Hans Albert - Hans Albert

Hans Albert
Hans Albert
	Hans Albert w 2005 roku
Urodzić się	8 lutego 1921 (wiek 100); Kolonia , Republika Weimarska
Era	Filozofia współczesna
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła
Główne zainteresowania	Filozofia nauk społecznych , Filozofia nauki , epistemologia , Racjonalność , Niepewność , Uzasadnienieizm
Wybitne pomysły	Zastosowanie krytycznego racjonalizmu do teorii społecznej i politycznej Münchhausen trilemma
	Wpływy Karl Popper , Karl-Otto Apel , Max Weber ;

Hans Albert (ur. 8 lutego 1921) jest niemieckim filozofem . Urodzony w Kolonii , mieszka w Heidelbergu .

Jego pola badawcze to nauki społeczne i ogólne studia nad metodami. Jest krytycznym racjonalistą , zwracając szczególną uwagę na racjonalną heurystykę . Jest zdecydowanym krytykiem tradycji hermeneutyki kontynentalnej wywodzącej się od Heideggera i Gadamera .

Krytyczny racjonalizm

Albert objął katedrę Nauk Społecznych i Ogólnych Studiów Metod na Uniwersytecie w Mannheim . Jest także często cytowanym filozofem. Co najważniejsze, rozwinął krytyczny racjonalizm Poppera w zwięzłą, szeroko zakrojoną maksymę , rozszerzając ją tym samym z metody prowadzącej do postępu w nauce do tej, która ma zastosowanie w codziennej heurystyce.

Na poparcie swojego stanowiska dostarczył dowodów na swoją tezę, że nie ma dziedziny ludzkiej działalności, w której nie należy być krytycznym. W konsekwencji opowiadał się za zastosowaniem krytycznego racjonalizmu w naukach społecznych, zwłaszcza w ekonomii , polityce , prawoznawstwie i religii .

Jego zdaniem postawa krytyki jest jedną z najstarszych tradycji europejskich (sięgających do czasów przedsokratejskich ) w porównaniu z innymi mniej krytycznymi tradycjami.

Zanim ukazały się jego liczne książki, Hans Albert był już znany szerszej publiczności ze swojego wkładu w spór o pozytywizm w sporze z przeciwnikami tzw. Szkoły Frankfurckiej (szkoła Theodora W. Adorno i Maxa Horkheimera we Frankfurckim Instytucie Socjologii). . Jego wkład obejmował

rozróżnienie krytycznego racjonalizmu i pozytywizmu ;
argumentowanie przeciwko niektórym nurtom socjologii sprzeciwiającym się stosowaniu metod stosowanych w naukach przyrodniczych ;
sugerując, że należy na nowo przemyśleć rolę wartości i naukowe podejście do wartości oraz
interpretowanie Maxa Webera nie jako popierającego naukę wolną od wartości, ale jako wykazanie, że naukowcy mogą „być wolni od wszelkich ocen wartościujących”, nawet w przypadku badań w dziedzinie wartości.

Albert zauważył, że nowe spostrzeżenia są często trudne do rozpowszechniania lub rozmnażania. Przyczynę tego zjawiska przypisywał przeszkodom ideologicznym, dla których Albert ukuł określenie „odporność na krytykę”.

Dobrze znany trilemma Alberta Münchhausena jest ironicznie nazwany na cześć barona Munchausena , który rzekomo wyciągnął się z bagna, chwytając się za włosy. Ten trylemat dopełnia klasyczny problem uzasadnienia w teorii poznania . Konkluduje, że wszelkie próby racjonalnego uzasadnienia, a raczej ostatecznej weryfikacji tezy, muszą z natury zawieść. Werdykt ten dotyczy nie tylko uzasadnień dedukcyjnych, jak sądzi wielu jego krytyków, ale także uzasadnień indukcyjnych, przyczynowych, transcendentalnych i wszelkich inaczej ustrukturyzowanych. Jak argumentuje Albert, wszystkie one pójdą na marne, ponieważ uzasadnienie nieuchronnie napotyka na jedną z trzech wad:

Wszelkie uzasadnienie w pogoni za pewną wiedzą musi jednocześnie uzasadniać środki uzasadnienia, a raczej słuszność jej przesłanek – wysiłek, który prowadzi do nieskończonego regresu .
Można skrócić łańcuch powodów, na przykład wskazując na oczywistość, zdrowy rozsądek, podstawowe zasady lub inne podstawowe założenie, które nie będzie dalej kwestionowane. Ale czyniąc to, porzuca się zamiar dojścia do powszechnie obowiązującego uzasadnienia, ponieważ nie można zaakceptować rozumowania, chyba że (irracjonalnie) zaakceptuje się ważność jednej przesłanki dla niej samej.
Trzeci róg trilemmy to równie niezadowalające zastosowanie cyrkularnej argumentacji.

Albert wielokrotnie podkreślał, że trylema Münchhausena nie ma ograniczenia do wniosków dedukcyjnych . Stąd, zaznacza Albert, uzasadnienie staje się praktycznie niemożliwe bez względu na konkretną treść tezy, uzasadnienie jest w ogóle niemożliwe. Z tego pojęcia Albert wyciąga wniosek, że postęp w nauce można osiągnąć jedynie poprzez falsyfikację, a nie weryfikację indukcyjną.

Pouczającą częścią filozofii Hansa Alberta stało się obserwowanie i krytykowanie dążeń do ucieczki z bagna pewnego uzasadnienia. Wybitnym przykładem tych wysiłków jest jego omówienie idei Karla-Otto Apela , jednego z czołowych niemieckich filozofów (patrz Albert's Transzendentale Träumereien... czyli Transcendental Reveries. Karl-Otto Apels Language Games and His Hermeneutical God , który nie został jeszcze przetłumaczony ).

Mimo to Albert twierdzi, że krytyczni racjonaliści muszą zaakceptować fakt, że te próby rygorystycznego uzasadnienia (takie jak próby Apela) nie są całkowicie daremne, ponieważ tylko tak długo, jak alternatywne metody kończą się niepowodzeniem, krytyczny racjonalizm można nazwać sukcesem.

Styl pisania i krytykowania

Apel Alberta dotyczy krytycznego racjonalizmu . Unika uroczystego przepowiadania na rzecz poważnej, pogodnej dyskusji z ludźmi o różnej wierze i sposobie myślenia. Podczas gdy Popper zawsze ostrzegał, by nie podążać za przeciwnikiem w bagno, Albert podąża za nim w ich ulubionym polu myślenia na własnych warunkach. Skrytykował więc „bycie w otchłani” Heideggera („Sein im Ab-Grund”), „ sklejanie się horyzontów” Gadamera , „konsensualną prawdę teoretyczną w idealnym dyskursie” Habermasa , transcendentalne argumenty Karla-Otto Apela , teologa Hansa Künga „ absolutny-względny, to-życie-i-zakończone, transcendentalne-immanentne, wszystko dotyczące-wszystkich kontrolujących najbardziej realną rzeczywistość w samym sercu rzeczy”. Hans Albert skrupulatnie śledzi ich argumenty, aby odkryć:

nieodkryty lokal
nowe i często fatalne konsekwencje
nowe i często lepsze alternatywy.

U podstaw przypuszczeń i nakazów metody Alberta są:

Tylko wtedy, gdy wszystkie obecnie proponowane alternatywy dla krytycznego racjonalizmu są nie do utrzymania, można żyć z krytycznym racjonalizmem.
Utrzymywanie otwartego umysłu i wyciąganie wniosków z dyskusji ma wartość. Inni ludzie mogą mieć rację; w ten sposób przypisuje się ich myśleniu.
Należy trzymać się z daleka od uroczystej grawitacji.
Powinno się unikać moralizatorskiego „wiedzy wszystkiego”, ale nie ukrywać preferowanego stylu życia.

Życie intelektualne

W 1950 roku Hans Albert uzyskał swój pierwszy stopień jako „Diplom-Kaufmann”, a następnie stopień naukowy doktora rer.pol. 1952. W latach 1952–1958 pracował jako asystent w „Forschungsinstitut für Sozial- und Verwaltungswissenschaften” Uniwersytetu w Kolonii. W 1957 uzyskał stopień „dr. habilit. Polityki Społecznej” na Uniwersytecie w Kolonii. Jako wykładowca czytał logikę , teorię nauki i ekonomię państwa opiekuńczego . Od 1958 uczestniczy w Alpbacher Hochschulwochen (letniej konferencji w austriackiej wiosce Alpbach ). Tam poznał Karla Poppera po przestudiowaniu filozofii Poppera i zaakceptowaniu jej w większości dawno temu. Po 1955 odbył pasjonujące dyskusje z Paulem Feyerabendem , który w tamtych czasach był krytycznym racjonalistą i wielbicielem Karla Poppera. Ich listy zostały później opublikowane. W 1963 Albert objął w końcu katedrę „Nauk społecznych i ogólnych studiów nad metodami” (później nazwanych „Socjologią i Studiami Ekonomii”) w Wirtschaftshochschule Mannheim (później Uniwersytet w Mannheim).

Lata 1961–1969 to czas tzw. „ positivismusstreit ” ( spór o pozytywizm ), czyli debaty między Karlem Popperem i Theodorem W. Adorno na temat pozytywizmu w socjologii niemieckiej w latach 60. XX wieku. Albert uczestniczył w tej słynnej Konferencji Niemieckiego Towarzystwa Socjologicznego („Tagung der deutschen Gesellschaft für Soziologie”) 1961 w Tybindze. Na początku nie było sporu o pozytywizm , ponieważ Adorno i Popper byli przeciwni pozytywizmowi. Debata dotyczyła raczej różnic między naukami społecznymi a naukami przyrodniczymi oraz statusu wartości w naukach społecznych. 1963 Dyskusję kontynuował Jürgen Habermas w Festschrift für Adorno . 1964 Na Soziologentagu (konferencji socjologicznej) w Heidelbergu debata przerodziła się w ożywioną dyskusję między Habermasem i Albertem. Słynny spór zakończył się zbiorem esejów opublikowanym w 1969 r., przetłumaczonych na kilka języków, także na angielski (1976, patrz lista książek poniżej). Spór ten zyskał szerokie grono odbiorców.

W 1989 r. Hans Albert przeszedł na emeryturę z czynnej służby jako emerytowany profesor, ale nadal pisał książki i prowadził wykłady na wielu uniwersytetach, takich jak wykłady z 1990 r. na Uniwersytecie w Grazu na temat krytycznego racjonalizmu, „Wykłady Waltera Adolfa” w 1995 r. w Hochschule St. Gallen, oraz wykłady Wittgensteina z 1998 r. na Uniwersytecie w Bayreuth (z prof. Rainerem Hegselmannem) na temat krytycznego racjonalizmu.

Został uhonorowany „Vits Prize” 1976 oraz „Arthur Burckhard Prize” 1984. Został odznaczony austriacką „Ehrenkreuz für Kunst und Wissenschaft der Republik Österreich” (1994) oraz otrzymał doktoraty honoris causa uniwersytetów w Linz /Austria (1995), Ateny /Grecja (1997), Kassel /Niemcy (2000), Graz /Austria (2006) i Klagenfurt /Austria (2007).

Odznaczenia i nagrody

Krzyż Żelazny II klasy
1976: Nagroda Ernsta Hellmuta Vitsa
1994: Austriacki Krzyż Honorowy za Naukę i Sztukę I klasy
2008: Krzyż Zasługi I Klasy Republiki Federalnej Niemiec ( Verdienstkreuz 1. Klasse )

Literatura biograficzna

Hans Albert, „Autobiographische Einleitung”, w: Kritische Vernunft und menschliche Praxis , Stuttgart (Reclam) 1977, s. 5-33.
Hans Albert, „Mein Umweg in die Soziologie. Vom Kulturpessimismus zum kritischen Rationalismus”, w: Christian Fleck (red.), Wege zur Soziologie. Autobiographiche Notizen , Leske + Budrich, Opladen, s. 17–37.
Eric Hilgendorf : Hans Albert. Zur Einführung Junius Verlag 1997.
Hans Albert, W wersji Kontroversen. Vom Kulturpessimismus zum kritischen Rationalismus , LIT Verlag 2007, 264 s. (autobiografia Hansa Alberta)

Publikacje

Albert opublikował około 30 książek. Niektóre z nich są tłumaczone na różne języki.

angielskie książki

1976 (z Adorno, Dahrendorf, Habermas, Pilot i Popper): Pozytywistyczny spór w socjologii niemieckiej , Heinemann Londyn i Harper Torchbook. Fragmenty przeglądu [1] i [2]
1985 Traktat o krytycznym rozumowaniu , Princeton University Press, Princeton.
1999 Między naukami społecznymi, religią i polityką. Eseje o krytycznym racjonalizmie , Amsterdam-Atlanta (Rodopi). ( Łącza do opisu i podglądu rozdziałów .

angielskie gazety

„Nauki społeczne i filozofia moralna. Krytyczne podejście do problemu wartości w naukach społecznych”, w: Mario Bunge (red.), Krytyczne podejście do nauki i filozofii. Eseje na cześć Karla Poppera , Glencoe/Illinois.
Prawo i państwo, tom. 13, Tybinga 1976.
„Nauka i poszukiwanie prawdy. Racjonalizm krytyczny i metodologia nauki”, w: G. Radnitzky/G. Andersson (red.), Progress and Rationality in Science , Dordrecht/Holland 1978, Boston Studies in the Philosophy of Science, RS Cohen/M. Wartofsky (red.), tom LVIII.
„The Economic Tradition. Economics as a Research Program for Theoretical Social Science”, w: Karl Brunner (red.), Economics and Social Institutions, Insights from the Conferences on Analysis and Ideology , Boston/Haga/Londyn 1979.
„Transcendentalny realizm i racjonalna heurystyka: krytyczny racjonalizm i problem metody”, w Gunnar Anderson (red.), Racjonalność w nauce i polityce , Reidel, Dordrecht 1984.
„O użyciu Leibniza w ekonomii. Komentarz do Piotra Koslowskiego”, w: Peter Koslowski (red.), Economics in Philosophy , Mohr, Tübingen 1985, s. 68-78.
„Prawo jako instrument racjonalnej praktyki”, w: Terence Daintith/Günther Teubner (red.), Umowa i organizacja. Analiza prawna w świetle teorii ekonomicznej i społecznej , Berlin/Nowy Jork 1986, de Gruyter, s. 25–51.
„Czy socjalizm jest nieunikniony? Proroctwo historyczne i możliwości rozumu”, w: Svetozar Pejovich (red.), Socjalizm: kwestie instytucjonalne, filozoficzne i ekonomiczne , Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, Boston, Lancaster 1987.
„Krytyczny racjonalizm. Problem metody w naukach społecznych i prawie”, Ratio Juris, tom 1, numer 1, marzec 1988, s. 1-19.
„Hermeneutyka i ekonomia. Krytyka myślenia hermeneutycznego w naukach społecznych”, Kyklos , tom 41, Fasc. 4, 1988, strony 573-602.
„Odpowiedz Lordowi Alfordowi”, Newsletter (redaktor Fred Eidlin), tom 3 (nr 3 i 4), strony 13-14, lipiec 1988 r.
„Kilka uwag o przyczynach wyjaśniania ludzkiego działania”, Międzynarodowe Studia w Filozofii Nauki , t. 7 nr 1, 1993, s. 25–27.
„Religion, Science, and the Myth of the Framework”, w: ICJarvie/N.Laor (red.), Critical Rationalism, Metaphysics and Science. Eseje dla Josepha Agassiego , tom I, Kluwer Acad. Wydawcy, s. 41–58.
„Komentarz do Bernholza”, w: Gerard Radnitzky/ Hardy Bouillon (red.), Wartości i porządek społeczny , t. I: Wartości i społeczeństwo , s. 251–254, Avebury, Aldershot/Brookfield USA/Hongkong/Singapur/Sidney.
„Ideał wolności i problem porządku społecznego”, w: Dino Fiorot (red.), Ordino, Conflitto e Libertà nei Grandi Mutamenti del Nostro Tempo , G. Giappichelli Editore, Torino, s. 1-30.
„Konflikt nauka i religia: Religijne Metafizyki i Naukowego Światowej Wyświetl jako alternatywa”, Journal instytucjonalnych i Ekonomii Teoretycznej (JITE), Vol.153 (1), 1997, s. 216 -234.
„Hans Albert, krytyczny racjonalizm i uniwersalna hermeneutyka”, w Jeff Malpas, Ulrich Arnswald, Jens Kertscher (red.), Stulecie Gadamera. Eseje na cześć Hansa-Georga Gadamera (MIT Press, marzec 2002), s. 15-24.
„Historiografia jako nauka hipotetyczno-dedukcyjna: krytyka historyzmu metodologicznego”, w: Colin Cheyne / John Worrall (red.), Racjonalność i rzeczywistość. Rozmowy z Alanem Musgrave , Springer, Dordrecht, s. 263–272.

książki niemieckie

1967 Marktsoziologie und Entscheidungslogik. Ökonomische Probleme in soziologischer Perspektive .
1968 Traktat über kritische Vernunft Tübingen (Mohr Siebeck), wiele wydań późniejszych.
1971 Plädoyer für kritischen Rationalismus , Piper Verlag, Monachium 1971.
1972 Konstruktion und Kritik. Aufsätze zur Philosophie des kritischen Rationalismus , Verlag Hoffmann und Campe, Hamburg 1972.
1973 Teologiczna Holzwege. Gerhard Ebeling und der rechte Gebrauch der Vernunft , Verlag Mohr (Siebeck), Tybinga 1973.
1975 Transzendentale Traumereien. Karl-Otto Apels Sprachspiele und sein hermeneutischer Gott , Verlag Hoffmann und Campe, Hamburg 1975.
1976 Aufklärung und Steuerung. Aufsätze zur Sozialphilosophie und zur Wissenschaftslehre der Sozialwissenschaften , Verlag Hoffmann und Campe, Hamburg * *1976 „Spór o pozytywizm”, patrz książki w języku angielskim, także w języku niemieckim i innych językach.
1977 Kritische Vernunft und menschliche Praxis z notatkami autobiograficznymi.
1978 Traktat über ratione Praxis .
1979 Das Elend der Theologie .
1982 Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft .
1987 Kritik der reinen Erkenntnislehre. Das Erkenntnisproblem in realistischer Perspektive .
1993 Wykłady na temat Rechtswissenschaft als Realwissenschaft. Das Recht als soziale Tatsache und die Aufgabe der Jurisprudenz na Uniwersytecie w Würzburgu. – Kritik der reinen Hermeneutik – Der Antirealismus und das Problem des Verstehens , Tybinga (Mohr-Siebeck) 1994.
1997 Paul Feyerabend, Hans Albert, Briefwechsel (red. Wilhelm Baum), Frankfurt/M. (Fischer) 1997.
2000 Kritischer Rationalismus , Tübingen Mohr-Siebeck (UTB) 2000.
2001 Hans Albert Lesebuch , UTB (Mohr Siebeck) Tybinga 2001.
2003 Kritik des transzendentalen Denkens , (Mohr Siebeck) Tübingen 2003 iw tym samym roku: Erkenntnislehre und Sozialwissenschaft. Karl Poppers Beiträge zur Analyze sozialer Zusammenhänge , Wien (Picus) 2003.
2005 Hans Albert – Karl Popper – Briefwechsel 1958–1994 (Listy od i do Karla Poppera); wyd. Martina Morgensterna i Roberta Zimmera.
2006 Rationalität und Existenz (Przedruk dysertacji Alberta z 1952 r. z nową przedmową i samokrytycznym epilogiem), 233 s., Tybinga (Mohr Siebeck).
2007 W wersji Kontroversen. Vom Kulturpessimismus zum kritischen Rationalismus , LIT Verlag 2007, 264 strony. (Autobiografia)

Co do artykułów naukowych Hans Albert widzą Lista Publikacji utrzymywany przez Hans-Joachim Niemann w [3] . Zobacz także Hans-Joachim Niemann (alias 'hjn') zainicjował niemiecką Wikibook : Studienführer Hans Albert ( Student Guide Hans Albert ) [4] . Zawiera obszerną listę publikacji z wieloma cytatami artykułów pisanych w języku angielskim, a także artykułów przetłumaczonych na język włoski, fiński, koreański, japoński, polski, hiszpański i serbsko-chorwacki. Znajdziesz tu także dużo literatury wtórnej.

Languages

In other projects