Gaspar da Cruz - Gaspar da Cruz

Gaspar da Cruz
Urodzić się C. 1520
Évora , Królestwo Portugalii
Zmarł 05 lutego 1570 (w wieku 49-50)
Setúbal , Królestwo Portugalii
Zawód Dominikanin, pisarz

Gaspar da Cruz ( ok. 1520 – 5 lutego 1570; czasami znany również pod hiszpańską wersją jego imienia, Gaspar de la Cruz ) był portugalskim dominikaninem urodzonym w Évorze , który udał się do Azji i napisał jedną z pierwszych szczegółowych relacji europejskich o Chinach .

Biografia

Gaspar da Cruz został przyjęty do klasztoru Zakonu Kaznodziejskiego (dominikanów) w Azeitão . W 1548 wraz z 10 innymi zakonnikami . Gaspar da Cruz wyruszył do Indii Portugalskich pod rozkazami fr. Diogo Bermudes w celu założenia misji dominikańskiej na Wschodzie. Przez sześć lat Cruz pozostał w Hindustanie , prawdopodobnie w Goa , Chaul i Kochi , ponieważ jego zakon założył tam osadę. W tym czasie odwiedził także portugalski Cejlon .

W 1554 Cruz był w Malakce , gdzie założył dom pod swoim zakonem, mieszkając tam do września 1555. Następnie został wysłany do Kambodży . Biorąc pod uwagę fiasko misji kambodżańskiej, pod koniec 1556 Cruz udał się na Lampacao , małą wyspę w zatoce Guangzhou , sześć mil na północ od wyspy Shangchuan (Sanchão). W tym czasie wyspa Lamapacao była portem handlowym z Chińczykami. W Lampacao udało mu się uzyskać pozwolenie na wyjazd do Kantonu i przez miesiąc głosił tam.

W 1557 Cruz powrócił do Malakki.

W 1560 Cruz udał się do Ormuz, gdzie udzielił wsparcia żołnierzom portugalskiego fortu. Prawdopodobnie wrócił do Indii około 3 lata później, chociaż nie ma jednoznacznych zapisów dotyczących tego okresu. Jest prawdopodobne, że Cruz powrócił do Portugalii w 1565, wracając do Lizbony w 1569, gdzie udokumentowano pomoc ofiarom zarazy . Później wrócił do swojego klasztoru w Setúbal, gdzie zmarł na dżumę 5 lutego 1570 r.

Traktat z Chin

Strona tytułowa traktatu Gaspara da Cruza

Książka Cruza Tratado das cousas da China (Traktat o rzeczach chińskich) została opublikowana przez André de Burgos z Évora w 1569 roku. Pełny tytuł w oryginalnej ortografii brzmiał Tractado em que se cõtam muito por estẽso as cousas da China . Często opisuje się ją jako pierwszą europejską książkę, której głównym tematem były Chiny; w każdym razie jest to jedna z pierwszych niekwestionowanych książek o Chinach opublikowanych w Europie od czasu Marco Polo .

Książka zawiera również relacje z Kambodży i Ormuz.

Wpływ

W ocenie Donalda F. Lacha sama książka Cruz nie została szeroko rozpowszechniona w Europie, albo dlatego, że została opublikowana w języku portugalskim (a nie w jakimś szerzej używanym języku), albo dlatego, że ukazała się w roku zarazy . Niemniej jednak książka Cruza, przynajmniej pośrednio, odegrała kluczową rolę w kształtowaniu europejskiego poglądu na Chiny w XVI wieku, obok wcześniejszej i krótszej relacji Galeote Pereiry (1565). Cruz ' Traktat (wraz z Joao de Barros ' wcześniejszym pokryciu Chinach w jego Decadas ) był głównym źródłem informacji dla Bernardino de Escalante „s Discourso ... de las grandezas del Reino de la China (1577), a jeden z główne źródła znacznie bardziej znanej i szeroko tłumaczonej Historii wielkiego i potężnego królestwa Chin opracowanej przez Juana Gonzáleza de Mendoza w 1585 roku.

Choć prace Escalante i Mendozy były tłumaczone na wiele języków europejskich w ciągu kilku lat po pojawieniu się hiszpańskiego oryginału (wersje w języku angielskim zostały opublikowane w 1579 i 1588, odpowiednio), „tekst ukazał się tylko w języku angielskim w 1625 roku, w Cruz Samuel Purchas ” Kupuje swoje Pielgrzymki , a nawet wtedy tylko w skróconej formie, jako Traktat o Chinach i przyległych regionach, napisany przez dominikanina Gaspara da Cruza i dedykowany Sebastianowi, królowi Portugalii: tutaj w skrócie . W tym czasie jego raport został zastąpionej nie tylko słynnym traktacie Mendoza, ale także znacznie bardziej świadome pracy Matteo Ricci i Nicolas Trigault , De Christiana expeditione apud Sinas (łac 1616; angielski abridgment w kolekcji tej samej Purchas' z 1625 roku ).

Język i pismo chińskie

Czytając traktat Gaspara da Cruza można odnieść wrażenie, że od 1555 r. komunikacja między Portugalczykami a Chińczykami odbywała się przede wszystkim dzięki istnieniu niektórych Chińczyków mówiących po portugalsku, a nie na odwrót. W swojej książce kilkakrotnie wspomina o chińskich tłumaczach pracujących z portugalskim, ale nigdy o portugalskiej osobie mówiącej lub czytającej po chińsku. (Nie różniło się to od sytuacji, jaka wynika z relacji hiszpańskiego kolegi da Cruza, Martína de Rada , do Fujianu w 1575 r.). Portugalczycy, oczywiście, nie wiem, niektóre chińskie słowa i wyrażenia typowe: książka da Cruz”zawiera, na przykład, tytuły poszczególnych urzędników lub słowo cha (« herbata »).

Da Cruz był jednak ciekawy chińskiego systemu pisma i przedstawił krótki raport na jego temat, który John DeFrancis określił jako „pierwsze zachodnie sprawozdanie z fascynująco odmiennego pisma chińskiego”.

Niewolnictwo

Jednym z głównych czynników irytujących we wczesnych stosunkach chińsko-portugalskich była skłonność Portugalczyków do zniewalania chińskich dzieci i zabierania ich do różnych portugalskich kolonii lub do samej Portugalii. Chociaż handel ten był na znacznie mniejszą skalę niż atlantycki handel niewolnikami , dostarczający miliony niewolników afrykańskich do portugalskiej Brazylii , był już czynnikiem przyczyniającym się do niepowodzenia ambasady Tomé Pires z 1521 r., kiedy, jak powiedział późniejszy badacz, , wielu mieszkańców Kantonu odkryło, że „wiele z ich dzieci, które oddali w zastaw wierzycielom, zostało porwanych przez „ Simão de Andrade ” i zabranych, by stać się niewolnikami”. Gaspar da Cruz był świadomy tego handlu i, jak sugeruje jego książka (rozdział XV), słyszał o próbach portugalskich handlarzy niewolników, aby usprawiedliwić swoje działania, twierdząc, że po prostu kupowali dzieci, które już były niewolnikami podczas pobytu w Chinach. Da Cruz opisał sytuację z niewolnictwem w Chinach tak, jak to widział. Według niego, chińskie prawo pozwalało ubogim wdowom sprzedawać swoje dzieci; jednak warunki, w jakich można było przetrzymywać chłopców lub dziewczęta sprzedane w niewolę, były regulowane przez prawo i zwyczaj, a po osiągnięciu pewnego wieku należało je uwolnić. Odsprzedaż takich niewolników (a raczej niewolników) była również uregulowana, za sprzedaż którychkolwiek z nich Portugalczykom groziły „ogromne kary”. Konkluduje zatem (jak podsumowuje swoją argumentację CR Boxer ), że „Portugalczycy nie mieli żadnych praw ani moralnych praw do kupowania ani mui-tsai, ani porwanych dzieci do użytku jako niewolnicy”:

Niech teraz każdy, kto czyta tego sędziego, jeśli jacyś Chińczycy sprzedają jednemu z Portugalczyków jednego z tych niewolników, czy taki niewolnik byłby legalnie nabyty, — o ileż więcej, gdy żaden z nich nie zostanie sprzedany. A wszyscy, którzy powszechnie są sprzedawani Portugalczykom, są kradzieni, więc niosą ich oszukanych i potajemnie do Portugalii, i tak ich sprzedają. Gdyby zostali dostrzeżeni lub schwytani w ten sposób, zostaliby skazani na śmierć. A gdyby zdarzyło się, że jakiś Portugalczyk mógłby powiedzieć, że kupił swojego chińskiego niewolnika w Chinach za zgodą jakiejś sprawiedliwości, nawet to nie dałoby mu prawa do posiadania go. Bo taki oficer zrobiłby to, co zrobił dla łapówki...

Boża kara za grzechy

W pierwszym akapicie ostatniego rozdziału (XXIX) swojej książki Cruz ostro skrytykował „brudną obrzydliwość, polegającą na tym, że są tak oddani przeklętemu grzechowi nienaturalnego występku , którego w żaden sposób nie potępia”. Pozostała część rozdziału, zatytułowana „O niektórych karach od Boga, które Chińczycy otrzymali w pięćdziesiątym szóstym roku”, omawia trzęsienie ziemi w Shaanxi z 1556 r. i pewne zdarzenia powodzi z tego samego roku, które da Cruz uważa za karę Bożą za „to grzech".

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia