Han Yu - Han Yu

Han Yu
Han Yu.jpg
Urodzić się 768
Heyang (obecnie Mengzhou , Henan )
Zmarł 824 (w wieku 55–56 lat)
Nazwy
Nazwisko : Hán 韓
Nazwisko : Yù 愈
Nazwisko grzecznościowe : Tuìzhī 退之
Imię pośmiertne
韓文公
Zawód Uczony, poeta, urzędnik państwowy
Han Yu
Tradycyjne chińskie 韓愈
Chiński uproszczony 韩愈

Han Yu ( chiń .:韓愈; 768 – 25 grudnia 824), dzięki uprzejmości Tuizhi ( chiń .:退之), był chińskim uczonym, poetą i urzędnikiem państwowym za czasów dynastii Tang, który znacząco wpłynął na rozwój neokonfucjanizmu . Opisywany jako „porównywalny w postawie do Dantego , Szekspira czy Goethego ” ze względu na swój wpływ na chińską tradycję literacką, Han Yu opowiadał się za silnym centralnym autorytetem w polityce i ortodoksją w sprawach kulturowych.

Jest często uważany za jednego z najlepszych chińskich prozaików. Uczony z dynastii Ming, Mao Kun (茅坤) umieścił go na pierwszym miejscu wśród „ Ośmiu Wielkich Mistrzów Prozy Tang and Song ”.

Biografia

Han Yu urodził się w 768 r. w Heyang (河陽, obecnie Mengzhou ) w Henan w rodzinie szlacheckiej. Jego ojciec pracował jako pomniejszy urzędnik, ale zmarł, gdy Han Yu miał dwa lata, który wychował się w rodzinie swojego starszego brata, Han Hui (韓會). Był studentem pism filozoficznych i myśli konfucjańskiej. Jego rodzina przeniosła się do Chang'an w 774, ale została wygnana do południowych Chin w 777 z powodu powiązań ze zhańbionym ministrem Yuan Zai. Han Hui zmarł w 781 r., gdy służył jako prefekt w prowincji Guangdong . W 792, po czterech próbach, Han Yu zdał egzamin cesarski jinshi . W 796, po nieudanej próbie zdobycia stanowiska w służbie cywilnej w stolicy, przeszedł do służby gubernatora wojskowego prowincji Bianzhou do 799, a następnie gubernatora wojskowego Xuzhou . Swoje pierwsze stanowisko w rządzie centralnym uzyskał w 802 roku z rekomendacji gubernatora wojskowego. Wkrótce jednak został zesłany z kilku możliwych powodów: za brak poparcia frakcji dziedzica, krytykę niewłaściwego zachowania sług cesarskich czy prośbę o obniżenie podatków w czasie głodu.

Od 807 do 819 piastował szereg stanowisk rządowych, najpierw w Luoyang, a następnie w Chang'an. W tych latach był zdecydowanym zwolennikiem przywrócenia centralnej kontroli nad separatystycznymi prowincjami północno-wschodnimi. Ten okres służby dobiegł końca, gdy napisał swój słynny pomnik poświęcony reliktom kości Buddy (諫迎佛骨表) podarowanym cesarzowi Xianzongowi . Pomnik jest mocno wyrażonym protestem przeciwko wpływom buddyzmu na kraj. Cesarz, obrażony krytyką Han Yu, nakazał jego egzekucję. Został jednak uratowany przez swoich przyjaciół na dworze, w wyniku czego został zdegradowany i zesłany do Chaozhou . Po tym, jak kilka miesięcy później Han Yu przeprosił cesarza, został przeniesiony do prowincji położonej bliżej stolicy. Cesarz Xianzong zmarł w ciągu roku, a jego następca, cesarz Muzong, sprowadził Han Yu z powrotem do stolicy, gdzie pracował w Biurze Wojny. Następnie został powołany na wysokie stanowisko po pomyślnym ukończeniu misji przekonania zbuntowanego dowódcy wojskowego do powrotu do owczarni.

Han Yu piastował wiele innych wybitnych stanowisk rządowych, takich jak rektor Uniwersytetu Cesarskiego . W wieku pięćdziesięciu sześciu lat Han Yu zmarł w Chang'an 25 grudnia 824 r. i został pochowany 21 kwietnia 825 r. na cmentarzu przodków w Heyang.

Myśli i przekonania

Chociaż generalnie nie uważano go za filozofa, Han Yu był ważnym konfucjańskim intelektualistą, który wywarł wpływ na późniejsze pokolenia myślicieli konfucjańskich i filozofii konfucjańskiej. Był też sponsorem wielu postaci literackich przełomu XIX i XX wieku. Prowadził bunt przeciwko pianwen (駢文), formalnemu, bogato zdobionemu stylowi literackiemu, opowiadając się za powrotem do stylu klasycznego, prostego, logicznego i ścisłego. Czuł, że ten klasyczny styl pisania – zwany guwen (古文), dosłownie „pismo starożytne” – byłby odpowiedni dla przywrócenia konfucjanizmu.

Han Yu promował konfucjanizm, ale był też głęboko przeciwny buddyzmowi, religii, która była wówczas popularna na dworze Tangów. W 819 wysłał do cesarza list „Pomnik o reliktach kości Buddy”, w którym potępił „wymyślne przygotowania czynione przez państwo w celu otrzymania kości palca Buddy, którą nazwał „brudnym przedmiotem” i które, jak powiedział, powinny być „oddane odpowiednim urzędnikom do zniszczenia wodą i ogniem, aby na zawsze wykorzenić jego pochodzenie". Han Yu przeciwstawił chińską cywilizację i barbarzyństwo, gdzie ludzie byli „jak ptaki i dzikie zwierzęta lub jak barbarzyńcy". Buddyzm ma być pochodzenia barbarzyńskiego (夷狄), dlatego jest nieodpowiednią religią dla Chińczyków.

Han Yu krytycznie odnosił się również do taoizmu , który uważał za szkodliwy nabytek chińskiej kultury. Mimo to dokonał rozróżnienia między taoizmem, religią rodzimą, a buddyzmem, wiarą obcą. W „Pochodzeniu Dao” (原道, Yuandao ) przekonywał, że monastycyzm zarówno buddyzmu, jak i taoizmu jest ekonomicznie nieproduktywny, powodując ekonomiczne i społeczne dyslokacje. Skrytykował również oba te przekonania za nieumiejętność radzenia sobie z problemami społecznymi. Uważał, że konfucjanizm różni się od tych dwóch przekonań w łączeniu prywatnego, moralnego życia jednostki z publicznym dobrem państwa. Podkreślał metodę Mencjusza zapewniania moralności publicznej i porządku społecznego, a jego koncepcja wyrażania duchowości konfucjańskiej poprzez działania polityczne miała później stworzyć intelektualną podstawę neokonfucjanizmu. Han przedstawił idee następstwa Drogi (道統, daotong ), jak również koncepcję „nauczyciela” (師, shi ), który ucieleśnia Drogę wyrażoną w „Dyskursie o Nauczycielach” (師說, Shishuo ). Chociaż Han Yu zaatakował buddyzm i taoizm, niektóre z jego idei mają korzenie buddyjskie i/lub taoistyczne; na przykład sukcesja Drogi została zainspirowana buddyjską ideą przekazu dharmy , podczas gdy jego koncepcja „nauczyciela” wywodzi się z buddyjskiej i taoistycznej idei religijnego mentora.

W swoim „Dyskursie o Nauczycielach” (師說, Shishuo ) Han Yu omówił konieczność i zasady uczenia się od nauczycieli i skrytykował zjawisko „wstydu uczenia się od nauczyciela” w ówczesnym społeczeństwie. Stwierdził, że „uczeń niekoniecznie musi być gorszy od nauczyciela, [podczas gdy] nauczyciel niekoniecznie musi być bardziej cnotliwy niż uczeń. Jedynym faktem jest to, że [można] zdobyć Tao wcześniej lub później [niż inni], [i może istnieć] konkretna dziedzina, w której się specjalizuje”.

Dzieła literackie

Proza

Han Yu jest często uważany za największego mistrza klasycznej prozy w Tangów. Został wymieniony jako pierwszy wśród „Ośmiu Wielkich Mistrzów Prozy Tangu i Pieśni” przez uczonego z dynastii Ming, Mao Kuna. Wraz z Liu Zongyuan kierował Ruchem Prozy Klasycznej, aby powrócić do nieozdobnej prozy dynastii Han. Uważał klasyczną „prozę starego stylu” (古文, guwen ) za rodzaj pisarstwa bardziej odpowiedni do argumentacji i wyrażania idei. Guwena Han Yu nie była jednak imitacją starożytnej prozy, ale nowym stylem opartym na starożytnych ideałach jasności, zwięzłości i użyteczności. Han Yu pisał na wiele sposobów, często z dyskursywnością i odważnym eksperymentowaniem.

Wśród jego najbardziej znanych esejów znajdują się jego polemiki z buddyzmem i taoizmem oraz poparcie dla konfucjanizmu, takie jak „Pomnik Buddyzmu nad reliktami kości Buddy” i „Pochodzenie Tao”. Inne godne uwagi prace to „Tekst dla krokodyli” (祭鱷魚文), w którym deklaruje, że krokodyle zostaną formalnie wygnane z Chaozhou, oraz „Pożegnanie z Penury” (送窮文), który opisuje jego nieudaną próbę pozbycia się ducha ubóstwo.

Poezja

Han Yu pisał także wiersze. Jednak o ile eseje Han Yu są wysoko cenione, jego poezja nie jest uważana za wyjątkową. Według Historii literatura chińska przez Herbert Giles , Han Yu „napisał dużą ilość wierszem, często zabawny, na różnych ogromnej przedmiotów, a pod jego dotykiem codzienność często przekształcił wit. Wśród innych kawałków jest jedna na jego zęby, które zdawały się wypadać w regularnych odstępach czasu, tak że mógł z grubsza obliczyć, ile mu pozostało życia. W sumie jego poezji nie można zaliczyć do poezji najwyższego rzędu, w przeciwieństwie do jego prozy".

Wiersz, w którym Han Yu rozmyślał o starzeniu się, opowiadając, jak stracił własne zęby, to „Losing Teeth” (落齒).

Znaczenie i ocena

Han Yu należy do najważniejszych osobistości w historii tradycyjnej kultury chińskiej. Jego prace nie tylko stały się klasykami w chińskiej literaturze, ale jego pisma przedefiniowały i zmieniły bieg samej tradycji. Był innowatorem stylistyki w wielu gatunkach, w których pisał, i wywarł duży wpływ na życie literackie i intelektualne swoich czasów, a także późniejszych dynastii. Pisma Han Yu wywarły wpływ na pisarzy i poetów z dynastii Song, w szczególności Ouyang Xiu, który spopularyzował użycie guwen, popieranego przez Han Yu, stylu, który pozostał wzorem dla chińskiej prozy aż do rewolucji w chińskiej literaturze współczesnych Chin . W inskrypcji na sanktuarium dla Han Yu, poeta dynastii Song Su Shi pochwalił Han Yu:

文起八代之衰,而道濟天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥。
Jego proza ​​odwróciła literacki upadek ośmiu dynastii, jego nauki pomogły błądzącym na całym świecie, jego lojalność doprowadziła go do zaryzykować gniew swego pana, jego odwaga przewyższyła generałów trzech armii.

—  Su Shi, napis na Steli do świątyni Han Yu w Chaozhou

Wszystkie główne relacje z życia Han Yu zgadzają się, że miał otwarty i szczery charakter, co przejawiało się w jego niezachwianej lojalności wobec przyjaciół. Według Li Ao , Han Yu był świetnym rozmówcą i natchnionym nauczycielem: „Jego nauczanie i starania o kształtowanie swoich uczniów były nieubłagane, obawiając się, że nie będą doskonali. Mimo to bawił ich żartami i intonowaniem wierszy, więc że byli zachwyceni jego nauką i zapomnieli o powrocie do domu”. Poczucie humoru, które jest tak oczywiste w jego twórczości, było również ważne w jego życiu. Herbert Giles ocenił, że to „dzięki jego spokojnemu i dostojnemu patriotyzmowi Chińczycy wciąż zachowują jego pamięć zieloną”.

Han Yu przewodził obronie konfucjanizmu w czasie, gdy doktryna konfucjańska podupadała, i atakował zarówno buddyzm, jak i taoizm, które były wówczas dominującymi systemami wierzeń. Jego pisma miały znaczący wpływ na neokonfucjanistów z późniejszych epok, takich jak uczeni z dynastii Song Cheng Yi i Zhu Xi . Chociaż zwykle nie jest uważany za filozofa, wprowadził nowy kierunek intelektualny dla konfucjanizmu, a także wpływowe idee dla późniejszych konfucjanistów. Był jednak krytykowany przez konfucjanistów piosenki za to, że był znacznie bardziej stylistą niż moralistą.

Większość współczesnych naukowców, chociaż zadowala się przyznaniem Han Yu bezpiecznego miejsca w historii chińskiej literatury, jest zakłopotana gwałtownością jego konfucjańskich pasji.

Memoriał

Świątynia Han Yu w Chaozhou

Na cześć wkładu Hana w Chaoshan, kiedy został wygnany do Chaozhou, rzeka Han przepływająca przez Chaozhou została nazwana jego imieniem. Świątynia Han Yu (韓文公祠) w Chaozhou została założona od czasów dynastii Song na brzegu rzeki Han, która również została nazwana jego imieniem.

Studia

Erwin von Zach napisał Han Yus poetische Werke , studium języka niemieckiego. Poezja Meng Chiao i Han Yu , książka Stephena Owena opublikowana przez Yale University Press , była pierwszym znaczącym anglojęzycznym studium Han Yu. Został opublikowany 13 lat po książce Zacha.

Nowoczesne referencje

W eseju o Kafce argentyński pisarz Jorge Luis Borges , argumentując, że „każdy pisarz tworzy swoich własnych prekursorów”, umieścił Han Yu jako jednego z przodków Kafki ze względu na pewne podobieństwo między nimi.

Potomków

Potomkowie Han Yu nosili tytuł „Wujing boshi” (五經博士; Wǔjīng bóshì).

W 1976 roku Han Yu był przedmiotem głośnego pozwu o zniesławienie na Tajwanie o nazwie Han Sih-Tao przeciwko Kuo Sho-Hua . W tej sprawie Han Sih-Tao, 39. pokolenie bezpośredni potomek Han Yu, wytoczył proces karny przeciwko Kuo za napisanie zniesławiającego artykułu, w którym twierdził, że Han Yu zmarł na chorobę weneryczną, ponieważ odwiedzał niektóre domy o złej reputacji. Wielu uznanych ekspertów akademickich od literatury chińskiej zeznawało jako biegli sądowi z jednej lub drugiej strony. Po rozległym postępowaniu sądowym Kuo został ukarany grzywną na symboliczną kwotę (około 30 USD) za zniesławienie.

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Prace cytowane

Zewnętrzne linki