Szkoła Baháʼí Green Acre - Green Acre Baháʼí School

Współrzędne : 43°06′41,27″N 70°47′40,04″W / 43.1114639°N 70.7944556°W / 43.1114639; -70.7944556

Gospoda w Green Acre, w Eliot, Maine

Green Acre Baháí School jest ośrodkiem konferencyjnym w Eliot w stanie Maine w Stanach Zjednoczonych i jest jedną z trzech wiodących instytucji należących do Narodowego Zgromadzenia Duchowego Bahaici w Stanach Zjednoczonych . Nazwa strony miała różne wersje „Green Acre” od czasu jej założenia w 1894 roku przez Sarah Farmer.

Miała ona długotrwały proces postępu i wyzwań, gdy była prowadzona przez Farmera, aż do około 1913, kiedy była niedysponowana po przejściu na wiarę bahaicką w 1900. ʻAbdu'l-Bahá , ówczesny przywódca religii, odwiedził tam podczas swoich podróży po Zachodzie w 1912. Farmer zmarł w 1916 r., a następnie przekształcił się w kwintesencję szkoły bahaickiej, bezpośrednio inspirującej Louhelen Baháʼí School i Bosch Baháí School , pozostałe dwie z trzech szkół należących do zgromadzenia narodowego, a dziś służy jako wiodąca instytucja religii w Ameryka. Był gospodarzem różnych programów studiów, prezenterów i skupiał się na radzeniu sobie z rasizmem w Stanach Zjednoczonych, będąc znaczącym miejscem konwencji Rasowej Przyjaźni (później przemianowanej na spotkania z okazji Dnia Jedności Rasy) i mniej niż sto lat później zgromadzeń Czarnych Mężczyzn i innych wydarzenia.

Pochodzenie

Rzeka Piscataqua, nad którą stoi szkoła Green Acre Baháʼí, została nazwana od rdzennych Amerykanów Abenaki z Konfederacji Wabanaki, opisując, gdzie rzeka dzieli się na kilka części – „miejsce, w którym łodzie i kajaki wznoszące się wzdłuż rzeki od jej ujścia zostały zmuszone do oddzielenia się zgodnie z ich kilka miejsc docelowych." Miasto Eliot zostało założone w 1810 roku w Kittery w stanie Maine , które samo zostało założone w XVII wieku. W połowie XIX wieku obszar służył jako stocznia, w tym zwodowano USS  Nightingale w 1851 roku. W czasie założenia szkoły w Eliot mieszkało około 1400 osób, a miasto rozrosło się w ostatnich latach do blisko 7000 obecnie.

Rolnicy

Matka Sarah Farmer, Hannah Tobey Farmer (1823-1891), została wychowana jako metodystka. Jej ojciec, Moses Gerrish Farmer (1820-1893), absolwent Dartmouth w 1844, odniósł sukces w nowej dziedzinie elektrotechniki i pracy telegraficznej i był szczerym chrześcijaninem, choć był również nazywany spirytualistą i transcendentalistą. Moses i Hannah również pobrali się w 1844, a Sarah urodziła się w 1847. Mówi się, że dom Farmera, zanim zamieszkali w Eliot, był częścią metra .

Nie jest jasne, kiedy ziemia w Eliot stała się własnością rodziny Farmerów. Mieszkali jednak w różnych miejscach Nowej Anglii, aż po 1880 r. rodzina przeniosła się do Eliota, a Moses przeszedł na emeryturę. Dom, który zbudowali w Eliocie, nazywał się Bittersweat lub Bittersweet-in-the-Fields.Hannah założyła niesegregowaną usługę pamięci o nazwie „Rosemary” jako rekolekcje dla niezamężnych lub biednych matek i pracujących kobiet w Eliot, gdzie za darowiznę w wysokości 7 USD (181 USD w 2014 r.) rodziny miałyby dwutygodniowe wakacje, do 40 w 1888 r. W 1887 r. Sarah reaktywowała Stowarzyszenie Biblioteki Eliota i wyznaczyła szereg spotkań z prelegentami, pełniąc jednocześnie funkcję sekretarza i pomagając w stworzeniu listy patronów biblioteki liczącej około 700 osób. Piosenkarka Emma Cecilia Thursby wspominała swoją pierwszą wizytę w tak zwanym „Greenacre” w 1889 roku. Greenacre jest położone na urwisku z widokiem na szeroką na milę rzekę. Grupa inwestorów podpisała w 1890 roku kontrakt na założenie hotelu w tym mieście, początkowo zwanego Hotelem Eliot lub Zajazdem. W 1891 r. w Zajeździe przebywali płacący klienci. Rolnik wpadł na pomysł duchowego zagospodarowania posiadłości w czerwcu 1892 r.a następnie udała się z ojcem do Chicago Columbian Exposition pod koniec 1892 roku, gdzie spotkała się ze Swedenborga Charlesem Bonney , „wizjonerem” stojącym za Światowym Parlamentem Religii , i zyskała zachętę dla jej wizji centrum nauki dla nauczycieli duchowych- pomysł pobłogosławiony przez przyjaciół rodziny Arthura Wesleya Downa i Johna Greenleafa Whittiera . Jej ojciec zmarł wiosną 1893 roku, a ona musiała wyjechać przed obradami parlamentu. Odbyła krótką podróż do Norwegii z Sarą Chapman Bull pogrążoną w żałobie i wróciła do parlamentu dopiero w październiku 1893 roku, po jego zakończeniu. Farmer złożyła to, co zapisała w swoim pamiętniku jako „uroczyste ślubowanie” zbudowania szkoły dla nauczycieli duchowych w dniu 4 lutego 1894 roku. Jednak około 1894 roku hotel został uznany za porażkę i został zabity deskami, gdy Farmer zwrócił się do inwestorów z planem wykorzystywać Greenacre jako miejsce do organizowania wykładów na temat religii. Farmer zaproponował swoim inwestorom korzystanie z zamkniętej Karczmy. W 1897 r. był w stanie pomieścić 75 lub więcej gości i miał kilka domków wokół posiadłości z trawiastą równiną, na której czasami mieścił się obóz namiotowy.

Inauguracja Greenacre przez Sarah Farmer

Podążając za entuzjazmem Parlamentu, Farmer zapoczątkował korzystanie z Greenacre Inn jako letniego centrum spotkań międzyreligijnych i rozwoju kulturalnego. Odniosła sukces, zdobywając wsparcie bostońskich biznesmenów, żon biznesmenów i polityków, zwłaszcza Phoebe Hearst . Dzieło zainaugurowano w 1894 r. jej słowami „Duch krytyki zostanie bezwzględnie skreślony – jeśli wejdzie, zostanie delikatnie odłożony na bok; każdy da z siebie wszystko i ze współczuciem wysłucha tych, którzy prezentują odmienne ideały. przez nauczycieli."Wczesny zbiór zainteresowań religijnych był szeroki - Farmer uczestniczył w spirytystycznych mówcach transu, którzy wydawali się kierować jej ojcem tak przekonująco, że pies rodzinny odpowiedział, co zauważył William James .

Vivekananda w Greenacre (sierpień 1894)

Jednym z pierwszych takich głosicieli duchowej wnikliwości był Carl HA Bjerregaard, do którego uczęszczał co najmniej przez 1896. Swami Vivekananda , wybitny hinduski mnich służący w międzywyznaniowych wysiłkach uświadamiających i spędził tam prawie dwa miesiące latem 1894 roku. Jego słowa zostały wydrukowane w krótkotrwałym The Greenacre Voice założonym przy szkole i centrum konferencyjnym działającym co najmniej do 1897 roku. Recenzja ukazała się w lokalnym „ Boston Evening Transcript” .

Swami Vivekananda i Sarah Farmer w Green Acre (sierpień 1894)

Krótka lista prezentacji została opublikowana w gazecie nawet tak odległej jak Chicago, a także uczeni akademiccy, a także księża prezentujący religie: prof. Ernst Fenollosa, Bostońskie Muzeum Sztuk Pięknych – „The Relation of Religion to Art”; ks. dr Edward Everett Hale, „Socjologia”; ks. dr William Alger, „Religia uniwersalna”; Edwin Meade, „Immanuel Kant”; Profesor Thomas C. Wild, „Unia na rzecz Postępu Praktycznego”; Frank B Sanborn , „Ludzkie traktowanie aberracji psychicznych i duchowych”; Margaret B. Peeke z Sandusky Ohio, „Dusza w poszukiwaniu Boga”; i Abby Morton Diaz, „Dzieło ludzkości dla ludzkości” były jednymi z „dobrze znanych” prezenterów, ale wyróżnienie w szkole letniej polegało na tym, że wykładowcy byli młodsi i mniej znani niż ci z wcześniejszej Szkoły Filozofii Concord utrzymywanej przez Transcendentaliści wcześniej, którzy zamknęli się około 1887 roku i mniej o filozofii niż początkowo o studiach porównawczych. Sesje zostały pozytywnie ocenione. Sanborn miał wkrótce znaleźć się wśród liderów działających w Greenacre. Profesor Lewis G. Janes był tam, wygłaszając wykłady na temat „Darwina i Spencera”, „Tendencji społecznych w czasie ewolucji” i „Życia jako sztuki”, a wkrótce również odegrał wiodącą rolę w rozwoju. W tym roku było też coś w rodzaju wichury. „Szkoła” odbyła zimową sesję w Cambridge z kilkoma powtórnymi występami prowadzonymi przez Sarę Chapman Bull . Rzeczywiście, te zimowe sesje trwały przez kilka lat i zostały nazwane Konferencjami w Cambridge pod przewodnictwem Janesa.

1895 do 1899

Książka adresowa Farmer's z 1895 r. ujawniła, że ​​miała dane kontaktowe do wielu przywódców myśli i religii w Ameryce.Tego lata wśród osób, które spotkały się w centrum konferencyjnym, byli ewolucjoniści, a Farmer zaprosił Lewisa Janesa do pomocy w rozwoju programu. Janes był uczniem Herberta Spencera . Przedstawiono również wynalazcę silnika. Konferencja rozrosła się do tego stopnia, że ​​sama Karczma stała się zbyt mała i powstał obóz namiotowy oraz dobudowano budynki zapewniające schronienie przed deszczem lub słońcem.

W 1896 Sanborn zorganizował „Dzień Emersona” (według Ralpha Waldo Emersona ), który trwał przez ponad dekadę. W tym samym roku odbył się również uroczysty zjazd Concord School of Philosophy . Oprócz rozmów o sztuce, w Greenacre zaczęli pojawiać się rzeczywiste koncerty muzyczne, malarze, rzeźbiarze, poeci.Silne wezwania do pokoju przeciwko wojnie z konferencji zostały wydrukowane w Boston Evening Transcript .

Monsalvat School for the Comparative Study of Religion, postępowy lub liberalny rozwój postrzegany wbrew konserwatywnym doświadczeniom religijnym, została formalnie założona w 1896 roku jako instytucja goszcząca w Greenacre, a pierwszym dyrektorem był Lewis Janes. Monsalvat został nazwany na cześć świętej góry w Parsifalu Wagnera, gdzie przechowywany był Święty Graal , choć najczęściej pisany jest jako Montsalvat . Jednak Farmer i Janes często się różnili – Janes chciał mieć akademickie referencje wśród swoich mówców i biznesowy plan ekonomicznej wypłacalności pracy poprzez pobieranie opłat od wszystkich, a nie ufanie w składki. Mieli poważne trudności nawet w uzgodnieniu tego, o czym rozmawiali – „Ta różnica w zrozumieniu nigdy nie mogła wystąpić między dwoma mężczyznami przyzwyczajonymi do metod biznesowych” – napisał Janes w 1899 roku. Farmer określił szkołę jako miejsce spotkań między przywódcami religijnymi dla „ pełniejsze urzeczywistnienie” jedności między religiami i opieranie się na hojności i entuzjazmie w przezwyciężaniu wyzwań ekonomicznych. Niemniej jednak szkoła i Greenacre nadal działają i zostały odnotowane w gazetach.

Sarah J. Farmer, opublikowana w New York Times , 19 września 1897 r.

Sierpniowy sezon 1897 otworzył nową salę wykładową „Eirenion” („miejsce pokoju”), a Sarah Farmer i Greenacre nakręcili „ New York Times” . O tym też krążyła książka w Japonii. Wybitny mnich buddyjski Anagarika Dharmapala przebywał w Greenacre, gdzie sam pracował nad praktykami, prowadził zajęcia i wykłady na temat określonych dyscyplin medytacyjnych, a także cytował nauki Buddy.Był entuzjastycznie nastawiony do międzywyznaniowego procesu łączenia się w Greenacre. Unitarian Alfred W. Martin zamknął sezon 1897 wykładem „Religia uniwersalna i religie świata”, którego temat stał się dziełem jego życia. Inżynierowie elektrycy spotkali się w centrum konferencyjnym co najmniej w 1897 roku, w pięćdziesiątą rocznicę wynalezienia elektrycznego samochodu opłat.

Sesja 1898 dotycząca szkoły Monsalvat wymieniła różne osoby, w tym samego Janesa o „Związku nauki z myślą religijną”, Swamiego Abhedanandę o „Filozofii wedanty i religii Indii”, „Hebrajskich proroków” prof. Nathaniela Schmidta, „Literatura, Etyka i filozofia Talmudu” rabina Josepha Krauskopfa, „Islam i Koran” Emila Nabokoffa, „Filozofia i religie dżinistów” Vichanda Raghavji Gandhiego i innych.

Pamiętnik Charlesa W. Chesnutta odnotował, że był zastępcą mówcy Waltera Hinesa Page'a podczas przemówienia w 1899 roku na temat sytuacji Afroamerykanów na Południu, i skomentował to, że był świadkiem różnorodności strojów reprezentujących kultury świata. Pożegnalny adres Farmera na sezon 1899 został wydrukowany w Boston Evening Transcript i zawierał ciepłe myśli o rozwoju pracy i jej bieżących celach. Opublikowano broszurę uszczęśliwiającą Greenacre o Piscataqua, liczącą około 22 stron, z rozdziałem napisanym w sierpniu 1899 r. i kolejną we wrześniu 1900 r. Bahaici zidentyfikowali cytat z religii w programie z 1899 roku i spekulują, że Farmer słyszał o religii.Jednak w życiu Farmera i w strukturze Greenacre nastąpił kryzys. Według uczonego Eric Leigh Schmidt Sanborn pracował nad „stworzeniem nowej świątyni” dla transcendentalizmu podobnego do reformy szkoły Concord skoncentrowanej na Emersonie i wykorzystał swoje reportaże o Greenacre w artykułach prasowych, aby ułożyć ten rozwój, podczas gdy w tym samym czasie Janes dryfował wyraźnie z podejścia Farmera, poprzez pobieranie opłat za zajęcia i naleganie na akademickie referencje i podejścia do zrozumienia różnorodności religii.Odłączenie Janesa od Farmera doprowadziło do zamknięcia szkoły Monsalvat. Pojawiły się również napięcia między Sanbornem i Janes oraz między innymi grupami. Pojawiły się spekulacje na temat wykupienia Farmera, wierzyciele byli zdenerwowani, a jej partnerzy biznesowi myśleli, by zmusić Farmera do sprzedaży.

Transformacja

1900-1906

Spotkanie rolnika z wiarą bahajską

Podczas gdy jej partnerzy starali się z nią spotkać, Farmer była już na pokładzie SS Fürst Bismarck z Nowego Jorku jako gość Marii P. Wilson, próbującej uwolnić się od zmartwień w pierwszym tygodniu stycznia 1900. Wilson i Farmer wpadli na przyjaciół Josephine Locke i Elizabeth Knudson na pokładzie statku – iw końcu dowiedzieli się, że są w drodze, aby zobaczyć ʻAbdu'l-Baha, który był przywódcą nowej religii i posiadał wczesny modlitewnik. Wilson miał wątpliwości, ale ostatecznie panie zmieniły plany i poszły dalej. Czekali w Egipcie, gdzie są jej zdjęcia z Mírzą Abu'l-Faḍl i sceny tam, przed wyjazdem do Hajfy 23 marca 1900.

Kilka lat później jej przyjaciółka Mary Hanford Ford opowiedziała niektóre z tego, co miało miejsce podczas spotkania z ʻAbdu'l-Baha, jako relację z drugiej ręki. Kilka faktów jest szczegółowych - Farmer spotkała ʻAbdu'l-Bahę i zaakceptowała religię przy jednej okazji, a innym razem chciała zadać mu serię pytań w kontekście przeglądu całego swojego życia - ale kiedy to wszystko napisała opuściła notatnik w pośpiechu, by przyjść do niego wczesnym rankiem. Poinformowała, że ​​odpowiadał na pytania spontanicznie i we właściwej kolejności, zaczynając w taki sposób, że tłumacz był zdezorientowany, ponieważ nie zadano żadnego pytania. Pod koniec tego wywiadu wykrzyknęła „... dziwne łzy ekstatycznego szczęścia i poszła do swojego pokoju, aby odzyskać spokój, który został wstrząśnięty tymi zaskakującymi i pouczającymi wydarzeniami”. Ta lista pytań jest przywołana w innym krótszym wspomnieniu. Anise Rideout miał podobny zapis incydentu. Rideout donosi, że 'Abdu'l-Bahá napisał wpis w Biblii Farmera datowany na 26 marca. Ze strony Marii Wilson również przyłączyła się do religii i była pierwszą bahaicką, która przeprowadziła się do Bostonu.

Po pobycie w Hajfie i Egipcie kobiety po wizycie spędziły trochę czasu w Paryżu wśród małej grupy bahaitów iw Rzymie.

Powrót do Greenacre

Program Lato 1900 odbył się bez Farmera, chociaż szkoła Monsalvat została zawieszona w tym roku. Farmer wrócił do Stanów Zjednoczonych w listopadzie, ranny w dniu przyjazdu, według jednego z relacji. Pojawiły się również doniesienia, że ​​tłumacz na spotkaniu przybył do Stanów Zjednoczonych z Farmerem w drodze powrotnej. Została odnotowana w Eliot w maju 1901 roku. Spotkanie organizacyjne odbyło się 22 maja i poświęcono miejsce na pobliskiej „Górze Monsalvat”, jak nazwał ją Farmer, aby ostatecznie gościć szkołę. Wśród obecnych była Kate C. Ives. Tej wiosny 1901 roku spotkała się również z Phoebe Hearst , która sama była kilka lat wcześniej u seeAbdu'l-Bahy i również przyjęła tę religię.

Rolnik był publicznie związany z religią w czerwcu 1901 r. O wierze bahajskiej wyjaśniano: „...odnalazła wspólną wiarę, w której wszystkie pobożne dusze mogą się zjednoczyć, a jednocześnie być wolne”. W tym czasie w Stanach Zjednoczonych było około 700 bahaitów.

Pośród konfliktu z Janesem i nowo odkrytego przywiązania do wiary bahaickiej, oferowała bezpłatne zajęcia równolegle, nawet sprzeczne na czas, z lekcjami w szkole Monsalvat Janes. W 1901 r. opłata za cały sezon zajęć z grupą Janes wynosiła pięć dolarów na szkołę Monsalvat – w ujęciu inflacyjnym w 2014 r. wyniosłoby to 140 dolarów.

Schmidt wyróżnił Farmera i Greenacre w rozdziale „Freedom and Self-Surrender” książki Restless Souls: The Making of American Spirituality opublikowanej przez University of California Press w 2012 roku:

Walka w sercu liberalnej duchowości... toczyła się o stanowczość i kruchość tożsamości religijnej we współczesnym świecie. ... Czy chodziło właśnie o wolność duchowego poszukiwania? Czy też prawdziwym celem było znalezienie dobrze wytyczonej ścieżki i poddanie się dyscyplinom nowego autorytetu religijnego, aby zanurzyć siebie w szerszym związku z Bogiem i wspólnotą? ... Ostateczna akceptacja przez Farmer wiary bahaickiej lub "Objawienia perskiego" ... zawiodła jej liberalnych, uniwersalistycznych przyjaciół, z których wielu wolało ciągłe śledztwo niż znalezienie jednej drogi, którą można by podążać. Dla Farmer wizja, którą znalazła w wierze bahaickiej nowej ery jedności religijnej, pojednania rasowego, równości płci i globalnego pokoju, była spełnieniem impulsów reform transcendentalizmu i milenijnych marzeń progresywizmu. Dla jej sceptycznych współpracowników jej zwrot ku perskiemu Objawieniu stanowił zdradę ich najgłębszych ideałów jako poszukiwaczy wolności, których wizja kosmopolitycznej pobożności przyćmiła perspektywa jednego ruchu służącego jako jedyny punkt skupienia dla uniwersalnej religii.

Mimo to Farmer skoncentrował wysiłki instytucji na tematach bahajskich. W jej słowach w 1902 roku:

Moja radość w Objawieniu Perskim nie polega na tym, że ukazuje jeden ze strumieni płynących do wielkiego Oceanu Życia, Światła i Miłości, ale że jest doskonałym lustrem tego Oceanu. To, co w Green Acre było wizją i nadzieją, staje się teraz błogosławioną rzeczywistością . Oświeciło dla mnie każdą inną ekspresję Prawdy, jaką znałem do tej pory, i postawiłem stopy na Skale, z której nie mogą się ruszyć. I to właśnie Objawiciel Ojcostwa – Behá'u'lláh (red – jak to się pisało w tamtych czasach) – nauczył mnie odwracać wzrok nawet od Największego i znajdować wewnątrz Jedynego „Potężnego, Potężnego i Najwyższego”. który ma być Odkupicielem mojego życia. Jest to Objawienie Jedności, jakiego nigdy wcześniej nie znalazłem. Za pomocą jego Światła, jak pokazało życie Mistrza Abbasa Abdul Beha, wszedłem w radość większą niż jakakolwiek, jaką znałem do tej pory. Green Acre został ustanowiony jako środek do tego celu i proporcjonalnie odłóż na bok wszelki duch krytyki innych i staraj się żyć tylko jednością, którą znajdujemy, czy będziemy w stanie pomóc innym w tym samym boskim urzeczywistnieniu.

Farmer otworzył sesję w Greenacre w 1901 r. przemówieniem „Objawienie Baháʼu'lláha i jego związek ze szkołą Monsalvat”, podczas gdy inni wygłosili pokrewne przemówienia – „Nowa Jerozolima, czyli miasto, którego pragniemy”, „Wykład o objawieniu perskim” oraz „Wypowiedzi Baháʼu'lláha”. Był tam Mírzá Abu'l-Faḍl , jeden z najbardziej uczonych bahaitów tamtych czasów, a jego przemówienie brzmiało: „Wykłady na temat Objawień Baba i Baháʼu'lláha w Persji”. Ali Kuli Khan, by służyć jako jego tłumacz, przybył do Stanów Zjednoczonych w czerwcu. Abu'l-Faḍl towarzyszył Antonowi Haddadowi, pierwszemu bahaini mieszkającemu w Stanach Zjednoczonych, w jego podróży powrotnej do Ameryki. Zostali wysłani przez duAbdu'l-Bahę . Była tam również znana później bahajska Agnes Baldwin Alexander , później mianowana na wysoki urząd religii. Esther Davis donosi inni byli tam, że latem 1901 roku: ona sama, Raffii, tłumacz w jednym z posiedzeń rolnika z'Abdu'l-Baha i „Mother Beecher” (. Ellen Tuller Beecher) Mary Hanford Ford był nie dając jeden z jej rozmawia o literaturze i to właśnie na tych zajęciach z Abu'l-FaFl uważa się, że przyłączyła się do religii. Z tego w Bostonie zaczęła się formować wspólnota bahaitów . Farmer i ʻAbdu'l-Bahá rozpoczęli aktywną wymianę około dwudziestu jego listów, które zostały zebrane i wydrukowane początkowo w 1909, a następnie trzecie wydanie w 1919.

Niemniej jednak Farmer nie podjął zdecydowanego podejścia do obecności religii i poszedł na różne kompromisy, aby ograniczyć jej wzmiankę i obecność, a to pasuje do nauczania bahaickiego o nienawracaniu . Jej problemy nie zniknęły, mimo że Janes nagle zmarł jesienią 1901 roku. W Greenacre 6 września odbył się pomnik. Fillmore Moore, dyrektor szkoły Comparative Religion po Janes, kontynuował krytykę. Inni, w tym Sanborn i inwestor Sara Chapman Bull, opowiedzieli się po stronie Janesa . Tymczasem wielu wschodnich nauczycieli prezentujących własne religie, poza religiami samych bahajów, zaczęło oficjalnie pojawiać się w programach Szkoły Monsalvat poza religią niewierzących zainteresowanych nauką – muzułmański Shehadi Abd-Allah Shehadi w 1901 roku (a później mieszkał w Providence, RI i miał park nazwany jego imieniem), buddyjska siostra Sanghamitta, zanim wyjechała do Indii jako nowo nawrócona, BS Kimura z Japonii w 1902 roku, Dharmpala, M. Barukatulah, Baha Premanand w 1904 i C. Jinaradadaen w 1905 r. Fadl i Khan zostali sprofilowani wraz z przeglądem religii w 1903 r.

Ralph Waldo Trine napisał książkę w Greenacre i opublikował ją w 1903 roku. Dodatkowo koncerty muzyczne stały się bardziej powszechne – jeden z pierwszych wyreżyserował wczesny bahajczyk Edward Kinney. Myron H. Phelps, w ramach przemiany Szkoły Monsalvat na stanowisko dyrektora w 1904 i 5 wygłosił przemówienie na temat religii na konferencji w 1904 po jego książce z 1903 (choć później uznano, że jest pełna nieścisłości przez Baháʼís). Artykuły oparte na pracy były drukowane w różnych czasopismach, niektóre zwracały również uwagę na Greenacre.

W obliczu zmieniających się dziedzin wsparcia Phoebe Hearst szczególnie stabilizowała się dla Farmera w 1902, a następnie Helen E. Cole w 1906. Kolejnym czynnikiem rozwoju Greenacre było to, że w 1895 roku regularnie kursował parowiec z Portsmouth, a przybycie pociąg elektryczny w Eliot w pobliżu hotelu w 1902 roku. Wreszcie w 1902 roku Farmer zainicjował dobrowolną radę – „Fellowship” – „organ wspierający, aby pomóc w prowadzeniu konferencji Green Acre, których dyrektorem jest Sarah J. Farmer”. Wśród tego osobistego domu Farmera spłonął doszczętnie w 1904 roku, a Randolph Bolles, którego siostra i siostrzenica były dobrze znanymi bahainiami, zamieszkał tam, aż do śmierci w 1939 roku.

Szkoła Green Acre Baháʼí znajduje się w Massachusetts
Boston
Boston
Zielony Akr
Zielony Akr
Cambridge
Cambridge
Zielony Akr i Boston

Rok Pokoju

W 1904 i 1905 roku Greenacre odwiedzili japońscy dyplomaci – Yokoyama Taikan , Okakura Kakuzō i Kentok Hori, podpisując książkę z autografami Farmera z cytatami i rysunkami na specjalny serwis herbaciany i prezentacje. Jako instytucja Greenacre stworzyła krótki zestaw „oddziałowych” stowarzyszeń, w tym jedno w Waszyngtonie w 1905 r., które zaczęło organizować konferencje pokojowe.

Koneksje i determinacja farmera na rzecz pokoju były takie, że była obecna przy podpisaniu traktatu pokojowego w Portsmouth i rzeczywiście była jedyną kobietą w bazie marynarki wojennej.Wydarzenie zostało zapamiętane w nowszych czasach. Dyplomaci ze spotkania traktatowego uczestniczyli w uroczystościach w Greenacre. Wzięło w nim udział około 300 osób, w tym kilku reporterów z Japonii, ale prezydent Roosevelt i delegacja rosyjska nie.Na temat pokoju wygłosili kilka rozmów, m.in. minister Takahira i Ali Kuli Khan, którzy w liście do swojej żony Florence Breed Khan nazwali ten dzień najważniejszym do tej pory dniem w historii Green Acre.

W tym samym czasie nieliczni zainteresowali się wiarą bahaicką w Green Acre – Harlan Ober i Alfred E. Lunt byli bostończykami, którzy przyłączyli się do religii latem 1905 r. w Greenacrez Ober uczył się religii najpierw przez Lua Getsinger i Alice Buckton , a następnie Lunt uczył się religii od Obera.

Harlan Ober w 1907
Alfreda E. Lunta (1910)

Ober interesował się żeglugą. Ober i Lunt byli liderami w polityce partii republikańskiej na kampusach uniwersyteckich w erze Czwartego Systemu Partii, znanego również jako Epoka Postępu . Około 1905 roku formalna rada nadzorująca Greenacre zwana „Green Acre Fellowship” zastąpiła wcześniejszą dobrowolną radę i została zorganizowana z pięcioma powiernikami – Francisem Keefe, Aldredem E. Luntem, Horatio Dresserem, Marią Wilson i Fillmore Moore (dwaj byli bahaini, trzy nie.)

Latem 1906 Stanwood Cobb dowiedział się o religii z serii artykułów w Boston Transcript i udał się do Green Acre, aby dowiedzieć się więcej.Rozmawiał z Sarah Farmer. Thornton Chase , „pierwszy bahajski z Zachodu”, również tam był, wygłaszając serię wykładów. To właśnie przy tej okazji Cobb przyłączył się do religii. Byli tam także inni, którzy wygłaszali prelekcje, a także spotkanie weteranów wojny domowej. Przemówienie Ponnambalama Ramanathana z tamtego roku znalazło się w Boston Evening Transcript .

Inni również przybyli do Greenacre. W 1906 m.in. zauważyli, że ówczesny trzeci asystent sekretarza stanu Huntington Wilson , następnie emerytowany generał OO Howard i były gubernator Alaski John Green Brady wygłaszali przemówienia lub byli gospodarzami spotkań. Marsden Hartley podjął tam pracę jako złota rączka i dzięki swojemu stowarzyszeniu zapewnił sobie swoją pierwszą wystawę i przyjaźnił się z Oberem i Luntem.

1907-1912

W 1907 roku w Greenacre wciąż można było przejrzeć rzeczy, nie wspominając o bahajach. May Wright Sewall przemawiał w 1907 roku w Green Acre. Relacje w gazetach zaczęły obejmować podział i rozdzielczość w Greenacre, a Farmerowi udało się utrzymać reputację Greenacre na wysokim poziomie do 1907 roku. Relacje z wydarzeń miały miejsce w Indianapolis.

Bahaici czasami sprzeciwiali się, że sprzeczne idee są przedstawiane razem, podczas gdy inni czasami sprzeciwiali się, że jest zbyt wiele bahaickich relacji. Abdu'l-Bahá radził Farmerowi, aby był bardziej bezpośredni w sprawie religii i mniej popierał „zgniłe przesądy sprzed dwóch tysięcy lat”. Jednak w 1907 r. miały miejsce inne wydarzenia, kiedy w wieku 60 lat Farmer spadł z wagonu kolejowego w Bostonie, został ranny i nigdy w pełni nie wyzdrowiał.Zgłosiła się do szpitala McLean, prawdopodobnie z poważnym urazem pleców, kiedy było to sanatorium .

Sezon 1908 trwał jednak z być może skróconym harmonogramem. Fillmore Moore naciskał na nią, by zrzekła się prawa do mianowania powiernika i wydała bolesne oświadczenie w 1909 roku. Pisarka Diane Iverson uważa, że ​​Farmer poczyniła postępy w swojej hospitalizacji z powodu złamanego serca po sporze o Greenacre. Jej opieka została przeniesiona do prywatnej pielęgniarki dyżurnej w Portsmouth, a stamtąd, kiedy „stała się 'zbyt trudna'”, pod opiekę wczesnego psychologa, dr Edwarda Cowlesa.

Ostatni publiczny występ Farmera w Green Acre miał miejsce w 1909 roku. Sezon był udany z piosenkarką Mary Lucas (która dołączyła do religii w 1905) i wieloma innymi. W tym samym roku zarząd stowarzyszenia Green Acre Fellowship zagłosował za odbudową rezydencji Farmera na miejscu domu jej ojca za cenę 5000 dolarów.

Farmer zmieniła wolę, by przekazać Greenacre bahaitom w przypadku jej śmierci przez agentkę Phoebe Hearst. Jej rodzina mimowolnie skierowała ją do szpitala psychiatrycznego w lipcu 1910 roku,Jednocześnie statut instytucji pozwalał Farmerowi na powołanie 3 z 5 powierników, obsadzenie wakatów i usunięcie któregokolwiek z powierników. Wszystko to miało miejsce tuż przed obchodami stulecia samego miasta Eliot, w tym w Greenacre. W międzyczasie pierwsi kanadyjscy bahaici, Magees, zaczęli regularnie odwiedzać na lato. Wśród kilku prezenterów i śpiewaków było kilku bahaitów, a także WEB Du Bois i Swami Paramananda . Ali Kuli Khan został mianowany irańskim Charge D'affaires w Waszyngtonie w 1910 roku.

Przegląd historii Greenacre został opublikowany w 1911 r. w lokalnej gazecie, choć było więcej opisu obcości Vivekanandy w kategoriach rasistowskich. Sezon miał wielu prelegentów.

ʻAbdu'l-Bahá w okolicy

ʻAbdu'l-Bahá , ówczesny przywódca religii, po zwolnieniu z więzienia wyruszył w podróże na Zachód. Podczas gdy sezon zasadniczy w Greenacre trwał w lipcu, był tam od 16 do 23 sierpnia.

ʻAbdu'l-Bahá odniósł się do zmiany nazwy na „Zielona Akka” na „Zielona Akka” w odniesieniu do obecności bahaickiej, gdzie pochowany jest założyciel religii – odnosząc się do Akki w Syrii . Chociaż sama Farmer odniosła się do „Zielonego Akki” od 1902 r. i publicznie w 1903 r., a dokumenty założycielskie Bractwa również używały „Zielonego Akki” – niemniej jednak Schmidt zauważa zmianę w użyciu jako linię podziału między zaangażowanymi grupami. Inną czasami używaną nazwą jest „Green-acre-on-the-Piscataqua” pochodzący z 1897 roku i współcześnie. Sama nazwa Greenacre wydaje się poprzedzać budowę hotelu.

Około pięciuset lub ośmiuset ludzi było tam, aby wysłuchać pierwszej przemowy 'Abdu'l-Bahy. Rozmowa dotyczyła sposobów poznania prawdy – wypierał się indywidualnych podejść, takich jak czysty rozum, prosty autorytet, indywidualna inspiracja itp., ale afirmował:

[A] oświadczenie przedstawione umysłowi wraz z dowodami, które zmysły mogą postrzegać jako poprawne, które zdolność rozumu może zaakceptować, co jest zgodne z tradycyjnym autorytetem i usankcjonowane podszeptami serca, można sądzić i na nich polegać jako doskonale słuszne, ponieważ zostało udowodnione i przetestowane przez wszystkie standardy osądu i uznane za kompletne.

Niektórzy z czystej inspiracji odrzucili swoje dawne wierzenia w świętość.

ʻAbdu'l-Bahá następnie odwiedziła Farmerkę w jej domu.

Tego wieczoru ʻAbdu'l-Bahá przemówił do publiczności w Eirenion i napisał modlitwę za Farmera.Był w programie przemawiając 16, 17, 18 i 19 sierpnia, a Herbert Peckham przemawiał przez większość pozostałego harmonogramu tygodnia. Kilka przemówień ʻAbdu'l-Bahy zostało zebranych i opublikowanych na stronach 253-275 „Ogłoszenie pokoju powszechnego”. Odwiedził też domy innych bahaitów – Masona Remeya, Carrie i Edwarda Kinneya. Podczas innych przemówień publiczność płakała podczas jego modlitwy lub mdlała. Rozmawiał z dziewczęcym klubem obozowym nad rzeką 19 sierpnia. W liście oświadczył, że Farmer nie był szalony, ale doświadczał „religijnego uniesienia” i nie cierpiał na kobiecą histerię, jak te rzeczy były postrzegane w ciągu dnia. Spotykał się z osobami w inne dni w Green Acre lub w domu Kate Ives, pierwszej kobiety w tej religii, oferując im rady i słuchając ich.

Fred Mortensen przybył 20 sierpnia. Mortensen był przestępcą, który uciekł przed aresztowaniem – jego prawnikiem był Baháʼí Albert Hall z Minnesoty, od którego dowiedział się o religii. Jadąc z Minneapolis do Cleveland, następnie udał się do Green Acre – wszystko przez Freighthopping . Przedstawiony w tłumie był zawstydzony swoim brudnym wyglądem, a następnie kazano mu usiąść w towarzystwie ludzi w eleganckich ubraniach i czekać, ale wkrótce ʻAbdu'l-Bahá wrócił i zaczął rozmawiać z Mortensenem. Jego dochodzenie ujawniło, w jaki sposób Mortensen miał podróżował.

Panorama tych na uczcie ʻAbdu'l-Bahá w Green Acre;
ʻAbdu'l-Bahá siedzi po prawej stronie najbardziej po lewej stronie.

Mortensen przybył w dniu, który ʻAbdu'l-Baha zaaranżował jako ucztę, która odbyła się na „Górze Monsalvat” i zrobiono duże zdjęcie panoramiczne.Mortensen siedzi najdalej po lewej stronie. Farmer był tam również podobno prowadzony przez ʻAbdu'l-Bahę przez wzgórze przez kilka minut i odbył długą rozmowę, po czym publicznie wskazał, że obszar będzie gospodarzem drugiej świątyni bahaickiej dla Ameryki, a także uniwersytetu, a następnie pochwalił otwarcie Farmer.

Odbyło się kilka kolejnych rozmów i wizyt pożegnalnych na tematy takie jak eliminacja uprzedzeń. Mówiono, że scharakteryzował pracę jako „podobną do pracy czeladnika wyczerpanego czeladnika, którego mistrz powiedział mu: „Umrzyj, ale pompuj”.

ʻAbdu'l-Bahá ponownie odwiedził Farmera i udał się na wycieczkę samochodową, w tym przystanek, aby zobaczyć stocznię, w której podpisano traktat. W drodze powrotnej nie pozwolono jej wysiąść z samochodu, który zatrzymał się w Green Acre.

Ostatniego dnia w Green Acre spotkał się z ludźmi, po czym wyjechał ponownie zatrzymując się w szpitalu Farmera, tym razem dorożką – przy tej okazji zapłakała u jego stóp.

Zarządzanie bahajskie

1913-1916

Wiadomość, że Farmer była widoczna, chociaż na krótko, świętowała jej zdrowie, ale „bardziej pilny” apel niektórych dotyczył ostrzeżenia ludzi, że Green Acre jest „zagrożony straszliwym nieszczęściem” w czerwcu 1913 roku. spokojny front i zauważył, że Farmer wcześniej wyznaczył opiekuna, gdy była niedysponowana, ale kontrowersje trwały w lipcu. Zdarzyło się to, że warunki zaufania, które Green Acre określił jako autorytet, spoczywały na Farmer, dopóki mogła kierować programem. Jednak w 1913 roku nie mogła i zarząd dokonał przekształceń pozwalających powiernikowi na prowadzenie konferencji i utrzymanie programu - krok, którego obawiały się grupy stowarzyszone z Sanbornem i Fillmore. Sanborn opublikował argumenty dotyczące prawa dostępu. Publiczne wiece odbiły się echem w druku na Otwartym Sądzie i w gazetach, szczególnie sprzeciwiając się poczuciu religijnego poddania się i obcości wiary bahaickiej.Niemniej jednak rada powiększyła się do dziewięciu członków, a William Randall, przedsiębiorca żeglugowy i bahaini sprzed 1912 r., został mianowany powiernikiem, a tylko jeden nie był bahaistą. Przerażające nagłówki w różnych miejscach nadal były bliskie i dalekie. Mimo to program był realizowany. Kate Ives, pierwsza bahaici z Bostonu, napisała list do redaktora, zapraszając mieszkańców Portsmouth na wykład na temat religii. Debaty o tym, kto jest opiekunem Farmera, rozpoczęły się w styczniu 1914 r. od wiadomości, że jest inny opiekun jej spraw. Ale Farmer został uznany za zdrowego w lutym, chociaż sprawa została podniesiona ponownie w marcu, kiedy rodzina Farmer starała się o wyznaczenie jej opiekuna. Wśród oskarżeń o partyzantkę w gazecie lekarz przyznał, że Farmer była rozsądna i kompetentna do prowadzenia własnych spraw w czerwcu.

Tymczasem w maju 1914 Alfred E. Lunt został wybrany do krajowego przywódcy religii wraz z Williamem Randallem.

Kontrowersje w Green Acre przybrały na sile. W lipcu stan psychiczny Farmera został ponownie zakwestionowany przez skargi i oświadczenia poparcia, a także prawowitą jurysdykcję dwóch opiekunów Farmera podniesionych do sądów wyższych.

Program w Green Acre z lipca 1914 r. trwał dalej – zawierał przemówienie późniejszego bahaickiego Howarda Colby Ivesa, który wydrukowano w gazecie, a także Alice Breed, Alfreda E. Lunta i innych, podczas gdy inni wygłaszali protestacyjne przemówienia z ulicy. Rada Fellowship of Green Acre ostatecznie spierała się o pieniądze w sądzie, co zostało rozstrzygnięte, ale słuszność rozszerzonego, wybranego zarządu została potwierdzona i wymagała, aby poprawki do przepisów były dokonywane nie tylko przez powierników, ale przez całą grupę inwestorów.

Wczesny kanadyjski Baháʼí Hariet Magee zmarła w Green Acre w styczniu 1915 r. Na początku 1915 r. Randall nadzorował elektryfikację gospody i podjazdu. Po udziale bahaitów w Panama-Pacific International Exposition wiosną 1915 roku Lunt ponownie zasiadał w krajowej radzie bahaitów w Stanach Zjednoczonych; tym razem jako prezydent, a Ober jako sekretarz. Bahaici następnie zaczęli kupować kilka sąsiednich nieruchomości z Green Acre. Still Farmer nie została zwolniona ze szpitala pomimo kilku rund oceniania jej przy zdrowych zmysłach i zdolności do zajmowania się własnymi sprawami i była leczona lekami i elektrowstrząsami . Teraz bahaici zaczęli planować uwolnienie Farmera – głównie William Randall, Urbain Ledoux i Montford Mills– i próbowałem różnych podejść. Ostatecznie zebrali szefa policji i sędziego, aby towarzyszyć nakazowi sądowemu, w którym niektórzy przechwycili lekarza fizycznie, a inni zanieśli Farmerkę do czekającego samochodu, aby uwolnić ją. Kuzynka Farmer, Helen Green, również wzięła udział i zarejestrowała jej zeznania przechowywane w narodowych archiwach bahaickich. Randall, Ober i inni byli widoczni w Green Acre tydzień później. Farmer zdołała spokojnie i spokojnie obchodzić następne urodziny. ʻAbdu'l-Bahá pochwalił pracę uwalniającą Rolnika. Tego lata w Green Acre odbyła się sesja.

Sprawa została zaskarżona, kwestionując jurysdykcję w sporze o opiekunów pod koniec 1915 r. Sądy rozstrzygnęły sprawę o opiekę przeciwko grupie Sanborna w 1916 r. Tymczasem darowizna Helen Cole w 1902 r. została wyznaczona na budowę tego, co nazwano Domem Fellowship zbudowanym w połowa 1916 roku.Farmer udzielił wywiadu w Boston Post w sierpniu, podczas którego reporter miał doświadczenie, którego nie potrafił wyjaśnić (choć w artykule było też kilka literówek i błędnych oznaczeń), a Farmer zmarła w listopadzie, spacerując po rodzinnym cmentarzu . Był strażnik, który chronił jej ciało, aby nie zostało zabrane. Sanborn wezwał do oficjalnego dochodzenia w sprawie jej śmierci. Pochwała została odczytana przez Kate Ives, a uczestniczyli w niej między innymi Lunt, Ober i Randall z Bostonu i okolic - Ober był uważany za oficera Green Acre razem z Luntem. Gdy Farmer i jej Wola poparli bahaitów, sprawa się skończyła. Szkoła transcendentalistów była, delikatnie mówiąc, zdenerwowana, podobnie jak zwolennicy szkoły akademickiej.Bahaici również odziedziczyli 25 tysięcy dolarów długu. Chociaż w tym czasie gazety lekceważyły ​​jej pracę, współczesne doniesienia odnotowały: „Przewidywała ruch pokojowy, wyzwolenie kobiet i kulturę New Age”. Wkład rolnika został uznany za „szczególnie ważny” w rozwoju bahajskich szkół . Pośmiertnie Shoghi Effendi , późniejszy przywódca religii, mianował ją jedną z Uczennic ʻAbdu'l-Bahy . Bahaici zauważyli, że jej indywidualna służba to podnoszenie statusu organizacji w przeciwieństwie do instytucjonalizacji, wyznaczanie miejsca dla powstania niektórych z najbardziej aktywnych zwolenników tej religii w obu Amerykach i samej natury tego miejsca. Jednak liberalna idealizacja religijna zauważyła, że ​​system demokratyczny przyznał Green Acre poglądom sekciarskim. Prawdą jest, że przed 1900 rokiem w Nowej Anglii było około pół tuzina bahaitów i że większość rozwoju religii w regionie przypisuje się pracy wykonanej w Green Acre.

Nie ma zapisów o sesji letniej w 1916 roku. Ober napisał list do redakcji o religii i Green Acre na początku sierpnia.

Green Acre i wkład w krajowe przywództwo

Wiosenny zjazd narodowy bahaitów w 1917 r., którego spotkania odbyły się w Green Acre i Bostonie. W 1917 roku William Randall został ponownie wybrany do krajowego zarządu religii iw tym samym roku został wybrany na prezesa zarządu, a do zarządu wybrano również Harlana Obera. Wśród mówców letniego harmonogramu w Green Acre w 1917 r. byli Horace Holley , Randall, Albert R. Vail, Louis G. Gregory , Eshteal Ebn Kalanter, Lunt i Albert Hall. Randall przemawiał w Green Acre na temat „Misji Green Acre” i innych „Rozmów o Abdu'l-Bahá”, a także innych autorstwa Fredericka Stronga na kilka tematów, a także Edwarda Getsingera.

Wojsko dyskutowało o przejęciu majątku Green Acre dla swoich robotników w 1918 roku. Randall został ponownie wybrany do krajowego zarządu religii, tym razem jako skarbnik, w 1918 roku. Chociaż gospoda nie została otwarta, nadal odbywała się letnia sesja z Jamesem F. Morton Jr. i ogólnokrajowa konferencja esperancka . Uczestniczyła Marta Root . A pan i pani Ober, Lunt i May Maxwell zostali odnotowani na nabożeństwach z okazji programu pogrzebu bliskiego przyjaciela Farmera, który zmarł. Randall wraz z Juliet Thompson , May Maxwell i Albertem Vailem debatowali nad stanowiskiem Green Acre w sprawie podniesienia flagi pokoju i ostatecznie zdecydowali, że należy ją podnieść. W Green Acre odmówiono modlitwy o zakończenie I wojny światowej.

Randall był na pielgrzymce Bahai po wojnie, w 1919 roku i ʻAbdu'l-Bahá zachęcił go do kontynuowania pracy Farmera w Green Acre. Randall służył jako administrator Green Acre od 1919 do 1929, kiedy zmarł. Harlan Ober był na krajowej konwencji bahaitów w 1919 roku, która odbyła się w Nowym Jorku. Konwencja z 1919 roku była ważnym wydarzeniem w religii, ponieważ tam też zostały opublikowane Tablice Boskiego Planu ʻAbdu'l-Bahy.

Wędrujący nauczyciel religii Fádil Mazandarání wygłosił kilka przemówień w Green Acre w 1920 r. Randall został ponownie wybrany do zarządu krajowego w 1920 r. jako skarbnik i przemawiał na zjeździe. Randall został wymieniony jako osoba kontaktowa do ogłaszania wydarzeń i rezerwowania pokoi w Green Acre w 1920 roku przez Alberta Vail.

Siegfried Schopflocher, późniejszy następca Ręki Sprawy , wstąpił do religii w Green Acre w 1921 r. i pomógł ulepszyć posiadłość. Powstała Herbaciarnia i sklep z pamiątkami. Paul Haney i May Maxwell byli również znani w ośrodku w 1921 roku. Ważny pomnik śmierci Abdu'l-Bahá odbył się w 1922 roku. Poza tym nie jest znany program w 1921 roku. W 1922 program był prowadzony przez Louisa Gregory'ego , Albert Watson, Juliet Putnam, George Latimer, państwo Aldo Randagger, pani E. Boye, WH Randall. Randall został powołany do rady nadzorczej bahajskiego periodyku „ Gwiazda Zachodu” w 1922 roku i napisał artykuł na temat Green Acre. W 1923 został uznany za przewodniczącego zarządu Green Acre, jednocześnie pełniąc funkcję skarbnika nowo powołanego Narodowego Zgromadzenia Duchowego. W 1921 r. rozpoczęto generalny remont, a zakończono w 1924 r. – wykonano naprawy, malowanie, usuwanie zarośli itp. Program rozpoczął się w 1923 r. z wykładem Fádila Mazandarání, wśród programu tego lata. „Eirenion” spłonął w 1924 roku, tuż przed letnim sezonem Green Acre, który odbył się z międzynarodowym tematem i obecnością oraz pierwszym występem Glenna A. Shooka, profesora Wheaton College (Massachusetts) .

W 1925 nastąpił szereg zmian. Najpierw krajowa konwencja odbyła się w Green Acre. Słynny przywódca afroamerykański Alain Locke , bahajczyk od 1918 roku, przemawiał na konwencji w 1925 roku. Po drugie, wybory krajowe odbyły się na nowych zasadach, w pełni zaaprobowanych przez zwierzchnika religii. W tym samym roku w Eliot po raz pierwszy wybrano zgromadzenie lokalne. I na koniec ogłoszono, że biura administracyjne religii będą prowadzone z Zielonego Akki. Członkami lokalnego zgromadzenia Eliot byli – Horace i Doris Holley, Kate Ives, Ivy Drew Edwards, Marion Jack, pułkownik Henry i Mary Culver, Ella Roberts i Phillip Marangella. Lunt został odnotowany w radzie powierniczej Green Acre. Baháʼí Mary Lucas, która kilkakrotnie występowała w Green Acre, prowadziła tam swoją zawodową szkołę dla śpiewaków.

Podczas gdy historia prześladowań bahaitów w Persji sięga kilku lat wstecz, pierwsza znana gazeta wzmianka o tym regionie miała miejsce w 1926 roku. Tego lata program brzmiał w sierpniu „Letnia Szkoła Jedności Świata w Zielonej Akce”. Ale Zgromadzenie Narodowe przejęło bezpośrednią władzę establishmentu Green Acre. W tym samym czasie zgromadzenie narodowe rozpoczęło proces „Planów zunifikowanych działań”, który obejmował plan scentralizowania całego bahajskiego finansowania projektów za pośrednictwem jednego funduszu narodowego, w tym Green Acre, czego rezultatem był proces uczenia się zgromadzenia i społeczności w zakresie utrzymywania priorytetów w kontekst ogólnokrajowy – proces, który rozszerzył się na lata 30. w okresie Wielkiego Kryzysu . Reformator edukacji, Stanwood Cobb, założył w tym samym roku „Mast Cove Camp” w Eliot.

Programy i model

W 1927 Green Acre zorganizowało swoją pierwszą Konwencję Rasowej Przyjaźni w połowie lipca, z inicjatywy Shoghi Effendi , ówczesnego przywódcy religii, w kwietniu. Pierwsza konwencja odbyła się w Waszyngtonie w 1921 r., po czym nastąpiła przerwa, a konwencja z 1927 r. została zorganizowana przez komitet powołany przez Narodowe Zgromadzenie Duchowe USA Bahai – Agnes Parsons, Coralie F. Cook, Louis Gregory , Zia Bagdadi, Alain Locke , Elizabeth G. Hopper i Isabel Ives, (choć Locke pojawia się w programie, w rzeczywistości nie przemawiał na zjeździe). Wśród wybitnych uczestników zjazdu byli Devere Allen z The World Tomorrow , Samuel McComb z Ruchu Emmanuela , wielebny William Stafford Jones i niedawni pielgrzymi Edwina Powell i SEJ Oglesby. Według Louisa Gregory'ego musiał przewodniczyć jednej z sesji „aby sprawa nie była zbyt jednostronna” w obliczu niskiego udziału, pomimo „trochę pod prąd złych przeczuć” wśród niektórych bahajów. Okazało się to pierwszą z serii corocznych konferencji wyścigowych. Impreza okazała się jednak na tyle udana, że ​​pieniądze z budżetu państwa na wsparcie imprezy faktycznie pokryły hojne osoby zaangażowane w imprezę, a zamiast tego przeznaczono około 400 dolarów (nieco ponad 5400 dolarów w 2014 roku). powrócił, aby pokryć koszty budowy amerykańskiej świątyni Baháʼí. W sierpniu był program pokojowy.

Sukces Green Acre jako instytucji bahaickiej zaczął inspirować inne szkoły regionalne dla religii: najpierw szkoła bahajska Bosch stała się bardziej formalnie szkołą bahaicką w 1927 r., a następnie w 1931 r. w szkole Louhelen Bahá í .

Tempo spotkań rasistowskich trwało w całym kraju dla bahaitów do 1928 roku, kiedy to odbyło się ponownie w sierpniu w Green Acre.Brał w nim udział również Randall. Być może ostatnie pojawienie się Randalla miało miejsce w sierpniu 1928 r. podczas upamiętnienia wizyty ʻAbdu'l-Bahy w Green Acre. Randall zmarł 11 lutego 1929 roku. Tymczasem w 1928 Ober wygłosił przemówienie na Brooklynie, a Grace była gospodarzem wieczornego spotkania towarzyskiego w Green Acre. W tym samym roku oficjalny zarząd Green Acre, „Drużyna”, formalnie przyznał Green Acre powiernikom wyznaczonym przez Narodowe Zgromadzenie Duchowe Bahaitów w Stanach Zjednoczonych. Lunt służył w tym roku w zgromadzeniu narodowym.

Regularny program w Green Acre odbywał się w 1930 roku z rozmowami i nabożeństwami prowadzonymi przez Alberta Vail, Glenna Shooka, Stanwooda Cobba, Genevieve Coy, Doris Gregory, Allena McDaniela, AB Hersta, pani Willard McKay i Louisa Gregory'ego. Trzecia Konwencja Rasowej Przyjaźni odbyła się również w Green Acre w tym roku, pomimo wybuchu Wielkiego Kryzysu, w której uczestniczyli oficerowie krajowej Ligi Miejskiej. Letnia konferencja w 1931 r. obejmowała przemówienie Williama Leo Hansberry z Howard University omawiającego naukę stojącą za rozpoznaniem „cywilizacji murzyńskich w starożytnej Afryce”. W latach trzydziestych Genevieve Coy kierowała studiami w Green Acre i podejmowano bardziej formalne zajęcia niż wykłady – na przykład na temat języków i tekstów bahaickich . W Green Acre podjęto zbiórkę pieniędzy, aby pomóc w budowie bahajskiego Domu Modlitwy (Wilmette, Illinois) . W 1932 roku zarówno Farmer, jak i Randall zostali uznani za uczniów 'Abdu'l-Bahy . Sezon 1932 odnotowano w Pittsburghu w Pensylwanii. Rodzina Oberów kupiła dom w pobliżu Green Acre w 1932 roku, w środku Wielkiego Kryzysu , a Harlan wkrótce po południu od wiosny do jesieni od 1933 do 1935 roku czytał w radiu w stacji WHEB w Portsmouth (z sporadycznymi przerwami). Grace przemawiała w porcie Hadassah w Portsmouth, a Ober był także widoczny na innych wydarzeniach – na pogrzebie i kilku seriach rozmów w 1933 roku. W 1933 roku wygłosił także serię programów „Psychologia i życie” dla bractwa Alpha Beta i klubu dla kobiet . Odbył się regularny sezon letni w Green Acre. Przemówienie Glenna Shooka zostało opisane w lokalnej gazecie. Odbyła się także „Konferencja Rasowej Przyjaźni”, po której Gregory wyraził zadowolenie z długiej historii spotkań Rasowej Przyjaźni w Green Acre, pomimo kłopotów ekonomicznych podczas Wielkiego Kryzysu.

Konwencja Rasowej Przyjaźni odbyła się w czasie, gdy w sierpniu 1934 r. w całym kraju odbywało się niewiele innych. Okazało się, że była to ostatnia w latach 30. XX wieku. W 1936 r. zgromadzenie narodowe zauważyło, że spotkania przyjaźni rasowej czasami podkreślały różnice rasowe, a nie jedność i pojednanie, gdy odbywały się na poziomie krajowym, i zamiast tego prosiło lokalne społeczności o organizowanie spotkań, które kilka społeczności kontynuowało w latach 30. XX wieku. W listopadzie Ober wygłosił przemówienie w Eliot dla Christian Endeavour Society i Zeta Alpha Men's Club przy kościele baptystów. Rodzina spędziła zimę w Nowym Jorku do lutego 1935 roku, a córka studentka odwiedziła ją latem 1935 roku. W tym roku odbyła się również mniejsza konferencja przyjaźni rasowej w ramach sesji ogólnej. Był gospodarzem tygodniowego kursu „Podobieństwa i różnice rasowe: dowody naukowe i nauki bahajskie” prowadzone przez Genevieve Coy, a także indywidualne wykłady Coya, Glenna Shooka, Standwooda Cobba, Lunta i Samuela Chilesa Mitchella , byłego rektora University of South. Karolina (1909-1913).

Ober był zastępcą mówcy w styczniu 1936 w Green Acre i poprowadził tam pogrzeb. Letni program w Green Acre obejmował Montford Mills, Louis G. Gregory, Manses L. Sato, Dorothy Beecher Baker , Mary Collison, Hishmat Alai oraz Stanwood Cobb . Następnie odbyła się kolejna sesja "Race Amity" podczas letniej sesji szkoły. Również w tym roku struktura zajęć i ofert w Green Acre przeszła z letnich konferencji do zajęć tematycznych, zwracając uwagę na udział Horace Holley, Edward H. Adams, Louis G. Gregory z muzyką Evelyn Loveday, sesje pani MB Trotman, Maxwell Miller, pani Bishp Lewis, Ludmilla Bechtold, Theodore CA McCardy i więcej muzyki Marthy Boutwell.

Po odbyciu służby w zgromadzeniu narodowym w latach 30. Lunt zmarł z powodu choroby w 1937 r., a Shoghi Effendi poprosił całe zgromadzenie narodowe, aby zgromadziło się na jego grobie w Bostonie. W tym samym roku wybudowano Halę na miejscu spalonego dziesięć lat wcześniej Eirenion i wyremontowano IV piętro Karczmy.

Grace Ober zmarła natychmiast po wygłoszeniu przemówienia na krajowej konwencji bahaickiej w Chicago w kwietniu 1938 r. – Harlan służył wówczas w narodowym zgromadzeniu duchowym po podróży do Louisville Kentucky. Harlan wygłosił następną przemowę w Green Acre w lipcu 1938 roku i miał miejsce sierpniowy harmonogram Green Acre. Ober następnie koncertował na uniwersytetach w grudniu i służył w letnim komitecie Green Acre dla szkoły w 1939 roku. Sezon 1939 w Green Acre trwał wśród nauczycieli Louisa Gregory'ego i Horace'a Holleya oraz oficerów komitetu programowego, w tym pani Harold Bowman , Ober, Lorna Tasker i Marjorie Wheeler; skupiono się na omawianiu problemów międzynarodowych.

Nancy Bowditch

Znana również jako pani Harold Bowditch, Nancy była córką George'a de Forest Brush, który działał w Dublinie, New Hampshire , a także w Europie. Chociaż była wśród tych, którzy spotkali ʻAbdu-l-Bahę w Green Acre, jej życie zmieniło się wraz z niespodziewaną śmiercią męża wkrótce po tym, a ona i jej nowe dziecko wkrótce się wyprowadzili – dopiero wtedy, gdy ponownie natknęła się na religię 1927 i usłyszał, jak Randal mówi, że rozważa religię. Mogło to być wydarzenie, które zorganizowała społeczność bostońskich bahaitów, nazwane „Konferencją Jedności Światowej” w ramach serii sponsorowanej przez Narodowe Zgromadzenie Duchowe bahaitów w Stanach Zjednoczonych. Sprawozdanie z konferencji zostało opublikowane w Boston Evening Transcript . Randall pomógł zorganizować i przemówił. Następnie przyznaje, że Randall, Louise Drake Wright i jej siostra, pani George Nelson, pomogli jej w dochodzeniu do religii, podczas gdy ona czytała książki takie jak Baháʼu'lláh i Nowa Era . Oficjalnie przyłączyła się do religii w 1929 roku. Była widoczna na Konwencji Rasowej Przyjaźni w 1930 roku, która odbyła się w Green Acre i wyjechała na pielgrzymkę Bahai pod koniec marca 1931 roku ze swoją 19-letnią wówczas córką. Spędzili trzy tygodnie w rejonie Hajfy i wyjechali przez Jerozolimę, podążając chrześcijańskimi szlakami pielgrzymek. Następnie wzięła udział w krajowej konwencji w 1931 r., relacjonując wydarzenia w Bostonie jako przewodnicząca zgromadzenia bostońskiego.

Bowditch powtórzyła swoją aktywność na konferencji Green Acre Race Amity w 1934 roku, w tym podczas imprezy w jej domu. W 1936 asystowała przy publikacjach magazynów Porządek Świata z okładkami. W 1937 zaproponowała wykład na letni program w Green Acre, który również poświęcił nową halę. W 1938 zamieszkała w letnim studiu w Green Acre i prowadziła dla szkoły program o sztuce. W 1940 roku nastąpiła przerwa w widocznej działalności i jej ojciec zmarł 24 kwietnia 1941 roku, ale ona ponownie była zaangażowana w Green Acre w lipcu 1941 roku na korowód. Po kolejnej przerwie w działalności znalazła się w komitecie stulecia 1943-44, aby upamiętnić powstanie religii w 1844 roku. W Portsmouth zaproponowała program w bibliotece Baháʼí na temat swojej pielgrzymki, a także w Green Acre. W latach 1945-1947 była członkiem komisji konserwacyjnej Green Acre. W Teaneck, New Jersey , prowadziła program dla młodzieży na temat dramatyzacji religii, a jej wiersz „Pieśń o Tahirih” został opublikowany w magazynie World Order w lipcu 1947 roku . W 1948 roku została wymieniona jako korespondująca sekretarz grupy bahaickiej w Brookline w stanie Massachusetts i zaproponowała program w pobliskim Hamilton w stanie Massachusetts . Jej matka zmarła w 1949 roku. W 1950 roku wydała sztukę „Namiot na pustyni: Wielkanocna sztuka w trzech odcinkach”.

W 1953 zauważono, że Bowditch pomagała w konkursie społeczności Portsmouth, a jej rodzina przeniosła się do Peterborough, New Hampshire , na południu stanu w 1959, wzięła udział w Światowym Kongresie Bahai w 1963 z mężem i wnuczką, a w 1965 Bowditch jest na zdjęciu na pierwsze lokalne zgromadzenie duchowe Brookline, lokalna organizacja administracyjna religii.

1972 została zauważona jako Przyjaciele Biblioteki Portsmouth, przemawiała w Meriden Connecticut na temat jej wspomnienia spotkania z ʻAbdu'l-Bahą i pomagała w kostiumach do zabawy w Keene State College .

Zmarła 1 maja 1979 r., a wydane pośmiertnie pamiętnik „Córka artysty: Wspomnienia 1890–1979” został wydrukowany z pomocą jej wnuków.

Regularnymi gospodarzami w Green Acre byli Bahiyyih Randall i Harry Ford wraz z Mildred Mottahedeh w latach 40. XX wieku. Louis Gregory i Curtis Kelsey prowadzili warsztaty na temat jedności ras w Green Acre w sierpniu 1940 r. W serii wykładów, jak również indywidualnych, skupiono się na religii i nauce. Podczas kadencji Randalla i Forda Randall zebrał materiały historyczne zarówno w Green Acre, jak i z narodowych archiwów bahaickich, wyremontowano czwarte piętro gospody i zbudowano nowy oddzielny budynek, Baha'i Hall.

W 1941 r. utworzono dla Green Acre powiernictwo Narodowego Zgromadzenia Duchowego Stanów Zjednoczonych i Kanady – jego członkami byli Allen McDaniel, Dorothy Baker , Roy Wilhelm, Horace Holley, Siegfried Scholpflocher, Leroy Ioas, Amelia Collings, Louis Gregory , Harlan Ober . Bahaici oficjalnie ogłosili nową nazwę instytucji jako „Szkoła Baháí Green Acre”. Rozszerzony program wydarzeń realizowany z dużą frekwencją. W tym samym roku strona zaczęła również gościć coroczne konferencje jedności ras – w tym roku przemawiali Louis Gregory, Roy Wilkins z NAACP i The Crisis , Matthew Bullock i Dorothy Baker.

W lipcu 1942 roku Helen Archambault, William Kenneth i Robert Christian, Harry Ford, Ober i Cobb wygłosili przemówienia na letniej sesji w Green Acre, po których nastąpiły zajęcia dydaktyczne z Williamem Kennethem, Robertą Christian i Oberem. Paul Haney poślubił tam Helen Margery Wheeler w 1942 r. Przemówienie Shooka w Green Acre w lipcu 1942 r. zostało opisane w lokalnej gazecie, a jego prezentacje trwały do ​​września wraz z innymi wydarzeniami. W sierpniu 1942 r. na konferencji Green Acre „Race Amity” uczestniczyło wielu wybitnych bahajów – Dorothy Beecher Baker , Matthew Bollock, Ali Kuli Khan, Mabel Jenkins, Harlan Ober, Lorna Tasker, Louis Gregory , Doris McKay, Hillery Thorne i Harriet Kelsey byli na liście mówców. Wśród innych prezenterów byli Phyllis Weatley i James Weldon Johnson . Kilka dni później Ober kontynuował sesję ogólną w Green Acre.

1943

1943 był rokiem zamieszek na tle rasowym w Stanach Zjednoczonych – zamieszek na tle rasy Beaumont w połowie czerwca 1943, zamieszek na tle Detroit w 1943 pod koniec czerwca i zamieszek w Harlemie z 1943 na początku sierpnia. Profile nauczania religii o jedności ras zostały podkreślone przez Alice Simmons Cox w The New York Age podczas zimowo-wiosennej serii wykładów Dorothy Beecher Baker na temat jedności rasowej w Rochester, NY, pod koniec lipca, tuż przed Green Letnia sesja w Akce i pani Charles Witt rozmawiają o jedności wyścigu w Los Angeles w Kalifornii. Ober był jednym z kilku obecnych w sierpniowej serii rozmów w Green Acre – Mary Coristine, Philip Sprague, Lorraine Welsh, Lorna Tasker, Mary McClendon, Gertrude Atkinson, Louis Gregory, Horace Holley, Mrs. Florence Breed Khan , Hesmat Ala'i , Maud Mickle i Mabel Jenkins wnieśli swój wkład w tematy równości kobiet i jedności ludzkości, z największą frekwencją w sezonie, częściowo z ogólnokrajowego apelu o wyeksponowanie tematu, podczas gdy sesja pod koniec sierpnia zawierała również przegląd życie Mahometa. Zgromadzenie Narodowe rozpoczęło serię wysiłków w oczekiwaniu na stulecie Deklaracji Bába, mówiąc, że sytuacja rasowa w kraju „wymaga naszej poświęconej uwagi i wysiłków przez cały wrzesień i październik, fundamentalnej nauki wiary, jego najtrudniejsza zasada, szybkie uzdrawiające antidotum na bolączki podzielonego świata”. Podjęto swoistą próbę dotarcia do opinii publicznej, a na temat jedności ludzkości – jedności rasowej. Konferencja zyskała pewien rozgłos w prasie, a do listopada rzeczywiście było wiele przemówień bahaitów. Wśród nich byli Dorothy Beecher Baker , Louis G. Gregory i Alain Locke .

Następne lato 1944 roku miało swój własny kryzys. Na początku lipca odbyła się seria zarządzana przez Obera i Nancy Bowditchów, ale Zgromadzenie Narodowe napłynęło prośby, aby Tera Cowart-Smith porzuciła swoje plany w Atlancie i zorganizowała wizytę w Green Acre, aby przejąć zarządzanie sesją letnią. str. 61–7 Zgłasza duże trudności w podjęciu decyzji o wyjeździe w obliczu konieczności porzucania swoich klientów, w dotarciu na miejsce i wielu niedostatkach w zastanawianiu się, jak nakarmić gości. Mildred Mottahedeh pomagała jej w tym okresie i przybyło 75 gości. Wiadomości publiczne dotyczyły jej w Green Acre. W spotkaniu jedności rasowej wzięli udział Genevieve Coy, Mildred Mottahedeh , Ober, Gregory, Lydia Martin i Sarah Martin (Pereira) oraz Matthew Bullock (który sam przypomniał sobie gorzkie rozczarowanie zintegrowaną służbą w wojsku i powrotem do domu, do społeczeństwa segregowanego). zgromadzenie narodowe ogłosiło ogłoszenie dla menedżerów Green Acre w listopadzie. Ober dał także późniejszą serię w Portsmouth Baháʼí Centre pod koniec roku i do wiosny 1945. Sesje prawie stu osób biegły w 1945 roku na spotkaniu jedności rasowej, a w 1946 roku przeprowadzono tygodniowe badania nad „Murzynem w amerykańskim życiu” . Gregory nazwał to „najwspanialszym okresem w jego historii, z wyjątkiem roku 1912, kiedy nauczał tutaj sam Jego Świątobliwość ʻAbdu'l-Bahá”.

Zajęcia w sezonie zimowym rozpoczęli w 1947 roku Emanuel (Manny) i Janet Reimer w ich domku „na kampusie”, który rozrósł się do głównej „Sali Bractwa”. Chociaż rozmowy odbyły się w czerwcu 1949 r., przez resztę 1949 i 1950 r. ówczesny przywódca religii Shoghi Effendi podjął decyzję o zamknięciu Green Acre School na dwa lata „oszczędności”, podczas gdy ostateczny nacisk na ukończenie bahajskiego Domu Trwało uwielbienie. Program Światowego Dnia Religii odbył się w styczniu 1950 r. w Portsmouth przy wsparciu Bahai i innych Shook został wybrany na przewodniczącego zgromadzenia Eliot w 1950 r. Pozostali członkowie to Lucien McComb, pani McComb, Thorton Pearsall, Vincent Minutti, pani Delbert Cress , pani Dudley Blakely, pani John Marlow, Emaniel Reimer – i inne mniejsze imprezy.

1950

Szkoła Green Acre Baháʼí została ponownie otwarta w 1951 roku, po części dzięki grupom młodzieżowym pracującym nad przygotowaniem obiektu.

Louis G. Gregory

Louis G. i Louisa Mathew Gregory

Louis G. Gregory po raz pierwszy udał się do Zielonej Akki jesienią 1911 roku – było to zaledwie kilka miesięcy po powrocie z pielgrzymki bahajskiej . W 1912 ożenił się z Louise Matthews. Następnie był znany w Green Acre w 1917 roku, kiedy wygłosił przemówienie „Prorocze dowody Objawienia Bahaickiego”. W 1920 roku Gregoriowie byli w stanie spędzić razem około dziesięciu dni po wielu miesiącach podróży w różnych kierunkach dla religii w czasach, gdy małżeństwa międzyrasowe były społecznie niespokojne, a on był „tak uciążliwy i drażliwy, tak niepodobny do niego”, że jego żona był zrozpaczony nad swoim stanem – niemniej jednak w następnym roku wyruszył w najdłuższą ze swoich podróży dydaktycznych.Od tego czasu większość lata mogli przebywać w środowisku w Eliot i stało się to ich "bazą domową". W 1922 r., będąc członkiem Narodowego Zgromadzenia Duchownego, przewodniczył programowi letniemu i wygłosił w Green Acre dwie prelekcje – „Modlitwa i uwielbienie” oraz „ Święty Marynarz ”. Byli tam w 1923 roku. Uczestniczył w organizującej w 1925 roku konwencji narodowej, która odbyła się w Green Acre. W letnim programie z 1926 roku w Green Acre Gregory był współreżyserem wraz z Albertem Vailem i Howardem MacNuttem. Byli tam w czerwcu 1929 roku, zanim rozpoczął się program Green Acre. Podobnie jak wielu przywódców religii, Gregoriowie zaczęli służyć na morzu przez dłuższy czas w latach 30. XX wieku – najpierw Louise w Europie, a potem obie na Haiti. Gregory wrócili do Green Acre w 1938 roku, ale zimowali w Cambridge.

W 1940 roku Gregoriowie kupili inny domek letniskowy w Eliot i mieszkanie zimowe w Portsmouth. Mała społeczność zorganizowała Święto Dziewiętnastu Dni we wrześniu 1941 roku. Gregory służył kilka lat w komitecie szkolnym Green Acre w latach 40. i uwielbiał pracować z klasami dla dzieci. Od 1946 roku, kiedy Louise miała ponad osiemdziesiąt lat i była mniej niezależna, Gregory pozostawał bardziej w domu niż podróżował po kraju, jak to robił przez dziesięciolecia. Zarówno jego rasa, jak i ich międzyrasowe małżeństwa wydawały się dobrze akceptowane w Eliocie. Przyjaciele często widywali je na werandzie lub na imprezach w Green Acre, a ich ogród dobrze sobie radził w domu.

W grudniu 1948 Gregory doznał udaru kilka miesięcy po powrocie z pogrzebu dla przyjaciela i między nim a jego żoną, której zdrowie również się pogorszyło, zaczęli przebywać bliżej domu. Jego powrót do zdrowia był większy niż przewidywał lekarz, kiedy kilka miesięcy później odzyskał pismo ręczne, choć pochylone. Latem 1949 ponownie prowadził aktywną korespondencję. W szczególności Gregory prowadził korespondencję z sędzią Sądu Okręgowego Stanów Zjednoczonych Juliusem Watiesem Waringiem i jego żoną w latach 1950-51, którzy byli zaangażowani w sprawę Briggs przeciwko Elliottowi, nawet gdy Green Acre było zamknięte z powodu oszczędności.

Gregory zmarł w wieku siedemdziesięciu siedmiu lat 30 lipca 1951 r. Został pochowany w Eliot, a zaledwie kilka dni później podczas nabożeństwa żałobnego nadszedł telegram z informacją, że został wyznaczony na jednego z Ręce Sprawy , najwyższego urzędu otwartego dla osób w całym kraju. religii, wówczas przywódcą religii, Shoghi Effendi .

Inne czynności

Ober został w domu latem 1951 roku i przewodniczył pogrzebowi Louisa G. Gregory'ego , po którym odbyła się seria rozmów w Green Acre, a także inne okazje. Przez kilka lat publiczne wzmianki o Oberie to kilka nadzorowanych przez niego pogrzebów, ale w 1956 roku wygłosił on szereg przemówień.

W 1952 roku pokój ʻAbdu'l-Bahá, z którego korzystali podczas pobytu, został wydzielony na modlitwy i medytacje.

Sprawy prawne zaczęły kwestionować rolę Green Acre jako instytucji religijnej i jej status z powodów podatkowych. W 1954 r. Sąd Najwyższy stanu Maine orzekł, że Instytut Green Acre Baháʼí jest uprawniony do zwolnienia podatkowego jako instytucja charytatywna. Horace Holley upublicznił pewne materiały dotyczące legalnego harmonogramu Green Acre w 1955 r., dzieląc się informacjami wpływającymi na jego status podatkowy. Nathan Rutstein mieszkał w Green Acre latem 1955 roku ze swoją nową żoną, zanim zajął się produkcją telewizyjną i został mianowany członkiem Rady Pomocniczej ds . religii.

1960 - 1990

W latach 60. zatrudniono pierwszych etatowych pracowników szkoły i pierwszego całorocznego opiekuna mieszkania – Stuarta Rhode i Emmę Rice. Pierwszy pełnoetatowy zarządca nieruchomości, Edwin Miller, został zatrudniony w latach 70. XX wieku. Emma Rice, były Rycerz Baháʼu'lláha na Sycylii, została rezydentem opiekunki Domu Bractwa. Status podatkowy Green Acre Baha'i Institute został zakwestionowany w 1963 roku i ten sam sąd usunął zwolnienie podatkowe na podstawie ustawy z 1957 roku ograniczającej zwolnienia dla instytucji, które służą głównie mieszkańcom Maine. Richard Grover wyrósł na pierwszego pełnoetatowego administratora Green Acre w latach 80-tych. Administracja Green Acre została przeniesiona do Ray Labelle około 1990 roku, a następnie Jamesa i Jeannine Sacco w latach 1995-96. Później, w 1997 roku, Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych uznał prawo stanu Maine za niezgodne z konstytucją, przywracając status podatkowy Green Acre. Green Acre został uznany za „paradygmatyczny instytucji bahajskiej”.

Różnorodne osoby odwiedzane w latach 60. i 70. oprócz regularnych prezenterów. W sesji 1960 uczestniczył Firuz Kazemzadeh . Penakukowie Indian Gerard Morin aka Mała Bishop, przedstawiony na lokalnej kultury indyjskiej w Green Akki w 1966 roku ręka Przyczyna Ali Akbar Furutan odwiedził w 1969 roku ręka Przyczyna William Sears odwiedził w 1978 roku wraz z żoną Marguerite Reimer Sears jako część ustanowienie nagrody Reimer za zasługi dla Green Acre. Jego pierwszym odbiorcą była Emma Rice.

Również w latach sześćdziesiątych Douglas Martin i HTD Rost przeprowadzili pierwsze bahajskie badania nad historią Sarah Farmer, Green Acre i Monsalvat. Zostało to rozszerzone w latach osiemdziesiątych okazjonalnymi wykładami zatytułowanymi Farmer Family Memorial Lectures, podczas gdy Kenneth Walter opublikował polemiczną kompilację wzlotów i upadków transcendentalizmu w Green Acre w 1980 r., przypominając o gwałtowności wobec bahasów. Stowarzyszenie Studiów Bahaickich zorganizowało swoją pierwszą konferencję regionalną w Green Acre w 1983 roku. Zaczęto organizować sesje mające na celu zachowanie historii Green Acre, aw 1986 roku Narodowe Zgromadzenie Duchowe uczyniło przywrócenie Sarah Farmer Inn celem dla bahaitów na północnym wschodzie. W 1989 r. lokalne oddziały grup pokojowych oferowały programy w Green Acre, a obchody stulecia rozpoczęły się od jego powstania w 1890 r. Odbudowa Sarah Farmer Inn trwała przez wiele lat, gdy fundusze stały się dostępne, i została ostatecznie zakończona latem 1994 r., w stulecie pierwsze spotkanie Greenacre zatytułowane „100 lat dla pokoju” upamiętnione odwołaniem poczty i około 1500 gośćmi (więcej niż populacja miasta Eliot w momencie otwarcia strony).Około 300 osób wzięło udział w programie Towarzystwa Vedanty, aby upamiętnić obecność Swami Vivekendy w 1894 roku, umieszczając tablicę i publikując zbiór poezji Voice of Lovers . W latach dziewięćdziesiątych XX wieku odbywały się bahajskie akademie i sesje szkoleniowe prowadzone przez Biuro Bahadzkiej Społeczności Międzynarodowej przy ONZ.

W 1998 instytucja „zgromadzenia czarnych mężczyzn” rozpoczęła coroczne spotkania w Baháí School Green Acre po tym, jak gościła w Instytucie Louisa Gregory'ego Baháʼí i innych miejscach, aż do końca 2011. Każdego roku grupa szła w procesji do grobu Gregory'ego.Green Acre Baháʼí School jest również domem dla corocznej „Turing 15 Academy”/„Badasht Prep Academy”/„Badasht Academy” (różne nazwy i często nazywane na cześć Konferencji Badasht ) od lata 1999 jako tygodniowa intensywna studium historii i praktyk religijnych Bahai.

Od 2000 roku

Sarah Farmer Inn w Green Acre, listopad 2017

W 2000 roku zaoferowano kursy Instytutu Ruhi . We współpracy z biblioteką publiczną Eliota i miejscowym kościołem kongregacyjnym odbyły się obrzędy upamiętniające śmierć w dniach 9-11 . W 2002 roku stara Baha'i Hall została zburzona i w tym samym roku zastąpiona przez Curtis and Harriet Kelsey Center, w którym znajdowało się audytorium na 220 miejsc i siedem sal lekcyjnych. Znany uczony o Khalilu Gibranie , Suheil Bushrui przemawiał w szkole Green Acre Baháʼí w 2003 roku, prowadząc dwudniowy kurs na temat nauk 'Abdu'l-Bahy o pokoju. Remonty i rozbudowa Green Acre jako część inwestycji we wszystkich bahajskich szkołach rozpoczęto w 2000 roku pod nazwą „Kingdom Project” i zakończono w 2005 roku.

W 2004 roku w Szkole założono pamiątkowy ogród pokoju, a majątek domu Grzegorza został dodany do majątku Szkoły Baháʼí Green Acre w Eliot.

W 2005 roku setna rocznica traktatu pokojowego w Portsmouth i zaangażowania rolników została ustanowiona przez bahaistów z Eliot przyznaniem Pokojowej Nagrody im. Sarah Farmer i jest ona przyznawana corocznie, a Ryozo Kato , ambasador Japonii w Stanach Zjednoczonych w 2005 roku, złożył oficjalną wizytę w Green Akka upamiętniająca traktat. Odbyły się wydarzenia, w tym rekonstrukcje dla Theodore'a Roosevelta, Idy B. Wells, Thomasa Edisona, Williama Jenningsa Bryana i Freda Harveya, a także samej Sarah Farmer, a także wkład prelegentów, pisarzy i artystów w Green Acre Baháʼí School a także spotkanie Stowarzyszenia Studiów Bahajskich USA i Kanady.

Szkoła kontynuowała także współpracę z oddziałem obszaru NAACP .

W 2007 r. sesje obejmowały przewodniczący Komitetu ds. Pokoju z Uniwersytetu Maryland, dr John Grayzel, który wygłosił wykład z przewodniczącym Komitetu Rocznicowego Traktatu Pokojowego w Portsmouth.

Obchodzono dwusetną rocznicę Eliota w 2010 roku, w ramach której odbył się spektakl w Green Acre. Green Acre został również zrecenzowany zgodnie z innymi ruchami przełomu XX wieku w filmie dokumentalnym o aktywizmie pokojowym związanym z Traktatem z Portsmouth i miał swoją premierę na terenie kampusu w 2012 roku podczas setnej rocznicy wizyty ʻAbdu'l-Bahy. Cztery kolejne budynki zostały poświęcone po czteroletnim projekcie budowlanym: Harry Randall Guest House, Louise and Louisa Gregory Cottage, Mildred i Rafi Mottahedeh Cottage oraz Emma Rice Cottage, które zastąpiły cztery starsze domki na terenie posiadłości. W Waszyngtonie odbyła się pamiątkowa trasa, która przypomniała związek Stanwooda Cobba z Green Acre i Eliotem.

Don Tennant doceniał życie w atmosferze uczciwości w Green Acre, kiedy pisał Spy the Lie , opublikowany w 2012 roku, podczas gdy jego żona pracowała w Green Acre.

Dalsza lektura

  • Amador, Seren Gates (maj 2019). W sercu każdego człowieka: Sarah Farmer, jej życie, jej praca i jej poszukiwanie uniwersalnej prawdy” (doktorat). Uniwersytet Syracuse, Wydział Religii.
  • Leigh Eric Schmidt (6 sierpnia 2012). Niespokojne dusze: tworzenie amerykańskiej duchowości . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. Numer ISBN 978-0-520-95411-3.
  • Annę Gordon Perry; Rosanne Adams-Junkins; Roberta Atkinsona; Richarda Grovera; Diane Iverson; Robert H. Stockman; Burton WF Trafton Jr. (2012) [1991]. Green Acre na Piscataqua: obchody stulecia (3rd ed.). Baha'i Publishing Trust. Numer ISBN 978-0-87743-364-4.
  • Margaret A. Elliott (2005). Eliota . Wydawnictwo Arcadia. Numer ISBN 978-0-7385-3771-9.
  • Katarzyna Tumber (1 stycznia 2002). „Eksperymenty kulturowe w New Age” . Amerykański feminizm i narodziny duchowości New Age: poszukiwanie wyższego ja, 1875-1915 . Rowman i Littlefield. Numer ISBN 978-0-8476-9749-6.
  • Robert H. Stockman (2002). Thornton Chase: pierwszy amerykański bahai . Pub bahajski. Zaufanie. Numer ISBN 978-0-87743-282-1.

Bibliografia

Linki zewnętrzne