Role płci w społecznościach nieheteroseksualnych - Gender roles in non-heterosexual communities

Role płci w społecznościach nieheteroseksualnych są tematem wielu dyskusji; niektórzy uważają, że tradycyjne, heteroseksualne role płci są często błędnie narzucane związkom nieheteroseksualnym za pomocą heteronormatywnej kultury i postaw wobec tych niekonformatywnych związków.

Historia

Satyra na crossdressing, około 1780 Wielka Brytania

Role płci w społecznościach nieheteroseksualnych są przedmiotem debaty w społeczeństwie zachodnim. Peter M. Nardi z Pitzer College mówi:

Wiele osób myli związek między orientacją seksualną a rolami płciowymi. Zbyt często założenia dotyczące homoseksualizmu lub heteroseksualności doprowadziły do ​​założeń dotyczących męskości lub kobiecości… Zrozumienie różnic między tożsamością seksualną a rolami płciowymi jest lepsze, gdy koncentrujemy się na kwestiach przyjaźni i seksu wśród gejów. Dla wielu osób bycie gejem jest interpretowane w kategoriach niemęskości, a dokładniej, bycia postrzeganym jako kobiecy.

Według działacza na rzecz praw człowieka Petera Tatchella :

Queers obalają system płci. Geje kochają mężczyzn i nie są odpowiednio macho i agresywni. Lesbijki kochają kobiety i są niewystarczająco bierne i zależne od mężczyzn. Dlatego jesteśmy prześladowani. Nasza nonkonformizm zagraża systemowi, który podtrzymuje społeczną hegemonię męskiej heteroseksualności i mizoginii .

Zostało to opisane jako „polityka seksu płci”.

Havelock Ellis i Sigmund Freud uważali, że homoseksualizm wynika z odwrócenia ról płciowych. Większość współczesnych naukowców zgadza się, że nie ma mocnych dowodów na to, że orientacja homoseksualna lub biseksualna musi być powiązana z nietypowymi rolami płciowymi. Z homoseksualizmem wiąże się wiele czynników, w tym czynniki genetyczne, czynniki anatomiczne, kolejność urodzeń i hormony w środowisku prenatalnym.

Określenia takie jak butch , są wykorzystywane w lesbijek, gejów, biseksualistów , transseksualistów (LGBT), a cross-dressing subkultur przypisywać lub potwierdzić tożsamość męską związanych z jego cech, zachowań, stylów i samooceny.

Społeczności homoseksualne i biseksualne

Chociaż wiele osób biseksualnych i panseksualnych może uważać się za „ślepych płciowo”, pisarze zajmujący się kwestiami biseksualnymi często nie zgadzają się z poglądem, że osoby biseksualne podejmują świadomą decyzję o zlekceważeniu społecznie konstruowanych ról płciowych.

Kobiety

Pod pewnymi względami [geje] są już bardziej zaawansowani niż osoby heteroseksualne. Jesteśmy już poza rodziną i przynajmniej częściowo odrzuciliśmy „męskie” lub „kobiece” role, które wyznaczyło nam społeczeństwo. W społeczeństwie zdominowanym przez kulturę seksistowską bardzo trudno, jeśli nie niemożliwym, jest ucieczka heteroseksualnym mężczyznom i kobietom od sztywnych ról płciowych oraz ról ciemiężycieli i ciemiężonych. Ale geje nie muszą gnębić kobiet, aby zaspokoić własne psychoseksualne potrzeby, a geje nie muszą odnosić się seksualnie do męskiego oprawcy, aby w tej chwili były najbardziej wolne i najbardziej równe relacje. najprawdopodobniej znajdują się między homoseksualistami.

– Manifest Frontu Wyzwolenia Gejów , 1971

Stosowanie tradycyjnego „mężczyzny” i tradycyjnej „kobiety” w związkach lesbijskich jest powszechne, podobnie jak w przypadku gejowskich związków męskich, chociaż pytania typu „kto jest mężczyzną w związku?” uważa się, że wywodzą się z heteronormatywnych i patriarchalnych układów tradycyjnych związków heteroseksualnych.

Mężczyźni

Dr Joseph Pleck mówi, że hierarchia męskości wśród mężczyzn istnieje w dużej mierze w postaci dychotomii homoseksualnych i heteroseksualnych mężczyzn i mówi: „nasze społeczeństwo używa dychotomii męskiej heteroseksualnej i homoseksualnej jako centralnego symbolu wszystkich rankingów męskości, dla podziału na wszelkie podstawy między mężczyznami, którzy są „prawdziwymi mężczyznami” i mają władzę, a mężczyznami, którzy nie są”.

Według obrońców praw człowieka, takich jak Peter Tatchell , z których każdy wnosi swój wkład w społeczeństwo.

[Heteroseksualnym] mężczyznom czasami zaleca się kontakt ze swoją „wewnętrzną kobiecością”. Może geje muszą zamiast tego skontaktować się ze swoją „wewnętrzną męskością”. Rozpoznanie tych aspektów bycia mężczyzną, które najbardziej cenimy, a następnie pielęgnowanie tych części nas samych może prowadzić do zdrowszego i mniej zniekształconego poczucia własnej męskości.

Geje i męskość

W filmie dokumentalnym The Butch Factor zapytano wielu homoseksualistów – jeden z nich jest transseksualistą – o ich poglądy na temat męskości. Konsensus był taki, że pokazywanie męskich cech było zaletą, zarówno w szafie , jak i poza nią . W przypadku gejów „butch” to pozwoliło im dłużej ukrywać swoją orientację seksualną podczas wykonywania męskich czynności, takich jak uprawianie sportu, ponieważ zniewieściałość jest często błędnie kojarzona z homoseksualizmem – tak bardzo, że wątpili we własną orientację seksualną; ponieważ nie uważali się za zniewieściałych, nie czuli się gejami. Z tego powodu nie czuli tak dużego związku z kulturą gejowską. Mężczyźni, którzy mieli bardziej kobiecy wygląd, jako pierwsi wyszli z szafy; jako pierwsi zostali nazwani gejami przez swoich rówieśników. Byli bardziej narażeni na zastraszanie i nękanie przez całe życie; wielu gejów było wyśmiewanych za pomocą obraźliwych słów, które sugerują kobiece cechy, na przykład maminsynek . Zniewieściali lub obozowi geje czasami używają tego, co John R. Ballew określa jako „obozowy humor”, na przykład odnosząc się do siebie za pomocą żeńskich zaimków jako „zabawny sposób rozładowania nienawiści skierowanej do [gejów]”. Ballew powiedział również, że „może to spowodować [gejów] zdezorientowanie w związku z tym, co czujemy do bycia mężczyznami”.

Niektóre gejowskie kobiety w filmie dokumentalnym czuły się nieswojo ze względu na swoją kobiecość, nawet jeśli czuły się dobrze ze swoją seksualnością. Kobiecy geje są często pogardzani przez stereotypowo męskich mężczyzn w społeczności gejowskiej.

Badanie przeprowadzone przez naukowców z Centre for Theoretical Study na Uniwersytecie Karola w Pradze i Akademii Nauk w Czechach wykazało, że istnieją znaczące różnice w kształcie twarzy heteroseksualnych i homoseksualnych mężczyzn; geje mają męskie cechy, które, jak mówią, „podważają stereotypowe wyobrażenie gejów jako bardziej kobiecego wyglądu”.

Po okresie nieuznawania przez media geje są przedstawiani w mediach w stereotypowo kobiecy sposób, który jest otwarty na kpiny (podobnie jak lesbijki i transwestyci). Filmy takie jak Brokeback Mountain podważają ten stereotyp, choć nie ma zgody co do definicji seksualności głównych bohaterów. Nowszy portret gejów w społeczności LGBT to niedźwiedzie — subkultura gejów, którzy celebrują surową męskość i „drugorzędne cechy płciowe mężczyzny: zarost, owłosienie ciała, proporcjonalny rozmiar, łysienie”. Smyth (2004) zidentyfikował cztery klasyczne stereotypy gejów jako zniewieściałych, chorych psychicznie, drapieżnych lub napędzanych libido maniaków; stereotypy te pojawiły się w popularnym dyskursie w różnych okresach czasu. Jest to istotne, ponieważ jeśli dana osoba nie wchodzi w regularne interakcje z osobami LGBT, może polegać na środkach masowego przekazu w celu uzyskania informacji o osobach LGBT i kwestiach LGBT, a tym samym zachować te stereotypy.

Kobiece role płciowe

Liczne badania skorelowały niezgodności płci w dzieciństwie z ewentualnymi wynikami homoseksualnymi lub biseksualnymi u mężczyzn, a chłopcy homoseksualni i biseksualni, którzy przyjęli więcej kobiecych ról płciowych w młodszym wieku, są bardziej narażeni na zgłoszenie samobójstwa.

W Stanach Zjednoczonych chłopcy są często homospołeczni , a spełnianie ról płciowych determinuje pozycję społeczną. Chociaż homoseksualni chłopcy otrzymują taką samą inkulturację , są znacznie mniej posłuszni. Martin Levine mówi:

Na przykład Harry (1982, 51–52) odkrył, że 42 procent jego homoseksualnych respondentów było w dzieciństwie „maminsynkami”. Tylko 11 procent jego heteroseksualnych próbek było nonkonformistami ról płciowych. Bell, Weinberg i Hammersmith (1981, 188) donieśli, że połowa ich homoseksualnych mężczyzn praktykowała w dzieciństwie zachowania nieodpowiednie dla płci. Wśród ich heteroseksualnych mężczyzn odsetek niezgodności wyniósł 25 procent. Saghir i Robins (1973, 18) stwierdzili, że jedna trzecia badanych gejów dostosowała się do nakazów płci. Tylko 3 procent ich heteroseksualnych mężczyzn odbiegało od normy.

W ten sposób zniewieściali chłopcy lub maminsynki są nękani fizycznie i werbalnie, przez co czują się bezwartościowi i „odżegnują się”.

Przed zamieszkami w Stonewall zaobserwowano zmiany w stereotypowym wykonywaniu ról płciowych wśród pewnych segmentów populacji gejów płci męskiej: Według Stearna:

Mają inną twarz na różne okazje. W rozmowach ze sobą często ulegają subtelnej zmianie. Widziałem mężczyzn, którzy wyglądali na normalnych, nagle uśmiechali się łobuzersko, zmiękczali głosy i migotali, witając homoseksualnych przyjaciół… Wiele razy widziałem, jak te zmiany zachodzą po tym, jak zyskałem pewność siebie homoseksualisty i mógł bezpiecznie zaryzykować moją dezaprobatę. Kiedyś, gdy widziałem, jak towarzysz lunchu staje się zniewieściałą karykaturą samego siebie, przeprosił [mówiąc] „Trudno zawsze pamiętać, że jest się mężczyzną”.

Istnieje wyraźne uprzedzenie do mężczyzn, którzy wykorzystują kobiecość jako część swojego podniebienia; ich podniebienie emocjonalne, podniebienie fizyczne. Czy to się zmienia? Zmienia się w sposób, który nie promuje sprawy kobiecości. Nie mówię o różowych falbankach ani o Hello Kitty. Mówię o energii bogini, intuicji i uczuciach. To wciąż jest atakowane, a sytuacja się pogorszyła.
RuPaweł .

Pre-Stonewall akceptowane „szafa” kultura homoseksualizm jako zniewieściały zachowania, a tym samym podkreślił obozie, przeciągnij i świst zachowań, w tym interes w modzie i dekoracji. Męscy geje byli marginalizowani i tworzyli własne społeczności, takie jak subkultura skórzana i subkultura niedźwiedzi , i nosili ubrania, takie jak mundury marynarskie, które były powszechnie kojarzone z ludźmi z klasy robotniczej. Po Stonewall dominowała „ kultura klonowania ”, a zniewieściałość jest obecnie marginalizowana. Widać to wyraźnie w określonych preferencjach pokazywanych w osobistych reklamach męsko zachowujących się mężczyzn. Sheila Jeffreys określiła to jako „ butch shift” z lat 70., opisując je jako zainspirowane sukcesem ruchu wyzwolenia gejów i postrzegając je jako przykład w grupie muzyki tanecznej Village People .

Unikanie zniewieściałości przez mężczyzn, w tym gejów, wiąże się z możliwą impedancją zdrowia osobistego i publicznego. Jeśli chodzi o HIV/AIDS , męskie zachowanie było stereotypowo postrzegane jako brak zainteresowania bezpiecznymi praktykami seksualnymi podczas angażowania się w rozwiązłe zachowania seksualne. Wczesne doniesienia z Nowego Jorku wskazywały, że na ich własne życzenie więcej kobiet zostało przebadanych na HIV/AIDS niż mężczyzn.

David Halperin porównuje pojęcia „uniwersalizacji” i „minoryzacji” dewiacji płci. Mówi: „'Miękkość' może albo reprezentować widmo potencjalnej porażki płci, która nawiedza całą normatywną męskość, zawsze obecne zagrożenie dla męskości każdego mężczyzny, albo może reprezentować oszpecającą osobliwość małej klasy dewiacyjnych jednostek". Termin „effeminafobia” został ukuty, aby opisać silną anty-zniewieściałość. W 1995 r. J. Michael Bailey ukuł podobny termin „femifobia”, aby opisać ambiwalencję, jaką homoseksualiści i kultura mają wobec zniewieściałych zachowań. Gejowski pisarz Tim Bergling również ukuł termin „sissyphobia” w swojej pracy Sissyphobia: Gay Men and Effeminate Behavior .

Góra, dół i wszechstronność

W gejowskim slangu , do najlepszych środków do seksu analnego w charakterze insertive (przenikliwy z czyjegoś penisa); do dna oznacza uprawianie seksu analnego w zdolności receptywnej (przebycie penetracji). Kiedy terminy te są używane jako określenia tożsamości, górą może być mężczyzna, który wyraźnie preferuje topping, a dół może być mężczyzną, który wyraźnie preferuje topping ; wszechstronny odnosi się do mężczyzny, który lubi jedno i drugie i nie ma wyraźnych preferencji. Badania sugerują, że większość gejów jest w tym sensie wszechstronna . Jedno badanie wykazało, że góra jest też bardziej prawdopodobne, aby działać jako insertive partnera w innych formach seksu z penetracją , takich jak penetracją fellatio i sex zabawki gry.

Ponieważ w heteroseksualnego seksu z penetracją człowiek normalnie wykonuje insertive funkcji i kobieta zwykle wykonuje otwarci funkcji popularne współpracownicy opinia polewa z męskością i najniższy z kobiecością. Role płciowe często zmieniają dynamikę siły w hierarchiczny sposób. Chociaż nie jest to wymagane, niektórzy oczekują, że góra będzie dominować w związku lub przynajmniej podczas seksu , podczas gdy dół może być uległy. Wyrażenie dno mocy odnosi się do dna, które ma tendencję do dominacji podczas seksu.

Rodzicielstwo, małżeństwo i rodzina

Lesbijska rodzina nuklearna

Toczy się poważna debata na temat tego, czy stereotypy płciowe w dzieciństwie są wrodzone, czy też mają na nie wpływ czynniki środowiskowe. Obecność związków homoseksualnych lub heteroseksualnych w rodzinach wpływa na wzorce zabaw u dzieci: dzieci par osób tej samej płci są wychowywane w inny sposób, co skutkuje różnymi rolami płciowymi niż rodziców przeciwnej płci, zgodnie z binarną płcią. Badanie przeprowadzone przez Goldberg, Kashy i Smith pokazuje, że synowie lesbijskich matek bawią się w mniej męski sposób niż synowie homoseksualnych ojców czy heteroseksualnych rodziców.

Rodziny nietradycyjne, czyli takie, w których pracują np. matki, stanowią obecnie w Stanach Zjednoczonych większość; Wraz z nadejściem sztucznego zapłodnienia , macierzyństwa zastępczego i adopcji rodziny nie muszą być tworzone przez biologiczne połączenie mężczyzny i kobiety.

Konsekwencje tych zmian dla zaangażowanych dorosłych i dzieci są przedmiotem wielu dyskusji. W 2009 roku w Massachusetts , psycholog rozwojowy Michael Lamb zeznał, że orientacja seksualna rodziców nie wpływa negatywnie na rozwój dzieciństwa. Publicystka Maggie Gallagher mówi, że heteronormatywne struktury społeczne są korzystne dla społeczeństwa, ponieważ są optymalne dla wychowywania dzieci. Psychologowie, Costa i Davies (2012), stwierdzili, że egzekwowanie konserwatywnych ról płciowych, struktury społecznej, jest skorelowane z utrzymywaniem negatywnych uczuć i idei dla społeczności LGBT. Australijsko-kanadyjska etyk Margaret Somerville mówi: „Danie parom tej samej płci prawa do założenia rodziny oddziela rodzicielstwo od biologii”.

Przeprowadzono również wiele badań dotyczących niezgodności płci i orientacji seksualnej w dzieciństwie . Geje często zgłaszają, że byli płci żeńskiej, a lesbijki często zgłaszają, że były męskimi dziewczynami. U mężczyzn CGN jest silnym predyktorem orientacji seksualnej w wieku dorosłym, ale ten związek nie jest tak dobrze rozumiany u kobiet. Kobiety z wrodzonym przerostem nadnerczy zgłaszały więcej typowych dla mężczyzn zachowań zabawowych i wykazywały mniejsze zainteresowanie heteroseksualne.

Podział pracy

Maura Kelly i Elizabeth Hauck przeprowadziły badania nad podziałem pracy w związkach osób tej samej płci, przeprowadzając wywiady na próbie par osób tej samej płci (2015). Badanie Kelly'ego i Haucka wykazało, że praca par osób tej samej płci jest podzielona na podstawie dostępności czasu i osobistych preferencji. Czynniki te mają większy wpływ na podział pracy niż przekonanie, że praca powinna być równo podzielona między partnerów w tej samej grupie. pary seksualne.

Badania Kelly'ego i Haucka wykazały, że podziały pracy w związkach osób tej samej płci nie mogą być postrzegane jako precedens w kwestii tego, jakie role płciowe są normalne. Partnerka w związku tej samej płci może wykonywać obowiązki uważane za kobiece, takie jak gotowanie, sprzątanie i wychowywanie dzieci. Jednak druga partnerka może wykonywać obowiązki uważane za męskie, takie jak praca poza domem i zatrudnienie poza domem. Zachowania partnerów nie wspierają ról płciowych, ponieważ wszystkie role pełnione są przez kobiety. Nie ma nieodłącznego rozróżnienia między męskością a kobiecością, ponieważ kobiety wykonują oba rodzaje obowiązków. Ten brak dyskryminacji ról płciowych dotyczyłby również związków osób tej samej płci między dwoma mężczyznami.

Feminizm

Jednym wielkim mitem na temat lesbijek jest to, że wszystkie są feministkami . Chociaż to nieprawda, istnieje specyficzna gałąź feminizmu zwana „ feminizmem lesbijskim ”, ruch kulturowy w świecie zachodnim , najbardziej wpływowy w latach 70. i 80., który opowiada się za lesbijstwem jako logicznym rezultatem feminizmu.

Vanessa Thorpe mówi w The Observer : „...kluczowi członkowie ruchu Votes For Women prowadzili rozwiązły lesbijski styl życia”. Ruch sufrażystek kobiet jest ogólnie uważany za ruch feministyczny.

Feminizm lesbijski zazwyczaj sytuuje bycie lesbijką jako formę oporu wobec patriarchalnych instytucji. Orientacja seksualna jest tu postawiona jako wybór, a przynajmniej świadoma reakcja na sytuację. Jest również postrzegana jako krytyka męskiej supremacji, szowinizmu i ogólnie męskości. Lesbijski separatyzm jest formą separatystycznego feminizmu specyficzną dla lesbijek. W separatystycznym feminizmie lesbijstwo jest uważane za kluczową strategię feministyczną, która umożliwia kobietom inwestowanie swojej energii w inne kobiety, tworząc nową przestrzeń i dialog o związkach kobiet i zazwyczaj ogranicza ich kontakty z mężczyznami.

Profeminizm drugiej fali przywiązywał większą wagę do kwestii seksualności, a zwłaszcza relacji między homoseksualnymi mężczyznami a hegemoniczną męskością . Ta zmiana doprowadziła do większej współpracy między ruchami wyzwolenia mężczyzn a ruchami wyzwolenia gejów . Po części ta współpraca powstała, ponieważ męskość była rozumiana jako konstrukcja społeczna i jako odpowiedź na uniwersalizację „mężczyzn” widzianą w poprzednich ruchach męskich. W 2010 roku Elizabeth Wilson napisała, że Front Wyzwolenia Gejów i feminizm współpracowały ze sobą, aby „rozbudzić sposób myślenia o relacjach międzyludzkich w społeczeństwie, który doprowadził do znaczących zmian”; Peter Tatchell pisał o „idealistycznej wizji GLF [która] obejmowała stworzenie nowej demokracji seksualnej, bez homofobii, mizoginii, rasizmu i przywilejów klasowych”.

Przypisy

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Darryl B. Hill, „Kobiecy” heteroseksualni mężczyźni: obalanie heteropatriarchalnych skryptów seksualnych? (The Journal of Men's Studies, wiosna 2006, Men's Studies Press; ISSN 1060-8265)
  • Bergling, Tim (2001). Sissyphobia: geje i zniewieściałe zachowanie . Nowy Jork: Harrington Park Press. ISBN  1-56023-990-5 .
  • Gagnon, John H. (1977). Seksualności człowieka . Glenview, il.: Scott, brygadzista. Numer ISBN 9780673150332.
  • Harry'ego (1982). Dorosłe dzieci homoseksualne: płeć, kultura i dewiacja płci . Nowy Jork: Praeger.
  • Saghir i Robins (1973).
  • Levine, Martin P. (1998). Gej Macho . Nowy Jork: New York University Press. Numer ISBN 978-0-8147-4694-3.
  • Karlen, Arno (1978). „Homoseksualizm: scena i jej uczeń”, Socjologia seksu: czytelnik wprowadzający , red. James M. Henslin i Edward Sagarin . Nowy Jork: Schocken.
  • Cory, Donald W. i LeRoy, John P. (1963). Homoseksualista i jego społeczeństwo: spojrzenie od wewnątrz . Nowy Jork: Citadel Press.
  • Newton, Estera (1972). Obóz macierzysty: podrabianie kobiet w Ameryce . Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
  • Stearn, Jess (1962). Szósty Człowiek . Nowy Jork: MacFadden.
  • Bailey, Michael; Kim, Peggy; Wzgórza, Alex; oraz Linsenmeier, Joan (1997). „Butch, Femme czy Straight Acting? Preferencje partnerów gejów i lesbijek”, Journal of Personality and Social Psychology , 73 (5), s. 960-973.
  • Halperin, David M. (2002). Jak zrobić historię homoseksualizmu , s. 125. Chicago: The University of Chicago Press. ISBN  0-226-31447-2 .
  • Bailey, Michael (1995). „Tożsamość płciowa”, Życie lesbijek, gejów i biseksualistów , s. 71-93. Nowy Jork: Harcourt Brace.
  • Nardi, Peter M. (26 lutego 1992). Przyjaźnie mężczyzn . SAGE Publikacje. Numer ISBN 978-1-4522-5307-7.
  • Front Wyzwolenia Gejów (1971). „Manifest Frontu Wyzwolenia Gejów: Nowy Styl Życia” (PDF) . Front Wyzwolenia Gejów . Źródło 5 kwietnia 2015 .