Giovanni Mercurio da Correggio - Giovanni Mercurio da Correggio

Giovanni Mercurio da Correggio (nazwa łacińska: Iohannes Mercurius de Corigio ; 1451 - ?) był włoskim wędrownym kaznodzieją, hermetykiem i alchemikiem. Z powodu jego dziwacznego pojawienia się w Rzymie w Niedzielę Palmową 1484, niektórzy uczeni uważają, że w rzeczywistości nie istniał, ale zostało to zakwestionowane przez inne doniesienia, które potwierdzają jego dziwactwa. Jego najbardziej znanym naśladowcą był Lodovico Lazzarelli , włoski poeta humanista i alchemik, który pisze swoje relacje o da Correggio w swoim Epistola Enoch .

Biografia

Wczesne życie

Giovanni da Correggio urodził się około 1451 roku w szlacheckiej rodzinie w Bolonii i prawdopodobnie był nieślubnym synem niejakiego Antonio da Correggio (nie artysty), który zmarł w 1474 roku. Da Correggio pochodzi prawdopodobnie z tej samej rodziny feudalnej, która wydała Niccolò da Correggio . Wydaje się, że nie miał żadnego formalnego wykształcenia w zakresie nauk akademickich, oracji, gramatyki czy retoryki, niemniej jednak staje się bardzo wymownym wędrownym kaznodzieją.

Pierwsza relacja o da Correggio miała miejsce 12 listopada 1481 r. w Rzymie, gdzie Lodovico Lazzarelli spotyka go jako apokaliptycznego kaznodzieję próbującego zwrócić na siebie uwagę papieża ( Sykstusa IV ) i Kolegium Kardynałów. Lazzarelli był tak zafascynowany przez da Correggio, że postanawia zostać jego uczniem. To spotkanie, jak donosi Lazzarelli, było punktem zwrotnym w jego życiu i nauce. Możliwe, że Lazzarelli wprowadził da Correggio do filozofii i pism hermetycznych.

Niedziela Palmowa 1484

W Niedzielę Palmową, 11 kwietnia 1484, Lazzarelli donosi, że da Correggio przebywał w Rzymie ubrany w bogate szaty i złoto z czterema służącymi. Lazzarelli donosi, że da Correggio następnie opuszcza Rzym i wraca na białym osiołku, naśladując Jezusa. Ma na sobie lniane szaty poplamione krwią, koronę cierniową, na której szczycie znajduje się srebrny dysk w kształcie półksiężyca. Następnie udaje się do Bazyliki Świętego Piotra i idzie prosto do ołtarza. Da Correggio kładzie na ołtarzu swój mistyczny strój i gazetę zatytułowaną Wieczna Ewangelia , ukląkł do modlitwy i odszedł. Ogłosił, że jest „Giovannim Mercurio da Correggio” (lub łacińskim odpowiednikiem: „Iohannes Mercurius de Corigio”), „aniołem mądrości”, „ Poimandres ” (lub Pimanderem , hermetyczną manifestacją umysłu Boga) i „najdoskonalsze objawienie się Jezusa Chrystusa”. Rozdał zwoje z napisem: „ Ego Joannes Mercurius de Corigio, sapientiae angelus Pimanderque in summo ac maximo spiritus Jesu Chrisi extrau, hanc aquam regni pro paucis, sic super omnes magna voce evangelizo ”.

Według Lazzarelli da Correggio zrobił to wszystko zupełnie bez echa.

Jedyny inny opis pojawienia się da Correggio w Niedzielę Palmową w Rzymie został napisany przez Abrahama Farissola , włoskiego żydowskiego uczonego i pisarza, w swoim Magen Avraham , który przebywał w tym czasie w Rzymie. Według Farissol da Correggio nigdy nawet nie dotarł do ołtarza, ale został aresztowany za herezję. Według Farissol da Correggio nazywa siebie także „Synem Bożym”, „Hermes Trismegistus”, „Enoch” i „Matuzalem”. Później da Correggio ucieka z więzienia, prawdopodobnie z pomocą niektórych przyjaciół.

Według Lazzarelli i Farissola, po opuszczeniu Rzymu da Correggio wraca do Bolonii do żony Elany Marie i pięciorga dzieci. Po przybyciu do Bolonii da Correggio zostaje ponownie aresztowany z nowymi zarzutami o herezję, ale albo ucieka z więzienia w Bolonii, albo zostaje zwolniony.

Poźniejsze życie

Po 1484 roku Giovanni da Correggio zaczyna wędrować od miasta do miasta, głosząc kazania. Relacje o jego występach w całych Włoszech są nieliczne i rozproszone.

Da Correggio pojawia się po raz pierwszy od Niedzieli Palmowej 4 lipca 1486 roku we Florencji w drodze do Neapolu. Lazzarelli był w tym czasie na dworze Ferdynanda I z Neapolu , a Ferdynand I poprosił o spotkanie z da Correggio. Podczas pobytu we Florencji da Correggio zostaje aresztowany przez Wawrzyńca Medyceusza i zaczepiany przez franciszkańskiego inkwizytora. Nie jest jasne, czy da Correggio kiedykolwiek dotarł do Neapolu.

Podobno był w Cesenie w 1484 roku, ale nie jest jasne, czy miało to miejsce przed, czy po jego pojawieniu się w Rzymie w Niedzielę Palmową. Z łatwością mogłoby to być jedno i drugie, ponieważ musiałby przejechać przez Cesenę, aby dostać się z Rzymu do Bolonii, gdyby nie podróżował przez Florencję. Dodatkowo podobno był ponownie w Rzymie w 1492 r. w nadziei na spotkanie z papieżem Aleksandrem VI . W Rzymie zaczyna ogłaszać się „Młodszym Hermesem” (co oznacza, że ​​jest albo synem Hermesa Trismegistosa, albo reinkarnowanym Hermesem Trismegistosem, stąd przyjęcie jego imienia „Mercuio”). Podobno w 1494 przebywał w Lukce, na próżno usiłując dostać się do Florencji. Podobno ponownie odwiedza Florencję w 1496 r. W 1497 r. donoszono o nim w Wenecji. W 1499 r. ponownie donoszono o nim w Rzymie poszukującym spotkania z papieżem, a także w Cesenie w drodze do Mediolanu. Podczas pobytu w Cesenie jest widziany w worze, w towarzystwie żony i pięciorga dzieci.

Chociaż da Correggio pochodził ze szlacheckiej rodziny i wydaje się, że był zamożny, biorąc pod uwagę wystawne i bogate szaty, które nosił w Rzymie w 1484 roku, zanim paradował, naśladując Jezusa, wydaje się, że od 1499 roku jest naprawdę nędzny. wskazuje na to, że zawsze widuje się go podróżującego z całym domem, żebrzącego na ulicach i ubranego w wór pokutny. Możliwe, że mógł zmarnować swoje fortuny na alchemiczne zajęcia, co nie było rzadkością w XV wieku. Hanegraaff wysuwa przypuszczenie, że Lazzarelli nie tylko wprowadził da Correggio do hermetyzmu, ale mógł również wprowadzić go w alchemię jakiś czas po 1495 roku. W 1495 Lazzarelli poznał Johannesa Rigauda de Branchiisa , alchemika i postanowił zostać jego uczniem. (Lazzarelli zadedykował swoją transkrypcję Petrus Bonus Pretiosa Margarita Novella swojemu „nauczycielowi Joannes ”, chociaż nie jest jasne, czy dedykacja ta była skierowana do de Branchiis czy da Correggio; ale jest pewne, że Epistola Enoch , przypisywana Lazzarelli, jest dedykowana do da Correggio). Pomimo nędzy lub zbliżającej się nędzy w tym samym roku 1499, da Correggio opublikował swoją książkę Przeciw barbarzyńcom, Turkom i Scytom (nie jest jasne, czy opublikował to przed czy po zostaniu żebrakiem), którą przedstawił w Lyonie królowi Ludwikowi XII w 1501. Jakiś czas po wizycie we Francji opublikował traktat o zarazie.

Nie jest jasne, kiedy da Correggio udał się do Ferrary, ale Farissol twierdzi, że widział go w Ferrarze. Jest to właściwe, ponieważ Carlo Sosenna , humanista, poeta i magik z Uniwersytetu w Ferrarze, pisze komentarz do sonetu przypisywanego da Correggio. Wiadomo, że Sosenna przyjaźnił się z księciem Ferrary, Ercole I d'Este , ponieważ obaj interesowali się astrologią i wróżbiarstwem. Ruderman spekuluje, że da Correggio mógł spotkać księcia przez Sosennę.

Lazzarelli, Farissol i Sosenna to jedyne trzy osoby, które napisały o czymkolwiek dotyczącym Giovanniego da Correggio, który również był z nim współczesny. Jest inny godny uwagi współczesny, który napisał o da Correggio, ale jest mało prawdopodobne, że kiedykolwiek spotkał tego człowieka osobiście. Johannes Trithemius pisze o da Correggio chełpiącym się tym, że zna wszystkie nauki starożytnych Hebrajczyków, Greków i łacinników. Jest mało prawdopodobne, że Trithemius kiedykolwiek spotkał da Correggio, a nawet podróżował do Włoch. Bardziej prawdopodobne jest, że dowiedział się o istnieniu da Correggio z pism Lazzarelli, które krążyły wśród uczonych i alchemików w ówczesnych Niemczech. Wiadomo, że Heinrich Cornelius Agrippa , znany niemiecki alchemik, miał dostęp do hermetycznych pism Lazzarelli, ponieważ cytuje część Lazzarelli's Crater Hermetiis w swoich Trzech księgach okultystycznej filozofii .

Ostatni, o jakim kiedykolwiek słyszy się o da Correggio, pochodzi z 1506 roku, kiedy spotykał się z papieżem Juliuszem II w Rzymie. Da Correggio właśnie opublikował swoje De Quercu Iulii Pontificis, Sive De Lapide Philosophico ( Na dębie papieża Juliusza, czyli Na kamieniu filozoficznym ) i podarował je papieżowi. Biorąc pod uwagę stan ubóstwa da Correggio, Hanegraaff przypuszcza, że De Quercu był desperacką ostatnią próbą da Correggio, aby zapewnić sobie źródło finansowania dla siebie i swojej rodziny. Apeluje do Juliusza II, wspominając, że spotkali się wcześniej twarzą w twarz w Savonie (być może zanim Juliusz II został papieżem), jakby chciał sugerować silniejszy związek między tymi dwoma mężczyznami. Przeważnie da Correggio przemawia do Juliusza II, regularnie używając dębu jako symbolu majestatu, ochrony, mocy i piękna (Julius II był dawniej Giuliano della Rovere; Rovere oznacza dąb ), opisując dąb papieski jako rodzaj drzewa świata. Posługuje się popularnym symbolem alchemicznym, feniksem (często kojarzonym z kamieniem filozoficznym), o którym mówi, że przysiada na górnych gałęziach papieskiego drzewa. Następnie Da Correggio omawia kamień filozoficzny i kwintesencję oraz wszystkie zawarte w niej cnoty. Sugeruje, że posiada te tajemnice, gdyby tylko papież zapewnił mu i jego rodzinie ochronę. Da Correggio pisze De Quercu jakby był kanałem boskiej istoty, prosząc o pomoc papieża w trzeciej osobie: „Udziel pomocy naszemu Giovanniemu Mercurio, a ja ci pomogę”. Nie jest pewne, czy Juliusz II kiedykolwiek zapewnił da Correggio jakąkolwiek pomoc, ale biorąc pod uwagę, że nie ma innych dokumentów dotyczących Giovanniego da Correggio po tym spotkaniu z papieżem, można przypuszczać, że Juliusz nie pomagał da Correggio oraz on i jego rodzina zginął w biedzie później.

Kontrowersje istnienia

Pierwszym współczesnym autorytetem opisującym Giovanniego da Correggio był Kurt Ohly , który badał Epistolę Enocha Lazzarelli w 1938 roku. Ohly uznał tego człowieka za tak dziwnego, że doszedł do wniosku, iż da Correggio był fikcyjnym wynalazkiem Lazzarelli. Ohly doszedł do tego wniosku z powodu braku innych relacji dotyczących da Correggio.

Paul Oskar Kristeller był kolejnym autorytetem, który pisał o da Correggio, badając dokumenty hermetyczne i rękopisy w Bibliotece Miejskiej w Viterbo. Kristeller znalazł inne relacje o da Correggio w innych miastach w drugiej połowie XV wieku, powołując się na list z Archiwów Medyceuszy informujący, że da Correggio był w Lukce w 1494 roku. Inne źródła znalezione przez Kristellera obejmują rękopis Harleya 4081 w British Museum , lepiej znany jako De Quercu , a także sonet da Correggio z komentarzem Sosenny. Kristeller nie zgodził się z konkluzją Ohly'ego, dochodząc teraz do wniosku, że Giovanni da Correggio w rzeczywistości istniał.

Od czasu Kristellera inni badacze wysunęli na pierwszy plan inne relacje o da Correggio. Wśród nich jest David Ruderman w Magen Avraham Abrahama Farissola .

Powszechnie uważa się, że Giovanni da Correggio rzeczywiście istniał.

Zobacz też

Bibliografia

  • Churton, Tobiasz. „Złoci budowniczowie”. Boston, MA: Weiser Books. 2002. s. 44-48. ISBN  978-1-57863-329-6 .
  • Kristeller, Paweł Oskar. „Lodovico Lazzarelli e Giovanni da Correggio, due ermetici del quattrocento, e il manoscritto II. DI 4 della biblioteca comunale degli argenti di Viterbo”, Studia nad myślami i literami renesansowymi , tom III. Rzym, Włochy: Edizione di Storia e Letteratura. 1993. s. 207-225.
  • Agryppa, Henryk Korneliusz. "O człowieku, jak został stworzony na obraz Boga", Trzy Księgi Filozofii Okultyzmu , Księga III, rozdział XXXVI. Przeł. Jamesa dziwaka. Woodbury, MN: Llewellyn Publications. 2010. s. 579-582.
  • Ruderman, David B. „Wygląd Giovanni Mercurio da Correggio we Włoszech widziany oczami włoskiego Żyda”, kwartalnik renesansowy , t. 28, nr 3 (jesień 1975). s. 309–322. JSTOR  2859808
  • Hanegraaff, Wouter J. „Pseudo-Lullian Alchemia i Mercurial Phoenix: De Quercu Iulii Pontificis sive De lapide philosophico Giovanniego da Correggio, chymiści i chemia: Studia z historii alchemii i chemii nowożytnej” . Wyd. Lawrence M. Principe. Watson Publishing International LLC: Sagamore Beach. 2007. s. 101–112. ( https://www.academia.edu/1170579/Pseudo-Lullian_Alchemy_and_the_Mercurial_Phoenix_Giovanni_da_Correggios_De_Quercu_Iulii_pontificis_sive_De_lapide_philosophico_2007_ )
  • Copenhaver, Brian P. „Wielki koniec dla wielkiej narracji: Lodovico Lazzarelli, Giovanni Mercurio da Correggio i Renaissance Hermetica”, Magic, Ritual and Witchcraft , tom 4, numer 2 (zima 2009). s. 207-223. ( http://muse.jhu.edu/journals/mrw/summary/v004/4.2.copenhaver.html )

Linki zewnętrzne