Grecka Ewangelia Egipcjan - Greek Gospel of the Egyptians

Nie mylić z koptyjską Ewangelią Egipcjan .
Grecka Ewangelia Egipcjan
Data 120-150
Atrybucja
Lokalizacja Aleksandria
Źródła Nieznany
Rękopisy Żaden
Publiczność Kościoły egipskie
Motyw Wróć do androgynicznego stanu

Grecki Ewangelia Egipcjan jest wcześnie Christian święte księgi. Tytuł jest przejęty z pierwszej linii.

Randki

Grecka Ewangelia Egipcjan (która różni się znacznie od późniejszej, całkowicie gnostyckiej, koptyjskiej Ewangelii Egipcjan ), prawdopodobnie napisana w drugiej ćwierci II wieku, była już cytowana w zbiorze Klemensa z Aleksandrii , Stromata , gdzie cytaty dają nam wiele z krótkich fragmentów, które pozostały; wspomniał o tym również Hipolit , który nawiązuje do „tych różnych przemian duszy, przedstawionych w Ewangelii zatytułowanej według Egipcjan” i łączy Ewangelię Egipcjan z gnostycką sektą Naassene . Później ten kolekcjoner herezji z IV wieku , Epifaniusz z Salaminy , zapewnia, że Sabellianie korzystali z tej ewangelii; chociaż jest mało prawdopodobne, aby miał jakiekolwiek informacje z pierwszej ręki o Sabelliuszu, który nauczał na początku III wieku. Eufemizm, słowo logos , jako nazwa Zbawiciela, który pojawia się w Ewangelii, świadczy o wpływie Ewangelii Jana , sugerując w ten sposób datę ok. 120 - 150. Nie ma tekstu na ten temat poza tymi świadectwami.

Zadowolony

Z tych kilku fragmentów nie wiadomo, o ile obszerniejsze były treści lub jakie inne kwestie omawiali, ani czy znane fragmenty przedstawiają zasadniczo naturę całej istoty, która jest najwyraźniej tradycją „powiedzeń” wpisaną w znaną formułę z duologue . Również ze względu na fragmentaryczny charakter nie wiadomo, czy stanowi on wersję jakiegoś innego znanego tekstu.

Ewangelia Egipcjan widocznie czytać w kościołach egipskich w 2. i 3. wieków.

Znane fragmenty tekstu przybierają formę dyskusji między uczennicą Salome i Jezusem, który opowiada się za celibatem, a dokładniej: „każdy fragment popiera ascetykę seksualną jako sposób na przerwanie śmiertelnego cyklu narodzin i przezwyciężenie rzekomych grzesznych różnic między mężczyzną a kobietą, umożliwiając wszystkim powrót do tego, co było rozumiane jako ich pierwotny i androgyniczny stan ”(Cameron 1982). Znane pytanie Salome - „Jak długo zwycięży śmierć?” prowokując słynną odpowiedź Jezusa „Dopóki kobiety rodzą dzieci” - odbija się echem w innych apokryfach drugiego i trzeciego wieku i jest przytaczana przez Teodota z Bizancjum, jakby była powszechnie znana: „67. A kiedy Zbawiciel mówi Salome, że będzie być śmiercią tak długo, jak długo kobiety rodzą dzieci, nie powiedział tego jako nadużywania porodu, gdyż jest to konieczne dla zbawienia wierzących. " To powiedzenie musiało mieć szerokie rozpowszechnienie, chociaż nie odpowiadało celowi żadnej kanonicznej Ewangelii. Podobny pogląd na ciało jako pułapkę duszy był podstawowym rozumieniem gnostycyzmu . Odrzucenie małżeństwa zostało również poparte przez Encratites i wiele innych grup wczesnochrześcijańskich pochwalających celibat , dlatego trudno jest określić, z jakiej grupy pochodzi tekst.

Porównanie

Inny porównywalny werset dołączony do Ewangelii Tomasza , prawdopodobnie w Egipcie, brzmi:

114. Szymon Piotr powiedział do nich: „Pozwólcie Marii opuścić nas, bo kobiety nie są godne życia”. Jezus powiedział: „Popatrzcie, poprowadzę ją, aby uczynić ją mężczyzną, aby ona też stała się żywym duchem, podobnym do was, mężczyzn. Za każdą kobietę, która uczyni siebie mężczyzną, wejdzie do Królestwa Niebieskiego ”(przekład Elaine Pagels i Marvin Myer w Elaine Pagels, Beyond Belief 2003, str. 241 i nast.).

Tak zwany Drugi List Klemensa (12: 2) ściśle parafrazuje fragment, który został również zacytowany przez Klemensa z Aleksandrii (w Stromateis III):

iii. 13. 92. „Kiedy Salome spytała, kiedy powinno być znane to, o co prosiła, Pan powiedział: Kiedy podeptaliście szatę hańby i kiedy oboje staną się jednym, a mężczyzna z kobietą nie jest ani mężczyzną, ani kobietą ”. Klemens dodaje: „Przede wszystkim więc nie mamy tego słowa w czterech przekazanych nam Ewangeliach, ale w tym, co mówią Egipcjanie”.

Trop pojawia się w Ewangelii Tomasza , mówiąc (37):

„Kiedy bez wstydu rozbierzesz się do naga, weźmiesz swoje szaty i włożysz je pod stopy jak małe dzieci i będziesz po nich deptać, wtedy [zobaczysz] dziecko żywych” ( Thomas , przekład Laytona).

Nieco późniejsze dzieło gnostyckie przypisujące wybitną rolę uczennicom Jezusa można znaleźć w artykule Pistis Sophia .

Zobacz też

Bibliografia

  • James, Montague Rhodes, 1924. The Apocryphal New Testament (Oxford: Clarendon Press), str. 10–12.
  • Cameron, Ron, 1982. Inne ewangelie: niekanoniczne teksty ewangeliczne (Filadelfia, PA: The Westminster Press).

Linki zewnętrzne