Gurmat - Gurmat
| Wierzenia sikhijskie |
|---|
|
Gurmat (gur-mat, mat, sanskrycki mati, tj. rada lub zasady Guru , a dokładniej skupianie umysłu na Guru ) jest terminem, który w zasadniczym znaczeniu może być uważany za synonim samego sikhizmu . Etymologicznie Gur oznacza mądrość, a Mat oznacza Zasadę/Wiara. Ogólnie rzecz biorąc, Gurmat to teologia obejmuje nauki Sikh Bhagats i Sikh Guru, które są włączone do Guru Granth Sahib .
Obejmuje doktrynalne, nakazowe i kierunkowe aspekty wiary i praktyki Sikhów . Oprócz podstawowej struktury teologicznej, doktryny i zasad wywodzących się z nauk Guru Nanaka i jego dziewięciu następców, odnosi się do całego sikhijskiego stylu życia, zarówno w jego indywidualnych, jak i społecznych przejawach, które ewoluowały na przestrzeni wieków. Wskazówki otrzymywane przez Sikhów w ich codziennych sprawach od instytucji ustanowionych przez Guru i przez społeczność pielęgnowaną na ich naukach również będą należeć do ram gurmat. W każdym razie decyzja, którą mają podjąć wyznawcy, musi być zgodna z gurmatem w jego ideologicznych i/lub konwencjonalnych założeniach.
Przegląd
Guru i Bóg są uważani za tego samego. „Guru” tutaj w gur-mat oznacza dziesięciu guru wiary Sikhów, jak również gur-bani, czyli ich natchnione wypowiedzi zapisane w Guru Granth Sahib . Instrukcja (mata) Guru implikuje przekazaną naukę i przykład osobiście ustanowiony przez Dziesięciu Guru . Kierunek wywodzący się z tych źródeł jest ostateczną normą Sikhów w kształtowaniu przebiegu jego życia, zarówno w jego aspektach sakralnych, jak i świeckich. Ścieżka duchowa, do której ma podążać, powinna być ukierunkowana na uzyskanie wyzwolenia, tj. uwolnienie się od straszliwej niewoli powtarzających się narodzin i zgonów oraz standardów religijnego i osobistego postępowania, do których musi się dostosować, aby móc odnosić się do swojej społeczności i społeczeństwa jako całość jest zbiorowo podciągnięta pod pojęcie gurmat.
Teologicznie gurmat obejmuje ściśle monoteistyczne przekonanie. Wiara w Istotę Transcendentną jako Najwyższą, niepodzielną rzeczywistość bez atrybutów jest pierwszą zasadą. Atrybutywno-immanentna natura Istoty Najwyższej jest również akceptowana w sikhizmie, który zakłada moc tworzenia jako jeden z kardynalnych atrybutów Absolutu lub Boga jego poczęcia. Stwórca powołał do życia wszechświat poprzez swoją hukam czyli Wolę, bez żadnych pośredników. Człowiek, jako szczyt stworzenia, rodzi się z boską iskrą; jego wyzwolenie polega na rozpoznaniu własnej duchowej istoty i immanencji Boskości w kosmicznym porządku. Spełnienie przychodzi wraz z poskromieniem haumai, czyli ego, i kultywowaniem dyscypliny nam, tj. wchłaniania w imię Boga, oraz humanitarnych wartości sewy , bezinteresownej służby bliźnim, miłości i tolerancji.
Przepisany przez gurmata sposób życia zakłada wiarę w nauki gurbani, postrzeganie Woli Bożej jako najwyższego prawa i uczciwe wypełnianie obowiązków gospodarza, jako istotny obowiązek. Pierwszym proponowanym aktem jest modlitwa - modlitwa w formie recytacji przez osobę gurbani , a tym samym udział w zbiorowej służbie, czyli cicha kontemplacja świętego Słowa w samotności. Naam Japna , Kirat Karni i Wand kay Shako to formuła, która zwięźle podsumowuje to, czego wymaga się od Sikhów : musi pracować, aby zarobić na życie, dzielić się z innymi owocami swojego wysiłku i praktykować pamiętanie Imienia Boga. Gurmat rozwinął tradycję obrzędów i ceremonii dla Sikhów , głównie skupionych wokół Świętej Księgi , Guru Granth Sahib .
Gurmat nie uznaje żadnej klasy kapłańskiej jako takiej. Każdy z Sikhów przyjętych do sangatu może prowadzić dowolne nabożeństwo. Może prowadzić modlitwy, odprawiać ceremonię ślubną znaną jako Anand Karaj i recytować Guru Granth Sahib . Rytuały przejścia, a mianowicie. ceremonie związane z narodzinami dziecka, inicjacją, ślubem i śmiercią odbywają się w obecności Guru Granth Sahiba . Kończą się ardas i rozdaniem sakramentalnego karahprasad. Recytacja sześciu zwrotek z Anand (dosł. błogość) jest prawie obowiązkowa na każdą okazję, czy to radości czy smutku, ślubu czy śmierci.
Na płaszczyźnie etycznej gurmat określa kodeks obowiązków i cnót moralnych, w połączeniu z charakterystycznym wyglądem, który jest obowiązkowy dla Khalsy . Sikh staje się pełnoprawnym członkiem Khalsa braterstwa po jego otrzymaniu obrzędów inicjacji i śluby, które go z niej. Naruszenie każdej części kodu (zwłaszcza cztery zakazów) w Chalsa jest traktowany jako pominięciem gurmat i powoduje winny sprawcy w odstępstwa. Trybunał Śri Akal Takht w Amritsar był tradycyjnie uważany za najwyższy w sprawach religijnych, społecznych i świeckich Sikhów i ma uprawnienia do wydawania edyktów dotyczących udzielania wskazówek Panth jako całości oraz do ekskomunikowania każdej osoby, która działała wbrew jej interesy lub kto został uznany za winnego próby obalenia jakiejkolwiek ustalonej konwencji religijnej Sikhów .
Kierunkowe nakazy pod gurmatem mogą być wydawane jednostkom lub społecznościom przez Panj Piare , pięciu wybrańców. Dostarczą rozwiązania pojawiających się problemów lub problemów, które przed nimi stoją. Lub też „konsultuje się” z Guru , przedstawiając się przed Guru Granth Sahibem, aby w chwilach zakłopotania uzyskać jego ( Guru ) przewodnictwo, które przychodzi w formie sabda, tj. Hymnu lub zwrotki, które jako pierwsze napotykają oko górna część lewej strony, gdy Święta Księga jest otwierana losowo. Zdarzają się również przypadki, gdy liderzy społeczności decydują się na kierunek działania poprzez odwołanie się do takich konsultacji. Instytucja gurmata (święta rezolucja), jednomyślna decyzja lub konsensus osiągnięty w obecności Guru Granth Sahiba , sięga początków XVIII wieku.
Niektóre konwencje i zwyczaje ustanowione w celu rozwiązania utrzymujących się kontrowersji stały się częścią gurmatu. Na przykład, jeśli chodzi o ceremonię zaślubin, zwyczaj Ananda Karaja zyskał powszechną akceptację, co miało miejsce dopiero na początku XX wieku: żadna inna forma rytuału nie będzie miała dziś sankcji gurmatu. Zabronione jest używanie środków odurzających i spożywanie mięsa. Kastizm i nietykalność są z zasady wykluczone; wszelkie jej ślady, takie jak używanie nazw kastowych jako nazwisk, są ogólnie uważane za przeciw gurmatowi. 48-godzinna nieprzerwana recytacja Guru Granth Sahib , zwana Ścieżką Akhand , przez dziesięciolecia została zaakceptowana jako część sikhijskiego stylu życia.
Gurmat nie akceptuje wyrzeczenia się. Z drugiej strony nalega na aktywny udział w życiu. Ludzka egzystencja, zgodnie z wierzeniami Sikhów , daje rzadką okazję do samotranscendencji poprzez rozpoznanie i kontemplację Imienia oraz poprzez uczynki bezinteresownej służby. Pokora, współczucie i miłość braterska najlepiej ćwiczy się w życiu na świecie. Domownik, który pracuje, aby zarobić na życie, a mimo to jest gotów dzielić się owocami swojego wysiłku z innymi i który zawsze kocha Boga w swoim sercu, jest według gurmata idealnym człowiekiem. Nawet jeśli cześć dla pobożnych i świętych uważana jest za pożądaną, pasożytnictwo jest w gurmat zabronione. Zaleca się pielęgnowanie w życiu wartości charakteru i wyrafinowanych gustów.
Pisma Guru zachowane w Guru Granth Sahib i Dasam Granth najlepiej interpretują i wyjaśniają, czym jest gurmat. Niektóre anegdoty zapisane w Janam Sakhis również pomagają wyjaśnić zasady gurmat. Systematyczne przedstawienie zasad gurmat zostało po raz pierwszy podjęte przez Bhai Gurdasa (zm. 1636), który w swoim Varanie wyrażał się w terminach takich jak gurmukh, dostrojony do nauk Guru , sangat, wspólnota świętych i sewa , skromne akty służby na rzecz społeczności i bliźnich w ogóle, oprócz opracowania ram dla egzegetyki gurbani . Proces ekspozycji, kontynuowany przez takich uczonych jak Baba Miharban (1581–1640), Bhai Mani Singh (zm. 1737) i Bhai Santokh Singh (1787–1843) oraz przez autorów literatury Rahitnama, osiągnął swój punkt kulminacyjny w Singh Ruch Sabha, który stworzył interpretatorów kalibru Bhai Kahn Singh (1861-1938), Bhai Vir Singh (1872-1957) i Bhai Jodh Singh (1882 1981).
Gurmat opowiada o wyzwoleniu - wyzwoleniu z cykli narodzin i śmierci, w których gonimy za ogonem, wyzwoleniu z pięciu popędów, które czcimy, a nie Boga, wyzwolenia z mitologii, które są sprzeczne z wiedzą naukową, którą mozolnie zgromadziliśmy, wyzwolenia z męskiego wyzysku kobiet, prześladowań religijnych i nienawiści, niesprawiedliwości rasowej i ucisku praw człowieka. Łańcuchy, które wiążą jedną z tych kategorii, wślizgują się we wszystkie z nich. Uwielbiamy te łańcuchy. Jesteśmy jak więźniowie, którzy nie radzą sobie poza więzieniem. Być skutym łańcuchem nie oznacza być wolnym, pogardzać czymkolwiek to być daleko od (jednak zawsze blisko) Miłości. „Usta głodnych to golak Guru”. Sikhizm bez aktywizmu społecznego jest chory. Pijmy wszyscy lekarstwo Słowa i Imienia.
Kolejnym pobożnym słowem jest Gurmat. Założyciel i szef tego Trustu, Sant Waryam Singh Ji, głosi filozofię Gurmat i inspiruje nas do stania się „Gurmukhiem” poprzez podążanie za naukami Wielkiego Guru. Jego kazania kładą nacisk na powstrzymywanie się od ziemskich ego i fałszywych pojęć, ponieważ zanieczyszczają one ludzką duszę. Cała ścieżka duchowa jest procesem duchowej przemiany duszy ludzkiej z „Manmukh” w „Gurmukh”. Nauki Wielkich Guru są dla ludzi, niezależnie od ich kasty i wyznania. Nasi wielcy Guru pobłogosławili uciśnionych swoją osobistą opieką. Guru wchłonęli w ich życie nowego ducha, pocieszyli ich, wyjaśnili im duchowe rzeczywistości i wydobyli ich ze światowych iluzji. Guru modlili się do Boga, aby pobłogosławił ludzi za ich dobro i dobro, aby ludzie nie cierpieli z powodu światowych pokus. Guru utorowali nawet drogę do zbawienia tych ludzi, którzy byli uciskani i nie mogli modlić się w miejscach kultu lub instytucjach religijnych. Guru zainspirowali ludzi do czczenia wszechobecnej egzystencji w ludzkim ciele, niezależnie od kasty i wyznania.
Powyższy fragment z www.atammargonline.org
Uwaga: gurmat nie wierzy w cykl narodzin i śmierci po śmierci, a gurmat nie wierzy w żadne niebo i piekło po śmierci. Misją Gurmata jest uczynienie tego świata rajem.
Bibliografia
- Kahn Singh, Bhai, Gurmat Martand. Amritsar, 1962
- Jodh Singh, Bhai, Gurmat Nirnaya. Ludhijana, 1932
- Sardul Singh Caveeshar , Sikh Dharam Darshan . Patiala, 1969
- Nripinder Singh, Tradycja moralna Sikhów. Delhi, 1990
- Na podstawie artykułu dr Wazira Singh