GEM Anscombe - G. E. M. Anscombe

G. E. M. Anscombe

.jpg
Anscombe jako młoda kobieta
Urodzić się
Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe

( 18.03.1919 )18 marca 1919
Limerick , Irlandia
Zmarł 5 stycznia 2001 (2001-01-05)(w wieku 81 lat)
Cambridge , Anglia
Inne nazwy Elżbieta Anscombe
Edukacja
Wybitna praca
Małżonkowie
( M,  1941)
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Instytucje
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły

Gertrude Elżbieta Małgorzata Anscombe FBA ( / ae n s k ə m / , 18 marca 1919 - 05 stycznia 2001), zazwyczaj wskazane jako Elizabeth Anscombe lub Elizabeth Anscombe , brytyjski filozofia analityczna . Pisała o filozofii umysłu , filozofii działania , logice filozoficznej , filozofii języka i etyce . Była wybitną postacią analitycznego tomizmu , stypendystką Somerville College w Oksfordzie i profesorem filozofii na Uniwersytecie Cambridge .

Anscombe był uczniem Ludwiga Wittgensteina i stał się autorytetem w jego pracy, redagował i tłumaczył wiele książek zaczerpniętych z jego pism, przede wszystkim jego dociekań filozoficznych . Artykuł Anscombe'a z 1958 roku „ Nowoczesna filozofia moralna ” wprowadził termin konsekwencjalizm do języka filozofii analitycznej i wywarł doniosły wpływ na współczesną etykę cnót . Jej monografia Intention (1957) została opisana przez Donalda Davidsona jako „najważniejszy sposób ujęcia działania od czasów Arystotelesa ”. Można powiedzieć, że ciągłe zainteresowanie filozoficzne pojęciami intencji , działania i praktycznego rozumowania wzięło swój główny bodziec z tej pracy.

Życie

Anscombe urodziła się jako córka Gertrude Elizabeth (z domu Thomas) i kapitana Allena Wellsa Anscombe'a 18 marca 1919 roku w Limerick w Irlandii, gdzie jej ojciec stacjonował wraz z Królewskimi Fizylierami Welch podczas irlandzkiej wojny o niepodległość . Zarówno matka, jak i ojciec zajmowali się edukacją. Jej matka była dyrektorką, a ojciec kierował nauką i inżynierią w Dulwich College .

Anscombe uczęszczał do Sydenham High School, a następnie, w 1937 roku, zaczął czytać literae humaniores („ Wielcy ”) w St Hugh's College w Oksfordzie . W 1939 r. otrzymała drugą klasę za moderacje honorowe i (choć z zastrzeżeniami ze strony egzaminatorów historii starożytnej) pierwszą w jej maturze w 1941 r.

Jeszcze w Sydenham High School Anscombe nawrócił się na Kościół katolicki . Podczas pierwszego roku w St Hugh została przyjęta do kościoła, a następnie była praktykującą katoliczką.

W 1941 wyszła za mąż za Petera Geacha . Podobnie jak ona, Geach był nawróconym katolikiem, który został uczniem Wittgensteina i wybitnym filozofem akademickim. Razem mieli trzech synów i cztery córki.

Po ukończeniu Oksfordu Anscombe otrzymała stypendium naukowe na studia podyplomowe w Newnham College w Cambridge w latach 1942-1945. Jej celem było uczęszczanie na wykłady Ludwiga Wittgensteina . Jej zainteresowanie filozofią Wittgensteina zrodziło się z lektury Tractatus Logico-Philosophicus na studiach licencjackich. Twierdziła, że ​​wpadła na pomysł studiowania z Wittgensteinem, gdy tylko otworzyła książkę u Blackwella i przeczytała rozdział 5.53, „Tożsamość przedmiotu, który wyrażam przez tożsamość znaku, a nie przez używanie znaku jako tożsamości. Różnica przedmiotów, które wyrażam przez różnicę znaków." Stała się entuzjastyczną uczennicą, czując, że metoda terapeutyczna Wittgensteina pomogła jej uwolnić się od trudności filozoficznych w sposób, w jaki jej trening w tradycyjnej filozofii systematycznej nie był w stanie. Jak pisała:

Latami spędzałem czas, na przykład w kawiarniach, wpatrując się w przedmioty, mówiąc do siebie: „Widzę paczkę. Ale co tak naprawdę widzę? Jak mogę powiedzieć, że widzę tu coś więcej niż żółtą przestrzeń? ...Zawsze nienawidziłem fenomenalizmu i czułem się przez niego uwięziony. Nie widziałem wyjścia z tego, ale nie wierzyłem. Nie było sensu wskazywać na trudności związane z tym, na przykład rzeczy, które Russell uznał za nie tak. Siła, centralny nerw pozostał żywy i szalał boleśnie. Dopiero na zajęciach Wittgensteina w 1944 roku zauważyłem, że nerwy zostały wyrwane, główna myśl „Mam to i definiuję „żółty” (powiedzmy) jako to” została skutecznie zaatakowana.

—  Metaphysics and the Philosophy of Mind: The Collected Philosophical Papers of GEM Anscombe, tom 2 (1981) s. vii–x.

Po zakończeniu stypendium w Cambridge otrzymała stypendium naukowe w Somerville College w Oksfordzie , ale w roku akademickim 1946/47 nadal jeździła do Cambridge raz w tygodniu, aby uczęszczać na zajęcia z Wittgensteinem poświęcone głównie filozofii. religii . Stała się jedną z ulubionych uczennic Wittgensteina i jedną z jego najbliższych przyjaciółek. Wittgenstein nazywał ją pieszczotliwie przezwiskiem „staruszek” – jest ona (według Raya Monka) „wyjątkiem od jego ogólnej niechęci do kobiet akademickich”. Jego zaufanie do rozumienia jego perspektywy przez Anscombe jest widoczne w wyborze jej na tłumaczkę swoich dociekań filozoficznych (w tym celu zorganizował jej spędzenie trochę czasu w Wiedniu, aby poprawić znajomość niemieckiego).

Anscombe wielokrotnie odwiedzał Wittgensteina po tym, jak opuścił Cambridge w 1947, a w kwietniu 1951 udał się do Cambridge, aby odwiedzić go na łożu śmierci. Wittgenstein mianował ją, wraz z Rushem Rheesem i Georgiem Henrikiem von Wrightem , swoim literackim wykonawcą . Po jego śmierci w 1951 roku była odpowiedzialna za redakcję, tłumaczenie i publikację wielu rękopisów i zeszytów Wittgensteina.

Anscombe nie uniknął kontrowersji. Jako studentka w 1939 roku publicznie skrytykowała udział Wielkiej Brytanii w II wojnie światowej. A w 1956, będąc pracownikiem naukowym, bezskutecznie protestowała przeciwko przyznaniu przez Oxford honorowego stopnia Harry'emu S. Trumanowi , którego potępiła jako masowego mordercę za użycie przez niego bomb atomowych przeciwko Hiroszimie i Nagasaki . Później opublikowała swoje stanowisko w (czasami błędnie datowanym) broszurze wydrukowanej prywatnie wkrótce po zatwierdzeniu nominacji Trumana do stopnia. W tym samym czasie powiedziała, że ​​„powinna się bać iść” na Encaenia (ceremonia nadawania stopni) „na wypadek, gdyby Boża cierpliwość nagle się skończyła”. Ona również wzbudziła kontrowersje z niektórymi swoimi kolegami, broniąc sprzeciwu Kościoła katolickiego wobec antykoncepcji . W późniejszym życiu została aresztowana, protestując przed kliniką aborcyjną, po tym, jak aborcja została zalegalizowana w Wielkiej Brytanii (choć z pewnymi ograniczeniami).

Pozostając w Somerville College od 1946 r., Anscombe została wybrana na profesora filozofii na Uniwersytecie Cambridge w 1970 r., gdzie służyła do emerytury w 1986 r. Została wybrana stypendystką Brytyjskiej Akademii w 1967 r. oraz Zagranicznym Honorowym Członkiem Amerykańska Akademia Sztuki i Nauki w 1979 roku.

W późniejszych latach Anscombe cierpiała na chorobę serca i prawie zginęła w wypadku samochodowym w 1996 roku. Nigdy w pełni nie wyzdrowiała, a ostatnie lata spędziła pod opieką swojej rodziny w Cambridge. Zmarła spokojnie 5 stycznia 2001 roku, w wieku 81 lat, wraz z mężem i czwórką z siedmiorga dzieci przy szpitalnym łóżku, tuż po odmówieniu Tajemnic Bolesnych na różańcu . „Ostatnim zamierzonym aktem Anscombe było pocałowanie Petera Geacha”, jej męża od sześćdziesięciu lat.

Nie powiedziała, gdzie ma zostać pochowana, a rodzina wybrała to, co jest teraz cmentarzyskiem parafii Wniebowstąpienia , ponieważ było najbliżej ich domu. Było trochę trudności z uzyskaniem pełnowymiarowej działki, na której można ją pochować bez uprzedniej kremacji. Nie było to możliwe w nowej części cmentarza, więc ostatecznie uzyskano – po negocjacjach z władzami diecezjalnymi Ely – miejsce starego grobu, narożnego do rogu z działką, na której pół wieku wcześniej został pochowany Wittgenstein.

Debata z CS Lewis

Jako młody filozof, Anscombe zyskał reputację potężnego dyskutanta. W 1948 r. przedstawiła referat na spotkaniu Oksfordzkiego Klubu Sokratycznego, w którym zakwestionowała argument CS Lewisa , że naturalizm jest samoobrony (znaleziony w trzecim rozdziale oryginalnej publikacji jego książki „ Cuda” ). Niektórzy współpracownicy Lewis, głównie George Sayer i Derek Brewer , zauważyli, że Lewis przegrała późniejszą debatę w swoim artykule i że ta strata była tak upokarzająca, że ​​porzucił argumentację teologiczną i zwrócił się całkowicie ku pobożnemu pisaniu i literaturze dla dzieci. To twierdzenie kwestionowane przez wrażenie Waltera Hoopera i Anscombe dotyczące wpływu na Lewisa było nieco inne:

Fakt, że Lewis przepisał ten rozdział i przepisał go tak, że ma teraz te cechy [aby odpowiedzieć na zastrzeżenia Anscombe'a], pokazuje jego uczciwość i powagę. Spotkanie Klubu Sokratejskiego, na którym czytałem swój artykuł, zostało opisane przez kilku jego przyjaciół jako straszne i szokujące doświadczenie, które bardzo go zdenerwowało. Ani dr Havard (który kilka tygodni później zaprosił mnie i Lewisa na kolację), ani profesor Jack Bennet nie pamiętali takich uczuć ze strony Lewisa... Moje własne wspomnienie jest takie, że była to okazja do trzeźwej dyskusji na temat pewnych dość wyraźnych zarzutów, które Lewis Ponowne przemyślenie i przepisanie pokazało, że uważał, że jest trafny. Skłaniam się do interpretowania dziwacznych relacji w tej sprawie przez niektórych jego przyjaciół – którzy wydają się nie być zainteresowani faktycznymi argumentami lub tematem – jako interesujący przykład zjawiska zwanego „ projekcją ”.

—  Metaphysics and the Philosophy of Mind: The Collected Philosophical Papers of GEM Anscombe, tom 2 (1981) px

W wyniku debaty Lewis znacznie przepisał rozdział 3 Cudów do wydania w miękkiej okładce z 1960 roku.

Praca

O Wittgensteinie

Niektóre z najczęściej cytowanych dzieł Anscombe to tłumaczenia, wydania i ekspozycje prac jej nauczyciela Ludwiga Wittgensteina, w tym wpływowa egzegeza książki Wittgensteina z 1921 r., Tractatus Logico-Philosophicus . Wysunęło to na pierwszy plan znaczenie Gottloba Fregego dla myśli Wittgensteina i częściowo na tej podstawie zaatakowało „pozytywistyczne” interpretacje dzieła. Współredagowała jego pośmiertną drugą książkę Philosophische Untersuchungen/Philosophical Investigations (1953) wraz z Rush Rhees . Jej angielskie tłumaczenie książki pojawiło się jednocześnie i pozostaje standardowe. Następnie zredagowała lub współredagowała kilka tomów wybranych z jego notatników, (współ)tłumacząc wiele ważnych prac, takich jak Remarks on the Foundations of Mathematics (1956) i Wittgensteinowskie „trwałe traktowanie” epistemologii GE Moore'a , O pewności (1969).

W 1978 roku Anscombe została odznaczona austriackim Krzyżem Honorowym Nauki i Sztuki I stopnia za pracę nad Wittgensteinem.

Zamiar

Jej najważniejszą pracą jest monografia Zamiar (1957). W 1981 roku ukazały się trzy tomy zebranych artykułów: Od Parmenidesa do Wittgensteina ; Metafizyka i filozofia umysłu ; oraz Etyka, Religia i Polityka . Kolejna kolekcja Human Life, Action and Ethics ukazała się pośmiertnie w 2005 roku.

Celem Intencji (1957) było wyjaśnienie charakteru ludzkiego działania i woli. Anscombe podchodzi do sprawy poprzez pojęcie intencji , które, jak zauważa, ma w naszym języku trzy tryby:

Ona jest X celowo celowe działanie
Ona X'ing z zamiarem zrobienia Y
lub ... Ona X'ing do Y
zamiar z jakim
lub dalszy zamiar w działaniu
Zamierza Y
lub ... Wyraziła zamiar zrobienia Y
wyrażenie intencji na przyszłość;
(co Davidson nazwał później czystym zamiarem)

Sugeruje, że prawdziwa relacja musi w jakiś sposób łączyć te trzy zastosowania tego pojęcia, chociaż późniejsi badacze intencji czasami temu zaprzeczali i kwestionowali niektóre z rzeczy, które zakłada pod pierwszym i trzecim nagłówkiem. Jest jednak jasne, że to drugie jest kluczowe dla jej głównego celu, jakim jest zrozumienie, w jaki sposób myśl, rozumienie i konceptualizacja człowieka odnoszą się do „wydarzeń w historii człowieka” lub działań, którymi się on zajmuje. Przedmiot.

Zamiast próbować definiować intencje w abstrakcji od działań , podejmując w ten sposób najpierw trzeci nagłówek, Anscombe zaczyna od koncepcji działania intencjonalnego. Wkrótce połączyło się to z drugim nagłówkiem. Mówi, że to, co się dzieje z człowiekiem, jest działaniem intencjonalnym, jeśli pytanie „Dlaczego”, podjęte w pewnym sensie (i ewidentnie pomyślane jako skierowane do niego), ma zastosowanie. Agent może odpowiedzieć na pytanie „dlaczego”, podając powód lub cel swojego działania. „Zrobić Y” lub „ponieważ chcę zrobić Y” byłyby typowymi odpowiedziami na tego rodzaju „dlaczego?”; choć nie są jedynymi, mają kluczowe znaczenie dla ukonstytuowania się zjawiska jako typowego zjawiska ludzkiego życia. Odpowiedź agenta pomaga dostarczyć opisów, pod którymi działanie jest zamierzone. Anscombe był pierwszym, który jasno stwierdził, że pod niektórymi opisami działania są celowe, a pod innymi nie. W jej słynnym przykładzie działanie mężczyzny (które możemy zaobserwować jako polegające na poruszaniu ręką w górę iw dół podczas trzymania rączki) może być celowe pod określeniem „pompowanie wody”, ale nie pod innymi określeniami, takimi jak „kurczenie tych mięśni”, „wybijanie tego rytmu” i tak dalej. Takie podejście do działania wpłynęło na teorię Donalda Davidsona, pomimo faktu, że Davidson argumentował za przyczynową teorią działania, której Anscombe nigdy nie zaakceptował.

Intencja (1957) jest również klasycznym źródłem idei, że istnieje różnica w „ kierunku dopasowania ” między stanami poznawczymi, takimi jak przekonania, a stanami konstruktywnymi , takimi jak pożądanie . (Temat podjęty później i omówiony przez Johna Searle'a ). Stany poznawcze opisują świat i wywodzą się przyczynowo z faktów lub obiektów, które przedstawiają. Stany pokrewne nie opisują świata, ale dążą do tego, aby coś w świecie wywołać. Anscombe posłużył się przykładem listy zakupów, aby zilustrować różnicę. Lista może być prostym obserwacyjnym raportem na temat tego, co jest faktycznie kupowane (działając tym samym jak stan poznawczy) lub może funkcjonować jako stan konstruktywny, taki jak polecenie lub pragnienie, dyktujący, co agent powinien kupić. Jeśli agent nie kupi tego, co jest na liście, nie mówimy, że lista jest nieprawdziwa lub niepoprawna; mówimy, że błąd tkwi w działaniu, a nie w pragnieniu. Według Anscombe ta różnica w kierunku dopasowania jest główną różnicą między wiedzą spekulatywną (wiedza teoretyczna, empiryczna) a wiedzą praktyczną (wiedza o działaniach i moralności). Podczas gdy „wiedza spekulatywna” „wywodzi się ze znanych przedmiotów”, to wiedza praktyczna jest – jak mówi Anscombe z Akwinu – „przyczyną tego, co rozumie”.

Etyka

Anscombe wniósł wielki wkład w etykę i metafizykę. Przypisuje się jej ukucie terminu „ konsekwencjalizm ”. W swoim eseju z 1958 roku „ Nowoczesna filozofia moralna ” Anscombe napisała:

Zaprzeczenie jakiegokolwiek rozróżnienia między przewidywanymi a zamierzonymi konsekwencjami, jeśli chodzi o odpowiedzialność, nie zostało dokonane przez Sidgwicka przy opracowywaniu jakiejkolwiek „metody etycznej”; wykonał ten ważny krok w imieniu wszystkich i tylko na własny rachunek; i myślę, że można zasugerować, że ten ruch ze strony Sidgwicka wyjaśnia różnicę między staromodnym utylitaryzmem a konsekwencjalizmem , jak go nazywam, który wyróżnia go i każdego angielskiego akademickiego filozofa moralności od jego czasów.

„Nowoczesnej filozofii moralnej” przypisuje się ożywienie zainteresowania i studiowania etyki cnót w zachodniej filozofii akademickiej.

Jej imię nosi Centrum Bioetyki Anscombe w Oksfordzie, które prowadzi badania bioetyczne w tradycji katolickiej.

Brutalne i instytucjonalne fakty

Anscombe przedstawił również ideę, że zbiór faktów jest „brutalny w stosunku do” jakiegoś faktu. Kiedy zbiór faktów xyz pozostaje w relacji z faktem A, są one podzbiorem poza zakresem, wśród którego pewien podzbiór jest zgodny, jeśli A zachodzi. Tak więc, jeśli A jest faktem, że za coś zapłaciłem, brutalnymi faktami może być to, że wręczyłem mu czek na kwotę, którą określił jako cenę za towary, mówiąc, że to jest zapłata, lub że dałem mu trochę gotówki w momencie, gdy dał mi towar. Według Anscombe istnieje zazwyczaj kontekst instytucjonalny, który nadaje sens opisowi „A”, ale którego „A” samo w sobie nie jest opisem: to, że dałem komuś szylinga, nie jest opisem instytucji pieniądze lub walutę kraju. Według niej, nie można ogólnie powiedzieć , że żadne brutalne fakty xyz pociągają za sobą fakt A, w stosunku do którego są „brutalne”, z wyjątkiem zastrzeżenia „w normalnych okolicznościach”, ponieważ „nie można wymienić wszystkich rzeczy, które nie miały miejsca, co zrobiłoby różnicę, gdyby tak było”. Zbiór faktów xyz ... może być brutalny w stosunku do faktu A, który sam w sobie jest jednym ze zbioru faktów ABC ... który jest brutalny w stosunku do jakiegoś dalszego faktu W. Zatem relacja Anscombe'a nie należy do odrębnej klasy faktów, należy odróżnić od innej klasy, „faktów instytucjonalnych”: zasadniczy związek polega na tym, że zbiór faktów jest „brutalny w stosunku do” jakiegoś faktu. Idąc za Anscombe, John Searle wyprowadził inną koncepcję „brutalnych faktów” jako faktów niementalnych, aby odgrywać fundamentalną rolę i generować podobne hierarchie w swoim filozoficznym ujęciu aktów mowy i rzeczywistości instytucjonalnej .

Pierwsza osoba

Jej artykuł „The First Person” podpierał uwagi Wittgensteina (w jego Lectures on „Private Experience”), przemawiające za notorycznym obecnie wnioskiem, że zaimek pierwszoosobowy „ja” nie odnosi się do niczego (nie np. do głośnik) ze względu na jego odporność na awarię odniesienia. Pokazawszy kontrprzykładem, że „ja” nie odnosi się do ciała, Anscombe sprzeciwił się sugerowanemu kartezjaństwu jego odnoszenia się w ogóle. Niewiele osób akceptuje wniosek – chociaż stanowisko to później przyjął w bardziej radykalnej formie przez Davida Lewisa – ale artykuł był ważnym wkładem w prace nad indeksami i samoświadomością, które były prowadzone przez tak różnych filozofów, jak John Perry , Peter Strawson , David Kaplan , Gareth Evans , John McDowell i Sebastian Rödl.

Widoki jej pracy

Filozof Candace Vogler mówi, że „siłą” Anscombe jest to, że „kiedy pisze dla katolickiej publiczności, zakłada, że ​​podzielają oni pewne fundamentalne przekonania”, ale jest równie chętna do pisania dla osób, które nie podzielają jej założeń. " W 2010 roku filozof Roger Scruton napisał, że Anscombe był „być może ostatnim wielkim filozofem piszącym po angielsku”. Mary Warnock określiła ją jako „niewątpliwy gigant wśród kobiet-filozofów”, podczas gdy John Haldane powiedział, że „z pewnością ma dobre pretensje do bycia największą kobietą-filozofem, jaką znamy”.

Bibliografia

Książki

  • Intencja . Oksford: Blackwell. 1957.
  • Wprowadzenie do Traktatu Wittgensteina . 1959.
  • Trzej filozofowie . Z P.T. Geachem . 1961.
  • Przyczynowość i determinacja . 1971. ISBN 978-0-521-08304-1.
  • Czasy, początki i przyczyny . 1975. ISBN 978-0-19-725712-8.
  • Od Parmenidesa do Wittgensteina . Zebrane dokumenty filozoficzne G.E.M. Anscombe. 1 . 1981. ISBN 978-0-631-12922-6.
  • Metafizyka i filozofia umysłu . Zebrane dokumenty filozoficzne G.E.M. Anscombe. 2. Oksford: Blackwell. 1981.ISBN 978-0-631-12932-5. Źródło 10 listopada 2017 .
  • Etyka, religia i polityka . Zebrane dokumenty filozoficzne G.E.M. Anscombe. 3 . 1981. ISBN 978-0-631-12942-4.
  • Życie ludzkie, działanie i etyka . Pod redakcją Mary Geach; Łukasza Gormalego. St. Andrews Studia z filozofii i spraw publicznych. 4 . Exeter, Anglia: Imprint Academic. 2005. ISBN  978-1-84540-013-2
  • La filosofia analityka y la espiritualidad del hombre (po hiszpańsku). Pod redakcją JM Torralba; J. Nubiola. Pampeluna, Hiszpania: Ediciones de la Universidad de Navarra SA 2005. ISBN  978-84-313-2245-8 .
  • Wiara na twardym gruncie: eseje o religii, filozofii i etyce . Pod redakcją Mary Geach; Łukasza Gormalego. St Andrews Studia Filozofii i Spraw Publicznych. 11 . Exeter, Anglia: Imprint Academic. 2008. ISBN  978-1-84540-121-4
  • Od Platona do Wittgensteina . Pod redakcją Mary Geach; Łukasza Gormalego. St Andrews Studia Filozofii i Spraw Publicznych. 18 . Exeter, Anglia: Imprint Academic. 2011. ISBN  978-1-84540-232-7

Dokumenty tożsamości

Przedziały

  • Gormally, Łukasz, wyd. (1994). Prawda moralna i tradycja moralna: eseje na cześć Petera Geacha i Elizabeth Anscombe . Dublin: Prasa czterech sądów.

Bibliografia

Cytaty

Źródła

  • Anscombe (1957). Intencja . Oksford: Blackwell. 1957.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki