów mistyków i popularnych kaznodziejów Dawida z Augsburga i Bertholda z Ratyzbony .

Bernardino ze Sieny (1380-1440), namalowany przez Jacopo Belliniego ( ok.  1400-1470 )

W średniowieczu do godnych uwagi członków należeli Mikołaj z Lyry , komentator biblijny Bernardino ze Sieny , filozof William z Ockham , kaznodzieje Jan Kapistrano , Oliver Maillard i Michel Menot oraz historycy Luke Wadding i Antoine Pagi .

Na polu sztuki chrześcijańskiej w późnym średniowieczu znaczny wpływ wywarł ruch franciszkański, zwłaszcza we Włoszech. Wpływ ideałów franciszkańskich ukazuje kilku wielkich malarzy XIII i XIV wieku, zwłaszcza Cimabue i Giotto , którzy, choć nie byli braćmi, byli duchowymi synami Franciszka w szerszym znaczeniu; widać to również w plastycznych arcydziełach tego ostatniego, a także w koncepcjach architektonicznych zarówno jego, jak i jego szkoły. Włoski styl gotycki, którego najwcześniejszym ważnym zabytkiem jest wielki kościół klasztorny w Asyżu (zbudowany w latach 1228–53), kultywowany był z reguły głównie przez członków zakonu lub ludzi pozostających pod ich wpływem.

Wczesna poezja duchowa Włoch była częściowo inspirowana przez samego Franciszka, za którym podążali Tomasz z Celano , Bonawentura i Jacopone da Todi . Poprzez tradycję, która uważała go za członka Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego, nawet Dante może zostać włączony do tej tradycji artystycznej (por. zwłaszcza Paradiso , xi. 50).

Innych znanych członków rodziny franciszkańskiej m.in. Antoniego z Padwy , François Rabelais , Aleksander z Hales , Giovanni da Pian del Carpini , Pio z Pietrelciny , Maksymilian Kolbe , Pasquale Sarullo , Mamerto Esquiú , Gabriele Allegra , Junipero Serra , ks Simpliciano Narodzenia , Mychal F. sędzia , Fray Angelico Chavez , Anton Docher , Józef z Cupertino , Benedict Groeschel i Leonard z Port Maurice .

Podczas „duchowego podboju” Nowej Hiszpanii w latach 1523-1572 przybycie pierwszej grupy franciszkanów, Dwunastu Apostołów Meksyku , obejmowało Fray Martín de Valencia , ale ważniejsze dla jego zbioru pism z najwcześniejszych lat był Fray Toribio de Benavente Motolinia . Inni ważni franciszkanie to o. Alonso de Molina , o. Andrés de Olmos i o. Bernardino de Sahagún , którzy stworzyli teksty w rdzennym języku nahuatl, aby pomóc braciom w ewangelizacji Meksyku . Bracia Geronimo de Mendieta , Brat Augustin de Vetancourt i Brat Juan de Torquemada są ważnymi współtwórcami historii franciszkanów w środkowym Meksyku .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Źródła

Książki

Artykuły

  • Halevi, Masza (2012). „Między wiarą a nauką: archeologia franciszkańska w służbie miejsc świętych”. Studia bliskowschodnie . 48 (2): 249–267. doi : 10.1080/00263206.2012.653139 . S2CID  144234605 .
  • Schmucki, Oktawian (2000). „Die Regel des Johannes von Matha und die Regel des Franziskus von Assisi. Ęhnlichkeiten und Eigenheiten. Neue Beziehungen zum Islam”. W Cipollone, Giulio (red.). La Liberazione dei 'Captivi' tra Cristianita i Islam: Oltre la Crociata i Gihad: Tolleranza e Servizio Umanitario . Collectanea Archivi Vaticani. 46 . Watykan: Archivio Segreto Vaticano. s. 219-244.

Zewnętrzne linki

Pierwsze zamówienie

Drugie zamówienie

Trzecie zamówienie

Zasoby badawcze

Głoska bezdźwięczna

  • Greyfriars and Blackfriars , dyskusja BBC Radio 4 z Henriettą Leyser, Anthonym Kennym i Alexandrem Murrayem ( In Our Time , 10 listopada 2005)