Fray Juan de Torquemada - Fray Juan de Torquemada

Juan de Torquemada
Fray Juan de Torquemada, od Lucas Alamán „s Historia de la República Mexicana (1860)
Tytuł	Minister prowincjalny Prowincji Santo Evangelio w Meksyku
Osobisty
Urodzić się	Juan C. 1562 Torquemada, Palencia , Królestwo Hiszpanii
Zmarł	1624 (w wieku 61–62) klasztor Tlatelolco , Nowa Hiszpania
Religia	rzymskokatolicki
Godne uwagi prace)	architekt, inżynier, historyk
Zamówienie	franciszkanów (1579-1624)
Starszy post
Okres urzędowania	1614-1617
Następca	Juan López
Wyświęcenie	C. 1587

Juan Torquemada (c 1562 -. 1624) był franciszkański zakonnik , aktywny jako misjonarz w kolonialnym Meksyku i uważany za „wiodący kronikarz franciszkański swojego pokolenia.” Administrator, inżynier, architekt i etnograf , najbardziej znany jest z monumentalnego dzieła znanego powszechnie jako Monarquía indiana („Monarchia indyjska”), będącego przeglądem historii i kultury rdzennych mieszkańców Nowej Hiszpanii wraz z opisem ich nawrócenia na Chrześcijaństwo , po raz pierwszy opublikowane w Hiszpanii w 1615 i ponownie opublikowane w 1723. Monarquia Indiana była „najważniejszym tekstem historii Meksyku i jej przeznaczeniem było wpływanie na wszystkie późniejsze kroniki aż do XX wieku”. Używali go późniejsi historycy, franciszkanin Augustin de Vetancurt, a przede wszystkim XVIII-wieczny jezuita Francisco Javier Clavijero . Żadne angielskie tłumaczenie tej pracy nie zostało nigdy opublikowane.

Życie

Wczesne lata

Istnieje kilka twardych szczegółów biografii Juana de Torquemada, z których większość należy wydedukować z jego własnej pracy. Nawet podstawowe informacje są przedmiotem niepewności i kontrowersji. Urodzony w Torquemada , Palencia , w północno-środkowej Hiszpanii , w nieznanym terminie przed 1566 r. ( Miguel León-Portilla argumentuje szczegółowo za 1562 r.) został sprowadzony przez rodziców do Nowej Hiszpanii prawdopodobnie jeszcze jako dziecko. Przywdział habit franciszkański, jak się powszechnie uważa, w 1579 r. i studiował łacinę, teologię, filozofię i nahuatl . Krótkie wzmianki w jego własnych pracach umieściły go w klasztorze w Tlacopan w 1582 roku i (w młodości) w klasztorze w Chiauhtla - przypuszczalnie odnoszą się one do jego nowicjatu. Nie jest pewne, czy rozpoczął studia w klasztorze burmistrza San Francisco w Mexico City , ale przypuszcza się, że przynajmniej część jego studiów odbyła się podczas pobytu w klasztorze Santiago, Tlatelolco . Wśród swoich nauczycieli wymienia Juana Bautistę (który uczył go teologii) i Antonio Valeriano (który uczył go nahuatl i którego szczególnie chwalił za swoje talenty). Na początku lat 80. XVI wieku został wysłany przez swoich przełożonych do Gwatemali, gdzie spotkał konkwistadora Bernala Diaza del Castillo . W 1584 z pewnością był w klasztorze San Francisco, gdzie asystował w infirmerii. Przypuszczalna data jego święceń kapłańskich to 1587 lub 1588.

Jest prawie pewne, że znał osobiście innych znaczących franciszkanów, którzy byli jego rówieśnikami i którzy byli ożywieni, tak jak on, głębokim zainteresowaniem życiem i kulturą przedhiszpańską podbitych Indian w Nowej Hiszpanii, zwłaszcza Andrés de Olmos , Geronimo de Mendieta i Bernardino de Sahagún .

Działalność misyjna, 1588-1602

Mapa środkowego Meksyku, głównego obszaru działalności Torquemady

Krótko po święceniach (które w tym okresie zwykle przyznawane były aspirantom franciszkanom w wieku 25 lat) został wysłany jako misjonarz do Nueva Galicia , dużego terytorium w środkowo-zachodniej Nowej Hiszpanii, którego stolicą była Guadalajara i rozciągała się na północ. do Zacatecas i na zachód do Pacyfiku. Następnie słyszy się o nim jako strażnika klasztoru w Tlaxcala (na wschód od miasta Meksyk i na północ od Puebla ) i chociaż nie można określić dat jego podróży, wiadomo, że w tym czasie był zaangażowany w pracę misyjną w centralnych region wokół Toluca (miasto położone niedaleko na południowy zachód od Mexico City) oraz w różnych miejscach w Michoacán (obszar na zachód od Mexico City, rozciągający się na Pacyfik).

Wśród jego osiągnięć w tym okresie jego życia była rola jednego z założycieli Bractwa Nuestra Señora de Soledad (Matki Bożej Samotności), której rdzenni członkowie występowali w niedziele, budując sztuki i sceny napisane przez siebie. język Torquemady w celu wpajania im i widzom wiary katolickiej.

W latach 1600 i 1601 (być może również w 1599) był gwardianem klasztoru Zacatlán (w centralnych wyżynach na północny wschód od Mexico City). W 1602 był gwardianem klasztoru w Tulancingo. Następnie w 1603 został wybrany gwardianem klasztoru Santiago Tlatelolco , objął tam swoje stanowisko 22 lipca; stanowisko, które piastował, jak się wydaje, przez osiem i pół roku.

W Tlatelolco, 1603-1612

Będąc opiekunem klasztoru w Tlatelolco, wziął na siebie wiele ciężkich obciążeń, zarówno intelektualnych, jak i praktycznych, z których nie wszystkie dotyczyły spraw franciszkanów. Wśród tych, które to uczyniły, można wymienić fakt, że opiekunem klasztoru był z urzędu przewodniczący Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , co wiązało się z generalnym nadzorem nad działalnością placówki pod jej rektorem. Kolegium jednak jak dotąd odrzucało ambitne plany, które towarzyszyły jego uroczystemu otwarciu w 1536 r., że pod koniec XVI wieku stało się szkołą podstawową, w której miejscowe indyjskie dzieci uczyły się czytania, pisania, manier i dobrego zachowania.

Administrator

W 1604 odwiedził Zacatecas, aby pomóc w ustanowieniu prowincji franciszkańskiej z siedzibą tam, aw 1606 spędził czas w Michoacán i Jalisco w tym samym celu - założeniu nowej prowincji w Jalisco (z siedzibą w Guadalajara ), prowincji San Pedro y San Pablo obejmującej Michoacán-Jalisco. Fala powołań spośród criollos oraz ponowny napływ braci z Hiszpanii wymusiły nowy podział obowiązków. Pokolenie wcześniej (w 1570 r.) liczba braci w Nueva Galicia spadła do 16, z których czterech było w podeszłym wieku. W uderzającym kontraście do tego długiego okresu upadku, tylko w 1601 i 1602 roku, 14 braci przybyło z Hiszpanii do Nueva Galicia, a kolejnych 32 do Zacatecas. W latach 1610-1618 liczba ta została powiększona o kolejnych 40 przybyszów.

Inżynier

współczesny obraz przedstawiający miasto Meksyk w 1628 r.; widok na wschód, z widokiem na jezioro Texcoco

Niezwykle obfite opady deszczu w sierpniu 1604 r. doprowadziły do ​​niszczycielskiej powodzi w Mexico City – jednej z kilku wylewów z jeziora Texcoco, które czasami ustępowały latami. W tym czasie miasto było jeszcze praktycznie wyspą. Kolejne tego typu podtopienia miały miejsce w latach 1555, 1580, 1607 i 1629, w wyniku czego z 1629 r. podjęto (niedoskonale wykonaną) decyzję o osuszeniu części jeziora. Jako środek nadzwyczajny, wicekról Juan de Mendoza poprosił prowincjała franciszkańskiego o wyznaczenie członków jego Zakonu do pomocy w różnych pilnych pracach naprawczych. Torquemada brał udział, w szczególności w odbudowie calzadas (dróg) Los Misterios (prowadzących na północny-wschód do Guadalupe – robót, których ukończenie zajęło pięć miesięcy nieprzerwanej działalności, zatrudniając tysiące robotników) oraz tego prowadzącego na zachód do Chapultepec . Po zakończeniu tych prac zakonnicy zorganizowali czyszczenie głównych kanalizacji miejskich. Dopiero dzięki petycji braci do namiestnika nakazał płacenie i wyżywienie robotnikom na koszt rządu.

Architekt

Począwszy od 1604 r. Torquemada wziął w swoje ręce budowę nowego kościoła Santiago de Tlatelolco , projekt, który przez wiele lat był wstrzymany. Poinformował, że nastąpiło to w dużej mierze dzięki datkom pieniężnym i rzeczowym miejscowych Indian, z których wielu ofiarowało swoją pracę. Charakteryzuje się masywnymi podstawami wież otaczających główne wejście, zaprojektowanymi tak, aby wytrzymać trzęsienie ziemi.

Wnętrze kościoła Santiago de Tlatelolco

Prace zakończono w 1609 lub 1610 r., a 14 lipca 1610 r. konsekrowano kościół. Został zbudowany w formie krzyża łacińskiego z szeregiem płytkich kopuł w sklepieniu nad nawą i dużą kopułą nad skrzyżowaniem z półkopułą nad absydą. Następnego dnia, w niedzielę 15 lipca 1610 r. (święto Santiago), dokonano inauguracji ołtarza lub retablo za ołtarzem głównym. Ta okazała konstrukcja została ułożona w czterech rejestrach z wierzchołkiem. Został ozdobiony 14 obrazami słynnego baskijskiego malarza Baltasara de Echave Orio (któremu przypisuje się również zaprojektowanie retablo ), na przemian z rzeźbionymi drewnianymi posągami stojącymi w niszach. W centrum drugiego rejestru, bezpośrednio nad późniejszym neoklasycystycznym cyborium (przypuszczalnie zainstalowanym w pierwszych dekadach XIX wieku i widocznym w XIX-wiecznej litografii, która pokazuje układ retablo ), znajdował się rzeźbiony i malowany panel w płaskorzeźba patrona kościoła Santiago Matamoros , jedyna zachowana część retablo . Torquemada pochwalił umiejętności indyjskich rzemieślników i wyróżnił jednego z tych, którzy pracowali nad retablo , Miguela Mauricio, nazywając go artystą nie mającym sobie równych wśród Hiszpanów.

Fasada zachodnia kościoła Santiago de Tlatelolco

Większość dekoracji kościoła została usunięta przez władze cywilne, zrabowana, zniszczona lub zniszczona podczas zawieruchy epoki La Reforma w połowie XIX wieku. Kościół stał się wówczas magazynem celnym, a dopiero w 1944 roku klasztor był więzieniem wojskowym; ale od tego czasu użytkowanie kościoła zostało przywrócone franciszkanom, a panel Santiago powrócił do pierwotnego położenia na ścianie nad ołtarzem.

Ciekawy epizod wiąże się z budową kościoła. Pojawiły się zarzuty, że Torquemada wykorzystywał i maltretował indyjską siłę roboczą i dotkliwie pobił jednego konkretnego robotnika „prawie na śmierć” ( punto de muerte ). Oficjalne śledztwo zostało wszczęte przez arcybiskupa Meksyku w dniu 16 lutego 1605, ale nie ma żadnych zapisów o jego wyniku i nie nastąpiła przerwa w pracach Torquemady nad kościołem.

Historyk

To właśnie wtedy, gdy był opiekunem klasztoru Tlatelolco, Torquemada zajął się również organizacją materiałów, które gromadził przez wiele lat wcześniej, i (między 1605 a 1612) ich redakcją na wielkie dzieło, które projektował - historia rdzennych narodów Nowej Hiszpanii oraz ich podboju i ewangelizacji przez Hiszpanów. Oprócz obszernych niepublikowanych pism innych franciszkanów, do których miał nieograniczony dostęp, Torquemada posiadał wiele oryginalnych dokumentów zdobytych podczas pracy misyjnej, a także ustne świadectwa, które uzyskał od ludzi, których spotykał podczas swoich podróży. W 1609 został mianowany kronikarzem zakonu franciszkanów przez brata Bernarda de Salva, franciszkańskiego komisarza generalnego Indii. Po zakończeniu pracy wywiózł rękopis do Hiszpanii w celu nadzorowania jego publikacji (o czym patrz niżej).

Ostatnie lata, 1613-1624

W dniu 8 stycznia 1614 roku, w rok po powrocie z Hiszpanii, Torquemada został wybrany prowincjałem Prowincji Świętej Ewangelii ( del Santo Evangelio de México ). 14 stycznia 1617. W tym czasie prowincja Świętej Ewangelii obejmowała miasto Meksyk, współczesne państwo Meksyk i stan Puebla , wraz z kustodią Tampico na wybrzeżu Zatoki Perskiej. W trwającym sporze o podział stanowisk obieralnych w prowincji, prowadzonym między criollos (etnicznych Hiszpanów urodzonych w Nowej Hiszpanii) i peninsulares (urodzonych w Hiszpanii, ale którzy wyemigrowali do Nowej Hiszpanii), Torquemada nie przedstawił się jako półwysep ( za którą mógł słusznie twierdzić), ale jako członek pośredniej grupy mężczyzn, którzy przybyli do Nowej Hiszpanii w dzieciństwie i uważali się za hijos de la provincia (synowie prowincji). Spór stał się szczególnie ostry za następcy Torquemady na półwyspie Juana Lópeza, w stosunku do którego Torquemada wyrażał głęboko zakorzenioną wrogość, oskarżając go w prywatnej korespondencji (dwa listy napisane w październiku 1620 r. do jego byłego współbrata , wówczas mieszkającego w Hiszpanii). ) o byciu kłamcą i hombre sin Dios (człowiekiem bez Boga) i twierdząc, że piekło nie miało nikogo gorszego lub bardziej fałszywego ( este mal hombre de fray Juan López... digo que otro peor no lo tiene el infierno ni más falso ).

W wieku około 62 lat Torquemada zmarł nagle w Nowy Rok 1624 w chórze klasztoru w Tlatelolco po odśpiewaniu jutrzni ze wspólnotą o północy. Najwyraźniej był w dobrym zdrowiu. Przyczyną śmierci był prawdopodobnie atak serca, biorąc pod uwagę, że miejscowy świadek powiedział: „Pomóż mi, uwolnij moją klatkę piersiową tam, gdzie jest moje serce”. Zmarł w obecności swoich braci braci i gwardiana klasztoru San Francisco. Jego ciało zostało przeprowadzone w uroczystej procesji z Tlatelolco do Mexico City w towarzystwie wielu żałobników, którzy zatrzymali się w siedmiu miejscach po drodze, aby zaśpiewać odpowiedzi. Po przybyciu do kościoła San Francisco (macierzystego kościoła prowincji) został pochowany w sanktuarium, po prawej stronie w pobliżu ołtarza głównego.

Dzieła literackie

Monarquía indiana

Wstęp

W celu nadania impetu i oficjalnego usankcjonowania historii Torquemady, brat Bernardo Salva, Komisario general de Indias (działający na polecenie swego bezpośredniego przełożonego Arcángelo de Messina, ministra generalnego Zakonu ) napisał list z dnia 6 kwietnia 1609 r. z Madrytu, w którym udzielił Torquemadzie pisemnego upoważnienia i instrukcji do sporządzenia kroniki życia i pracy członków Zakonu Franciszkanów działających w Nowej Hiszpanii, a także obszernego opisu historii i kultury narodów ewangelizowali. W tym celu, jak pisał Salva, Torquemada miał skorzystać z obszernych pism historycznych i etnograficznych swoich braci franciszkanów (teraz wszyscy nie żyją), do których miał dostęp, z których prawie nic nie zostało wówczas opublikowane: dzieła Andrésa de. Olmos , Geronimo de Mendieta , Motolinía i Bernardino de Sahagún . Spośród nich tylko de Mendieta został wymieniony przez Salvę.

Praca jest „niezwykle gęstym tekstem” ze względu na swoje teologiczne dygresje, sprzeczności i anachronizmy, ponieważ Torquemada włączył materiał bez rozstrzygania sprzecznych i sprzecznych punktów widzenia ze swoich źródeł. Oprócz tekstów napisanych przez Hiszpanów, Torquemada czerpie z dzieł metysowego patrioty z Tlaxcala, Diego Muñoza Camargo i rdzennej szlachty Texcoco, Fernando Alvy Ixtlilxochitla, Juana Bautisty Pomara i Antonio de Pimentel, oraz opis podboju widok opracowany przez Bernardino de Sahagún . Zawiera dużą ilość informacji zaczerpniętych z rdzennych piktogramów i rękopisów. Torquemada przeprowadził wywiady ze starszymi tubylcami na temat ich przodków i zapisał ich ustne tradycje. Monarquía indiana to najlepsza praca na tym, co było wiadomo od rdzennych przeszłości na początku XVII wieku. Jest uważany za szczególnie ważne źródło w kulturach Mexica , Totonac , Pipil i Nicoya .

W momencie publikacji Torquemada odwoływał się do swojej historii pod skróconym tytułem Libros rytuały y monarquía indiana lub Monarquía y historia indiana , ale inni już nazywali ją Monarquía indiana , pod którą od tego czasu jest powszechnie znana.

Wizja historii i celu pracy

Wiodący motyw monumentalnej historii Torquemady – rozwijany przez niego w wielu miejscach, zwłaszcza w ogólnym prologu całego dzieła – można scharakteryzować jako miłosierne działanie Opatrzności Bożej w wyborze Hiszpanów, aby wyzwolić Indian z poddaństwa Diabłu, który oszukał te niewinne narody, by praktykowały religię skażoną błędami i skażoną obrzydliwościami, takimi jak ofiary z ludzi. Według tej interpretacji upadek monarchii azteckiej był boską karą, a Hiszpania rózgą. Ale mimo wszystko Torquemada sympatyzował z pozytywnymi osiągnięciami Indian i sytuując ich historię i kulturę w ramach Starego Testamentu i dawnej chwały imperiów Egiptu, Grecji i Rzymu, zachęcał do wykształconą elitę Starego Świata, aby uznać rdzennych narodów Nowego Świata za swoich rówieśników. Jego historia była, z założonym celem, żmudnym dochodzeniem prawdy rzeczy, wymagającym (jak mówi w swoim ogólnym prologu) staranności, dojrzewania i zachowania ostrożności w orzekaniu wśród sprzecznych świadectw. Nie został napisany jako rozrywka lub zaspokojenie zwykłej ciekawości, ale w poważnym celu dydaktycznym i budującym, ponieważ wierzył, że zapis wydarzeń z przeszłości stanowi nie tylko antidotum na ludzką śmiertelność i krótkość życia, ale także hermeneutyczny klucz do zrozumienia teraźniejszości, dający w ten sposób człowiekowi możliwość postępu.

metoda

Wybitny uczony i administrator, Howard F. Cline, który w chwili śmierci był dyrektorem Hiszpańskiej Fundacji Biblioteki Kongresu w Waszyngtonie, tak pozytywnie ocenił w 1969 r. umiejętności Torquemady jako historyka:

Historycy generalnie postrzegają swoje zadania podzielone na trzy główne etapy: jak najpełniejsze zebranie odpowiedniej dokumentacji, następnie krytyczna i ewaluacyjna jej ocena, a na końcu synteza oparta na zweryfikowanych danych. W przeciwieństwie do znacznej ilości wrogich dyskusji drugorzędnych, krytyczna analiza Monarquía Indiana Juana de Torquemady wskazuje na zaskakująco wysoki poziom wykonania przynajmniej w dwóch pierwszych fazach. Chociaż to, do czego dążył w syntezie – dokładny zapis, który stawiałby rodzime kultury meksykańskie na równi ze starożytnymi, klasycznymi, a dla niego współczesnymi – jest wczesnym i interesującym przykładem podejścia porównawczego, klasyczne i biblijne cytaty, których używał takie porównania mają obecnie w dużej mierze wartość ciekawą, z wyjątkiem wskazówek dotyczących jego własnej atmosfery i osobistych poglądów.

Torquemada był zręcznym i uważnym historykiem, ograniczonym jedynie przez pewne oczywiste zwyczaje i powszechne w jego wieku postawy.

Podobnie jak inni w jego czasach, zastanawiał się nad problemami dopasowania rdzennych mieszkańców Nowego Świata i ich rozwoju do ram biblijnych i rzadko wątpił w autentyczność cudów lub interwencji Opatrzności, która wyjaśniała podbój Cortesa jako wyraz Woli Bożej . Ale w większości wykonywał swoje zadania z zawodową spokojem i dość wysokim stopniem historiograficznego kunsztu.

Tematyka

Sam list Salvy z 6 kwietnia 1609 roku wyrażał pełny zakres pracy Torquemady, jaki ostatecznie został napisany, w tym, w odniesieniu do nawróconych Indian: „ich rytuały, ceremonie, prawa, rządy i gubernatorów, ich sposób zachowania i konwersacji, ich królowie, królestwa, miasta i domeny, ich pochodzenie i początki, ich podział na prowincje i królestwa [ sic ], różnorodność ich języków, ich bogactwa i środki utrzymania, ich bogów i kult, a także, ze szczególnym uwzględnieniem sposobu, w jaki bracia i ministrowie początkowo ich nawrócili i jak kontynuowali te nawrócenia…”

Praca została wydana w trzech obszernych tomach pod tytułem, który daje dokładny konspekt jej tematyki i autora: LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA Indiana con el origen y guerras de los Indios Ocidentales, de sus Poblaçones, Descubrimiento, Conquista, Konwersja y otras cosas maravillosas de la mesma [sic] tierra disribuydos en tres tomos. COMPUESTO POR F. JUAN DE TORQUEMADA Minister Prowincji Zakonu Nuestro Serafico Padre, San Francisco En la Provincia del Santo Evangelio de Mexico i Nowej Hiszpanii .

Pierwszy tom składa się z pięciu książek, które głównie traktują o stworzeniu świata i pochodzenia ludzi, którzy zajętych Nowej Hiszpanii (I, II), jak również różne narody stanowiące imperium Azteków (III), a następnie jej podboju przez hiszpański (IV) i jego późniejsza reorganizacja (V). Do drugiego tomu przypisano dziewięć ksiąg, które dotyczą religii (VI-X), rządu (XI), prawa (XII), instytucji (XIII) oraz życia społecznego i wojskowego rdzennej ludności wraz z uwagami o różnych cechach geograficznych i ich znaczenie kulturowe (XIV). Tematem siedmiu ksiąg składających się na tom trzeci jest ewangelizacja Indian, ze szczególnym uwzględnieniem (zwłaszcza w trzech ostatnich księgach) życia, pracy i losu misjonarzy franciszkańskich.

Główny nacisk kładziony jest na historię i kulturę ludów dzisiejszego środkowego Meksyku, ze szczególnym uwzględnieniem Texcoco , Azcapotzalco , Tlaxcala , Tlatelolco i Tenochtitlan oraz Totonacs żyjących dalej na wschód, w kierunku Zatoki Meksykańskiej . Niemniej jednak praca obejmuje także inne ludy zamieszkujące Amerykę Środkową (Honduras i Gwatemala), Karaiby oraz Amerykę Północną i Południową (w szczególności: Florydę, Nowy Meksyk, Wenezuelę, Kolumbię, cywilizacje andyjskie, a nawet części Brazylii).

Torquemada opisuje epidemię z 1576 roku w Nowej Hiszpanii w następujący sposób:

W 1576 wielka śmiertelność i zaraza, która trwała ponad rok, ogarnęła Indian. Był tak duży, że zrujnował i zniszczył prawie całą ziemię. Miejsce, które znamy jako Nową Hiszpanię, pozostało prawie puste.

Według ankiety przeprowadzonej przez wicekróla Don Martína Enríqueza de Almanza zmarło dwa miliony, głównie rdzennych mieszkańców .

Źródła

Fragment piktogramu (znanego jako „kodeks”) podobnego do prehiszpańskich materiałów historycznych wykorzystanych do Monarquía indiana

Ogromna różnorodność źródeł wykorzystywanych przez Torquemadę, w tym cenne dokumenty tubylcze, które obecnie zaginęły, a także teksty kolonialne (opublikowane i niepublikowane), jest w pełni przedstawiona w wyczerpujących tabelach analiz dla każdej z książek w tomie 7 wydania krytycznego IIH , po obszerne badanie przeprowadzone przez seminarium badawcze prowadzone pod przewodnictwem Miguela Leóna-Portilla w latach 1969-1971.

Pod koniec XVII wieku oskarżenie o plagiat podniósł frajer Agustín de Vetancur, który twierdził, że Torquemada opublikował pod własnym nazwiskiem Historię eclesiástica indiana , historię napisaną przez Jerónimo de Mendieta, która nigdy nie została opublikowana, ale rękopis który został powierzony przez Mendietę Juanowi Bautista, a przez niego Torquemadzie. Oskarżenie to zostało odrzucone przez Rodríguesa Franco w swoim Proemio do drugiego wydania Monarquía indiana , ale zostało podjęte przez słynnego meksykańskiego historyka Joaquína Garcíę Icazbalcetę w XIX wieku po uzyskaniu rękopisu dzieła Mendiety, które opublikował w 1870 roku, wskazując obszary ścisłej korespondencji obu dzieł. Jeden z XX-wiecznych uczonych uznał, że oskarżenie to:-

. . nie do końca uzasadnione ze względu na fakt, że Torquemada otrzymał od swoich przełożonych polecenie wykorzystania wszystkich dostępnych dzieł historycznych, a politycznie rzecz biorąc pożądane było, aby Monarquía indiana nie była zbyt blisko utożsamiana z Historią eclesiástica indiana , aby nie zapomnieć o tej ostatniej. wyprzedzić tego pierwszego.

Różne sposoby, w jakie postawiono oskarżenie, są omówione w eseju Gurríi Lacroix („ Acusación de plagiario ”) w tomie 7 wydania WdH . Jak ujął to Woodrow Borah w swojej recenzji:

Jorge Gurría Lacroix, który zmarł przed ukazaniem się tego tomu, szczegółowo analizuje stare oskarżenie o plagiat podniesione przeciwko Fray Juanowi w jego używaniu w szczególności kroniki Mendiety, a przez to Mendiety w używaniu pism Motoliniá. Oskarżenia są usuwane, miejmy nadzieję definitywnie, poprzez wyjaśnienie ówczesnych zwyczajów i konkretnych instrukcji dla Torquemady od jego Zakonu. Kroniki były uważane za majątek wspólnotowy, który miał być użytkowany zgodnie z decyzją Zakonu.

Oskarżenie pojawia się od czasu do czasu, nawet jeśli tylko ukośnie i przez skojarzenie. Prawie cała historia Mendiety jest odtworzona w toku ksiąg 15-21 Monarquía indiana (gdzie stanowi około 80% tekstu), ale w ogólnym prologu Torquemada przyznał, że korzystał z wcześniejszych pism Francisco Ximéneza, Motolinía, Sahagún i Mendieta oraz 66 konkretnych odniesień do Mendiety w trakcie pracy (z których tylko 36 zostało zidentyfikowanych). Niemniej jednak Torquemada bezdyskusyjnie korzystał z tych źródeł o wiele bardziej, niż się spodziewał.

Publikacja

Gdy dzieło było już w ostatecznym kształcie, Torquemada osobiście zabrał rękopis do Hiszpanii, mimo że Comisario general de Indias (Bernardo Salva) wcześniej zaprosił go do wysłania go. Dokładne daty podróży nie są znane, ale terminy, w których podróż musiała się odbyć, można z całą pewnością określić. Wśród dokumentów, które Torquemada zabrał ze sobą do Hiszpanii, były różne zezwolenia dotyczące druku książki wydane w Meksyku, z których ostatnie (właściwa licencja) datowane było 17 maja 1612 r. Po powrocie do Meksyku wziął udział w ślubie w Xochimilco (gdzie był teraz opiekunem) w dniu 10 października 1613 r. W międzyczasie można go przypuszczalnie umieścić w Madrycie w dniu i przed 4 lutego 1613 i ponownie, w dniu i przed 5 maja tego samego roku, które są datami pisemnej zgody druk został wydany przez dwóch urzędników mieszkających w tym mieście, którzy oświadczyli, że przeczytali i zatwierdzili rękopis.

Pierwsze wydanie wydrukowany Mathias Clavijo w Sewilli 1615; to znaczy dwa lata po powrocie Torquemady do Meksyku, więc jego obecność w Sewilli mogła sprowadzać się jedynie do wybierania i załatwiania spraw z drukarzem, a nie do nadzorowania faktycznego drukowania czy sprawdzania odbitek próbnych . León-Portilla sugeruje, że te ustalenia (w tym wybór typu i układu) mogły zająć co najwyżej tygodnie, dając Torquemadzie czas na odwiedzenie Madrytu i innych miejsc w kraju, w którym się urodził. To bez wątpienia wyjaśnia, jak to się stało, że w pierwszym wydaniu brakowało dwóch ustępów obecnych w rękopisie, a także słów z niektórych nagłówków rozdziałów i zawierało niezliczone inne błędy, które zauważył drukarz drugiego wydania, ale nie wymienił ich w swoim Proemio. . Mimo skaz, które szpeciły treść pierwszego wydania, drukarz drugiego wydania niestrudzenie chwalił indeksy analityczne, które, jak powiedział, znacznie wzbogaciły tekst. Według współczesnego komentatora, wyrażając jednocześnie nadzieję, że podobne prace nie ominą tego rodzaju aparatu naukowego, „ich użyteczność i erudycja są niebywałe”.

Poświęcenie

Wyjątkowo w Carta nuncupatoria Torquemada zadedykował Bogu swoją książkę – a la Sacratísima Magestad del Rey del Cielo, Dios Nuestro Señor (Świętej Królewskiej Mości Króla Nieba, Boga Naszego) – wyjaśniając szczegółowo, dlaczego to zrobił. Jak dobrze wiedział, takie dzieła zwykle dedykowano królowi Hiszpanii, szlachcie lub dygnitarzom kościelnym (najczęściej patronom autora). Strona tytułowa anonsuje to samo dedykację: Dico Ego Opera Mea Regi. Saeculorum Inmortali et Invisibili .

Dyfuzja

Chociaż (jak zauważono w następnym podrozdziale) mówiono, że większa część nakładu pierwszego wydania zaginęła we wraku statku, Monarquía indiana była znana w Meksyku już w 1624 roku, kiedy po raz pierwszy została przytoczona w książka wydana tam w tamtym roku. Od tego czasu do roku 1714 (czyli przed drugim wydaniem) był cytowany, niekiedy nawet obficie, przez co najmniej jedenastu autorów w pracach publikowanych głównie w Meksyku, ale także w Madrycie i Gwatemali.

Dalsza historia tekstu

Strona tytułowa drugiego wydania Monarquía indiana , autorstwa Fray Juana de Torquemada, wydrukowanej w trzech tomach w Madrycie, 1723 (1725)

Los pierwszego wydania i szczegóły dwóch kolejnych odbitek faksymilowych są podane w eseju „ Ediciones ” Jorge Gurríi Lacroix w tomie 7 wydania krytycznego IIH .

Jak informował swoich czytelników w swoim Proemio Nicolás Rodríguez Franco, drukarz drugiego wydania , niewiele egzemplarzy pierwszego wydania przetrwało, ponieważ większa część nakładu zaginęła we wraku statku, a znał tylko trzy egzemplarze. Osiem egzemplarzy pierwszego wydania znajduje się w różnych bibliotekach w Ameryce Północnej i Europie, z których dwa nie mają oryginalnego okładki, a sześć pozostałych nie zawiera również pierwszych 32 stron. Dziewiąty egzemplarz istnieje w Meksyku i jest podzielony na jednego właściciela, który posiada pierwszy tom, i drugiego, który posiada dwa pozostałe.

Błędy i pominięcia zostały naprawione w drugim wydaniu przez odniesienie do oryginalnego rękopisu, który, jak ujawnia Franco, znajdował się w bibliotece Don Andrés González de Barcia . Drugie wydanie ma na stronie tytułowej datę 1723, ale sam Proemio datowany jest na 20 stycznia 1725, więc obowiązywała data publikacji musiała być późniejsza.

Trzecia edycja (nowy faksymile przedruk aniżeli nowa edycja) został wydrukowany w Meksyku w 1943 roku przez Salvador Cháveza Hayhoe. Jedynym dodatkiem była strona tytułowa identyfikująca dane istotne dla przedruku.

Czwarte wydanie , opublikowane przez Redakcja Porrúa w Meksyku w 1969 roku ze wstępem Miguel León-Portilla , był kolejnym faksymile przedruk z drugiej edycji, ale tym razem wykorzystując wspaniały duży egzemplarz, papieru dawniej należącą do meksykańskiego historyka Joaquín García Icazbalceta .

Wydanie piąte (w zasadzie trzecie wydanie krytyczne ) zostało opublikowane przez Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), instytut badawczy Narodowego Autonomicznego Uniwersytetu Meksyku ( UNAM ), w siedmiu tomach w latach 1975-1983. zebrane pod kierunkiem Miguela Leóna-Portilla w celu ustalenia tekstu (jednak bez korzystania z oryginalnego rękopisu, którego nie można było zlokalizować) i opublikowania go w sześciu tomach wraz z (m.in.) indeksami analitycznymi śledzenie źródeł Torquemady. Podjęto decyzję o unowocześnieniu ortografii i interpunkcji w celu ułatwienia czytania. Członkowie zespołu napisali różne badania naukowe dotyczące Torquemady i Monarquía indiana , które zostały opublikowane w 1983 roku jako tom 7 serii. Od 2010 roku to wydanie dostępne jest online .

Krytyczna ocena pracy

Do czasu publikacji Mendieta za Historia eclesiástica Indiana w 1870 roku, praca Torquemady odbyła się w wysokiej wartości, ale potem, prestiż Icazbalceta w połączeniu z jego energicznym wypowiedzenia Torquemady rzekomego plagiatu swojego poprzednika wcześniej nieznany Historia, spowodował Monarquía indiana wpaść w niełaskę, a wielu komentatorów dyskredytowało jego metodę, treść i styl. Od połowy XX wieku praca wielu uczonych posunęła się daleko do rehabilitacji Torquemady i ponownej oceny znaczenia Monarquía indiana . Według Johna Leddy Phelana , piszącego w 1956 (drugie wydanie poprawione, 1970):-

Dla historyka idei Monarquía indiana zasługuje na przywrócenie wybitnej pozycji jako jedno z klasycznych źródeł historiografii kolonialnej.

Zdaniem Alciny Franch (1969):-

„Ani ociężałe i erudycyjne dygresje… ani rzekomy plagiat… nie mogą przesłonić prawdziwej wartości dzieła Torquemady; to jest jego niezwykłego zbioru materiałów dostępnych pod koniec XVI wieku do śledzenia starożytnej i współczesnej historii Meksyku, nieświadomie ratuje liczne stare źródła, raporty, przekazy ustne itp., które bez niego zostałyby na zawsze utracone i niemożliwe do przypomnienia." (tłumaczenie z hiszpańskiego oryginału)

Niedawno powiedziano (1996):

La importancia de la obra de Torquemada no ha sido debidamente reconocida por parte de los especialistas, pero aquellos que la han estudiado en profundidadcoin en hacer una valoración muy positiva. (Znaczenie pracy Torquemady nie zostało właściwie docenione przez specjalistów, ale ci, którzy ją szczegółowo przestudiowali, zgadzają się z bardzo pozytywną oceną)

I (2002):-

Praca Torquemady była czymś więcej niż ocenzurowaną wersją Mendiety. . Wraz z jego badaniami kultura tubylcza – w szczególności nahuatl – została wpisana w kontekst uniwersalnej cywilizacji na równi z Grecją, Rzymem i Egiptem. . To więcej niż tekst historyczny, dzieło Torquemady jest spekulacją teologiczną rozwiniętą w celu wyjaśnienia, w ramach zachodniej filozofii, istnienia Indian amerykańskich oraz roli, jaką ich podbój i ewangelizacja odgrywają w kontekście historii zbawienia. (tłumaczenie z hiszpańskiego oryginału)

Co do stylu autora, opinie są rozbieżne. Rozsądnej i ogólnie pozytywnej oceny, takiej jak ta, dokonał w 1890 roku amerykański historyk i etnolog Hubert Howe Bancroft :

Wznosi się ponad zwykłego kronikarza mnicha i stara się zainteresować czytelników rozmaitością tematów, a także sposobem leczenia, któremu nie towarzyszy żadna nieznaczna pomoc ze strony opisowej mocy rzadko występującej wśród jego współbraci; pozostają jednak inne wady. Choć ogólnie rzecz biorąc zwięzły w narracji, poddaje się niewłaściwym odchyleniom i rozwlekłej argumentacji i rozkoszuje się wyuczonymi odniesieniami.

Dla kontrastu, niespecjalista (który sądził, że Torquemada przybył do Nowej Hiszpanii w 1583 r. i popełnił inne elementarne błędy dotyczące swojego życia w kilku zdaniach, które mu poświęcił) przedstawił tę obserwację, którą można uznać za reprezentatywną dla przeciwnej tendencji:

Wartość Monarquia Indiana jako historii przedhiszpańskiego Meksyku i jego podboju przez Cortesa jest marginalna. Ta mieszanina faktów i fikcji oraz kilku interesujących szczegółów zagubionych w żmudnych dyskusjach jest ważna z innych powodów. . . Zasługą Torquemady, jeśli jest to zasługą, jest fakt, że w swojej kompilacji cytował [..] niepublikowane kroniki, czasem wymieniając nazwiska ich autorów, czasem grabiąc część ich dzieł dla swojej Monarquía Indiana , ratując je tym samym od zapomnienia . Plagiat Torquemady dotyczący dzieła Jeronimo de Mendieta. . część, którą włączył do swojego pot-pourri bez żadnej zmiany, okazała się bardzo przydatna dla Joaquína Garcíi Icazbalcety [itd.]

Figura Błogosławionego Sebastiana przed kościołem franciszkanów w Puebla

Drobne prace

Jeden inne prace opublikowane w jego życiu wiadomo, hagiografii na strzępienie Sebastian od Objawienia , franciszkanina świeckiego brata, który zmarł w dniu 25 lutego 1600 roku i których reputacja przykładzie życia spowodowało jego beatyfikacji w 1789 roku znany jako jego skrócony tytuł Vida y Milagros del santo confesor de Cristo, fra Sebastián de Aparicio (Życie i cuda Świętego Wyznawcy Chrystusa, fra Sebastián de Aparicio), została wydrukowana w 1602 r. przez Diego Lópeza Dávalosa w drukarniach Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , oraz w Sewilli w 1605 roku.

Sam Torquemada wspomniano playlets lub sceny ( „ Comedias O reprecentaciones ”) pisał w nahuatl dla członków Bractwa z Matki Bożej Soledad wykonać w kaplicy San José de los Naturales , dużą głównie otwartej przestrzeni w sąsiedztwie głównego Franciszkanów kościół San Francisco de México, który mógł pomieścić tysiące osób. Żaden z tych kawałków nie przetrwał.

Inne pisma to dwa niepublikowane listy znalezione w Generalnym Archiwum Indii w Sewilli (datowane na 1620) oraz dwa długie apologetyczne „Oświadczenia” (lub alegatos , datowane na 1621) ostatecznie opublikowane przez Icazbalceta. Argumentują oni – jeden z perspektywy teologicznej i kanonicznej, drugi z perspektywy historycznej – że członkowie trzech zakonów żebraczych działających wówczas w Nowej Hiszpanii nie powinni być poddawani badaniu przez biskupów diecezjalnych

Bibliografia

Źródła

• Alcina Franch, José (1973). „Juan de Torquemada”. W Cline, Howard F. (red.). Podręcznik Indian z Ameryki Środkowej, Przewodnik po źródłach etnohistorycznych (część 2). Tom.13. Austin: University of Texas Press. s. 256-275. Numer ISBN 978-0-292-70153-3. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )

– El descubrimiento científico de America . Barcelona: Anthropos redakcyjny. 1988. (Wersja hiszpańska, pierwotnie opublikowana w 1969 r., rozdziału w Podręczniku z 1973 r.)

• Arroyo, Salvador Guilliem Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 1 i Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 2 , artykuły towarzyszące zamieszczone na stronie internetowej Instituto nacional de antropología y history (INAH), instytutu badawczego UNAM , dostęp 12 stycznia 2014 r.
• Bancroft, Hubert Howe (1890). Prace, Eseje i Miscellany . Tom. 38. San Francisco: Wydawnictwo History Company. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
• Boban Eugeniusz (1891). Documents pour servir à l'histoire du Mexique (w języku francuskim). Paryż.
• Brading, DA (1991). Pierwsza Ameryka: hiszpańska monarchia, kreolscy patrioci i państwo liberalne 1492-1867 . Nowy Jork: Cambridge University Press.
• Carman, Glen (2006). Podboje retoryczne: Cortés, Gómara i renesansowy imperializm . Purdue Studies w literaturach romańskich. Tom. 35. Purdue University Press. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
• Castañeda de la Paz, Maria (2008). "El Códice X o Los anales del 'Grupo de la Tira de la Peregrinación'. Copias, Duplicaciones y su uso por parte de los cronistas". Tlalocan (Revista de Fuentes Para el Conocimiento de las Culturas Indígenas de México) . UNAM . XV : 183-214.
• Cline, Howard, F. (1969). „Uwaga na temat rodzimych źródeł Torquemady i metod historiograficznych”. Ameryki . 25 (4): 372–386. doi : 10.2307/980319 . JSTOR  980319 .CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )
• „Torquemada, Juan de”. ENCICLOPEDIA DE MEKSYK(po hiszpańsku). Tom. 13. Miasto Meksyk. 1996. 1-56409-016-7. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )
• Estarellas, Juan (1962). „Kolegium Tlatelolco i problem szkolnictwa wyższego dla Indian w XVI wieku w Meksyku”. Kwartalnik Historii Edukacji . 2 (4): 234–243. doi : 10.2307/367072 . JSTOR  367072 ., Tom. 2, nr 4 (XII 1962), s. 234–243
• Foin, Karol (1977). „Le crise de l'apostolat franciscain en Nouvelle-Galice (Meksyk) 1570-1580” . Mélanges de la Casa de Velázquez . 13 : 219-234. doi : 10.3406/casa.1977.2249 .
• García Icazbalceta, Joaquín (1853–56). „Torquemada, Juan de”. Diccionario universal de historia y geografía (w języku hiszpańskim).
• Gurria Lacroix, Jorge (1983). „La accusación de plagiario”. Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Tom. 7. Miasto Meksyk: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). s. 57-68. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )

– „Bibliografía sobre fray Juana de Torquemada”. Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Tom. 7. Miasto Meksyk: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 455-465. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )

– „Ediciones de la Monarquía indiana”. Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Tom. 7. Miasto Meksyk: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 467-470. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )

• Habiga, Mariona (1944). „Prowincje franciszkańskie hiszpańskiej Ameryki Północnej [ciąg dalszy]”. Ameryki . 1 : 88–96. doi : 10.2307/978338 . JSTOR  978338 .Tom. 1, nr 2
• Hoberman, Louisa (1974). „Biurokracja i katastrofa: Meksyk i powódź 1629”. Czasopismo Studiów Latynoamerykańskich . 6 (2 (listopad 1974)): 211–230. doi : 10.1017/S0022216X00008968 .
• Leon-Portilla, Miguel (1983). „Biografia Juana de Torquemada”. Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana (w języku hiszpańskim). Tom. 7. Miasto Meksyk: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autonoma de México ( UNAM ). |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )

– „Fuentes de la Monarquía indiana”. Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Tom. 7. Miasto Meksyk: Instituto de Investigaciones Históricas ( IIH ), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 93-108. |volume=ma dodatkowy tekst ( pomoc )

• Matematyka, Michael W. (1970). „Aby uratować miasto: Desague of Mexico-Huehuetoca, 1607”. Ameryki . 26 (4 (kwiecień 1970)): 419–438. doi : 10.2307/980184 . JSTOR  980184 .
• Merrim, Stephanie (2009). „Sor Juana Criolla i meksykańskie archiwum ” . W Bauer, Ralph, et al. (red.). Tematy kreolskie w Amerykach kolonialnych: imperia, teksty, tożsamości . University of North Carolina Press. s. 193-218.
• Moreno Toscano, Alejandra (1961). „Vindicación de Torquemada”. Historia Mexicana (po hiszpańsku).
• Preibish, André (1971). „Juan De Torquemada i Antonio Alcedo: Dwa wkłady do Historiografii Hiszpanie”. Kurier . Biblioteki Uniwersytetu Syracuse Associates. VIII (3): 20–27.
• Rubial García, Antonio (2002). „La crónica religiosa: Historia sagrada y conciencia colectiva”. W Chang-Rodríguez, Raquel (coordinadora) (red.). Historia de la literatura mexicana, tom. 2: La cultura letrada en la Nueva España del siglo XVII . Meksyk: redaktorzy Siglo veintiuno. s. 325-371.
• Wiktoria, José Guadalupe (1990). „Noticias sobre la destrucción del retablo del Tlatelolco” . Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas . 16 (61): 73. doi : 10.22201/iie.18703062e.1990.61.1565 .Tom. XVI, num. 61, s. 73–80
• Wiktoria, José Guadalupe (1994). Un pintor en su tiempo: Baltasar de Echave Orio . Instituto de Investigaciones Estéticas, instytut badawczy UNAM .
• Villalba, Felix Jiménez (1996). „La Monarquía indiana de fray Juan de Torquemada y la historia pre-Azteca del Valle de México”. Anales del Museo de America . 4 : 39–45.

Zewnętrzne linki

• Obraz Klasztoru Klasztoru Santiago Tlatelolco
• Encarta ( Zarchiwizowane 2009-10-31) (w języku hiszpańskim)