Hans Urs von Balthasar - Hans Urs von Balthasar

Sługa Boży Hans Urs von Balthasar
Urodzić się	( 1905-08-12 )12 sierpnia 1905 Lucerna , Szwajcaria
Zmarł	26 czerwca 1988 (1988-06-26)(w wieku 82) Bazylea , Szwajcaria
Kariera kościelna
Religia	Chrześcijaństwo ( rzymskokatolickie )
Kościół	Kościół łaciński
wyświęcony	1936 (ksiądz)
Wykształcenie
Wpływy	Rudolf Allers Anzelm z Canterbury Tomasz z Akwinu Karl Barth Martin Buber Henri de Lubac Johann Wolfgang von Goethe G.W.F. Hegel Friedrich Hölderlin Ignacy Loyola Ireneusz Maksym Wyznawca Pochodzenie Platon Erich Przywarą Adrienne von Speyr
Praca akademicka
Dyscyplina	Teologia
Subdyscyplina	Chrystologia teologia systematyczna estetyka teologiczna
Szkoła lub tradycja	Nouvelle théologie
Pod wpływem	Robert Barron Stratford Caldecott David Bentley Hart Dietrich von Hildebrand Jean-Luc Marion John Milbank Aidan Nichols Thierry de Roucy Raymund Schwager Eric Voegelin

Hans Urs von Balthasar (12 sierpnia 1905 – 26 czerwca 1988) był szwajcarskim teologiem i księdzem katolickim , uważanym za ważnego teologa rzymskokatolickiego XX wieku. Został mianowany kardynałem przez papieża Jana Pawła II , ale zmarł na krótko przed konsystorzem. Kardynał Joseph Ratzinger powiedział w swojej mowie pogrzebowej dla von Balthasara, że ​​„ma rację w tym, czego naucza o wierze” i że „wskazuje drogę do źródeł żywej wody”.

Wraz z Ratzingerem i Henri de Lubac założył czasopismo teologiczne Communio . W ciągu swojego życia napisał osiemdziesiąt pięć książek, ponad pięćset artykułów i esejów oraz prawie sto przekładów. Znany jest z piętnastotomowej trylogii o pięknie ( The Glory of the Lord ), dobroci ( Theo-Drama ) i prawdzie ( Theo-Logic ).

Biografia

Wczesne życie

Balthasar urodził się w Lucernie w Szwajcarii 12 sierpnia 1905 w szlacheckiej rodzinie. Jego ojciec, Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872–1946), był architektem kościelnym, a matka, Gabrielle Pietzcker (zm. 1929), pomogła założyć Schweizerischer Katholischer Frauenbund (Szwajcarska Liga Katolickich Kobiet). Pietzcker był spokrewniony z beatyfikowanym biskupem węgierskim błogosławionym Vilmosem Aporem , który został zastrzelony przez wojska sowieckie w 1945 roku, gdy próbował chronić kobiety przed pijanymi żołnierzami sowieckimi. Oscar i Gabrielle mieli troje dzieci. Hans Urs był najstarszy. Ich syn Dieter wstąpił do Gwardii Szwajcarskiej . Ich córka Renée (1908–1986) została przełożoną generalną Sióstr Franciszkanek Sainte-Marie des Anges . Hans Urs określił później swoją rodzinę jako „bezsprzecznie katolicką… Dorastałem z wiarą, która była równie prosta, niewzruszona wątpliwościami. Wciąż pamiętam ciche i bardzo poruszające wczesne Msze św. na własną rękę w chórze kościoła franciszkanów w Lucernie i Mszy św. o godzinie dziesiątej w kościele jezuickim, który moim zdaniem był oszałamiająco piękny”.

Jako dziecko Hans i jego rodzina spędzali dużo czasu w hotelu Pension Felsberg, którym zarządzała jego babcia. Tutaj był regularnie wystawiany na „kosmopolityczną” atmosferę, w której „trójjęzyczność (niemiecki, francuski, angielski) [był] uważany za pewnik”, jak zauważa biograf Peter Henrici . Hans, który miał słuch absolutny , był zanurzony w muzyce klasycznej, szczególnie Schuberta , Czajkowskiego i Mahlera , i to zainteresowanie trwało przez wczesną dorosłość. Jak sam mówi, „spędzał niekończące się godziny przy pianinie”. Podczas studiów uniwersyteckich w Wiedniu podobno grał na pianinie na cztery ręce prawie co noc ze swoim współlokatorem Rudolfem Allersem . Później, jako kapelan jezuitów, chciał przeprowadzić transkrypcję Mozart „s Don Giovanni z pamięci.

Edukacja

Wykształcony najpierw przez mnichów benedyktyńskich w szkole klasztornej w Engelbergu w środkowej Szwajcarii — w czasie I wojny światowej — von Balthasar przeniósł się do bardziej rygorystycznej akademicko szkoły przygotowawczej Stella Matutina prowadzonej przez Towarzystwo Jezusowe w Feldkirch w Austrii, której absolwenci to Arthur Conan Doyle i kardynał tomista Franz Ehrle . Oprócz muzyki, von Balthasar interesował się także literaturą, później przytaczając Dantego i Goethego jako kluczowe wczesne inspiracje.

Rok przed ukończeniem Stella Matutina wcześnie zapisał się na Uniwersytet w Zurychu, aby studiować literaturę niemiecką. Po okresach badań w Wiedniu i Berlinie uzyskał doktorat w 1928 r., przedstawiając rozprawę na temat eschatologii w myśli niemieckiej i germanofońskiej, czerpiąc w dużej mierze z teologii katolickiej. Pisząc w latach 80. o tym ostatnim dziele mówił, że „jego podstawowym impulsem była chęć ujawnienia... ostatecznej, często ukrytej postawy religijnej wielkich postaci współczesnej literatury niemieckiej. „Spowiadają się”. Praca była niedostatecznie dojrzała – większość rozdziałów powinna zostać napisana od nowa – a jednak niektóre z nich mogą być nadal aktualne”. Według Henriciego złożenie rozprawy tego rodzaju na „Liberalny protestancki” Uniwersytet w Zurychu było akademicko ryzykowne dla ówczesnego studenta, ale wydział przyznał von Balthasarowi jego doktorat summa cum laude .

Towarzystwo Jezusowe

Chociaż był praktykującym katolikiem, z „niezakłóconą wiarą” i „nabożeństwem do Matki Bożej ”, von Balthasar pozostał w dużej mierze niezainteresowany teologią i duchowością aż do lat uniwersyteckich. Na Uniwersytecie Wiedeńskim — gdzie panował ateizm — w myśleniu religijnym miał wpływ profesor Hans Eibl i, bardziej zdecydowanie, jego przyjaciel Rudolf Allers , nawrócony na katolicyzm. Również podczas studiów w Berlinie słuchał wykładów teologa Romano Guardiniego .

W 1929 von Balthasar uczestniczył w rekolekcjach dla studentów w Wyhlen w Niemczech i wyczuł to, co uważał za nagłe wezwanie do naśladowania Jezusa Chrystusa :

Nawet dzisiaj [w 1959 r.], po trzydziestu latach, mogłem jeszcze znaleźć drzewo na zagubionej ścieżce w Schwarzwaldzie niedaleko Bazylei, pod którym uderzył mnie jak piorun.... ani teologia, ani kapłaństwo, które w tym momencie pojawiło się w mgnieniu oka przed moim umysłem; to było tylko to: nie masz nic do wyboru; jesteś wzywany. Nie będziesz służył; inny cię wykorzysta. Nie masz planów do zrobienia; jesteś tylko małą płytką w mozaice, która od dawna jest gotowa. Musiałem tylko „zostawić wszystko i pójść za mną”, bez planów, bez życzeń i pomysłów: wystarczyło mi stać i czekać i zobaczyć, do czego będę używany — i tak się stało.

Pojmował to doświadczenie jako zapośredniczone przez postać św. Ignacego Loyoli . Von Balthasar napisał później o Loyoli: „Nie wybrałem go; podpalił mnie jak piorun”. 18 listopada 1929 von Balthasar wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w południowych Niemczech, niedługo po śmierci matki. W tym czasie praca i posługa jezuitów były zakazane w Szwajcarii przez prawo konstytucyjne.

Po dwóch latach jako nowicjusz jezuicki studiował filozofię w Pullach pod Monachium , gdzie zetknął się z twórcą scholastyki Erichem Przywarą , którego praca nad analogia entis wywarła na niego wpływ, choć później wyraził pewne wahanie co do pewnych aspekty jego myśli. W 1932 von Balthasar przeniósł się do Fourvière, szkoły jezuickiej w Lyonie we Francji , na czteroletnie studia teologiczne. Tu spotkał innych jezuitów Henri Bouillarda , Jeana Daniélou , Gastona Fessarda i Henri de Lubaca , postaci związane później z nouvelle théologie . De Lubac rozpalił zainteresowanie młodego studenta Ojcami Kościoła , zwłaszcza Orygenesem , Grzegorzem z Nyssy i Maksymem Wyznawcą . W Lyonie von Balthasar zetknął się także z twórczością francuskich pisarzy Charlesa Péguya , Georgesa Bernanosa i Paula Claudela .

Von Balthasar został wyświęcony na kapłana 26 lipca 1936 roku. Jako motto na swojej karcie święceń użył zwrotu „Benedixit, fregit, deditque” [„On pobłogosławił, złamał i dał”], zaczerpniętym ze słów instytucja Eucharystii w Ewangelii Łukasza . Po ukończeniu studiów teologicznych w 1937 r. wyjechał do Monachium do pracy w czasopiśmie Stimmen der Zeit , gdzie pozostał do 1939 r. Pracę tercjańską ukończył u księdza Alberta Stegera w 1940 r.

Mając wybór między profesurą na Uniwersytecie Gregoriańskim w Rzymie a rolą kapelana studenckiego w Bazylei w Szwajcarii , wybrał duszpasterstwo, przedkładając pracę duszpasterską nad akademię. Po przeprowadzce do Bazylei w 1940 roku von Balthasar redagował serię literacką Europaische Reihe dla Sammlung Klosterberg, tłumaczył poezję francuskiego ruchu oporu , pomagał w produkcji sztuk teatralnych (m.in. wystawił własne przekłady Dialogów karmelitów Bernanosa i Satynowego pantofelka Claudela ), publikował etiudy książkowe na temat Maksyma Wyznawcy i św. Grzegorza z Nyssy oraz regularnie wygłaszał wykłady dla studentów. Założył Studentische Schulungsgemeinschaft w 1941 roku instytut formacji studentów, że wyróżniona kursów i konferencji przez Hugo Rahner , Martin Buber , Yves Congar , Gustav Siewerth , Henri de Lubac i innych. Uczniom von Balthasar proponował liturgie, kazania, rekolekcje i kierownictwo duchowe, ze szczególnym uwzględnieniem Ćwiczeń Duchowych św. Ignacego Loyoli. Według Jacquesa Servaisa: „Wielu młodych mężczyzn w końcu wstąpiło do Towarzystwa Jezusowego, podczas gdy inni postanowili pozostać w stanie świeckim, mając nadzieję na znalezienie formy poświęcenia się Bogu na świecie”.

Współpraca z Adrienne von Speyr

Podczas pierwszych miesięcy w Bazylei poznał lekarkę Adrienne von Speyr przez wspólnego przyjaciela. Była matką pod czterdziestkę i dość znaczącą postacią w społeczeństwie Bazylei, była żoną historyka Wernera Kaegi , z dwójką dzieci z pierwszego małżeństwa z Emilem Dürrem , który zmarł nagle w 1934 roku. Była protestantką, ale zainteresowana w zostaniu katolikiem. Von Balthasar zaczęła udzielać jej instrukcji katechetycznych, a później powiedziała o tym procesie: „W instrukcjach zrozumiała wszystko natychmiast, jakby tylko — i jak długo! — czekała, aby usłyszeć dokładnie to, co mówię, aby to potwierdzić. ”

Wkrótce po jej przyjęciu do Kościoła katolickiego 1 listopada 1940 r. – podczas liturgii celebrowanej przez von Balthasara – von Speyr zaczęła relacjonować intensywne doświadczenia w modlitwie, w tym wizje Męki Chrystusa i spotkania z różnymi świętymi . W słowach von Balthasara: „Prawdziwa katarakta mistycznych łask wylała się na Adrienne w pozornie chaotycznej burzy, która zawirowała ją we wszystkich kierunkach jednocześnie”. Zaczął jej towarzyszyć jako kierownik duchowy, aby pomóc ocenić doświadczenia. Po tym, jak przekonał się o autentyczności mistycyzmu von Speyra , von Balthasar i von Speyr zaczęli wierzyć, że mają wspólną misję teologiczną.

W latach 1944-1960 von Speyr podyktował von Balthasarowi około sześćdziesięciu ksiąg z komentarzem duchowym i biblijnym. Biorąc pod uwagę obowiązki von Speyr jako matki i praktykującego lekarza, sama von Balthasar pracowała nad układaniem, redagowaniem i publikowaniem tekstów. W 1947 założył wydawnictwo Johannes Verlag w Einsiedeln w Szwajcarii, gdzie zaczął drukować i rozpowszechniać jej prace z imprimatur kościelnym . Niektóre z prac von Speyr, a mianowicie te o wyraźnie bardziej mistycznym charakterze, zostały wydane dopiero, gdy papież Jan Paweł II zorganizował watykańskie sympozjum na temat jej myśli w 1985 roku, prawie dwadzieścia lat po jej śmierci. W rozmowie z Angelo Scola w 1986 roku von Balthasar przedstawił portret swojego związku z „rozległą teologią” von Speyra:

Wszystko, co próbowałem zrobić, to zebrać je i osadzić w przestrzeni, takiej jak teologia Ojców, średniowiecza i nowożytności, z którą byłem dość dobrze zaznajomiony. Mój wkład polegał na zapewnieniu wszechstronnego horyzontu teologicznego, aby to, co w jej myślach było nowe i aktualne, nie zostało rozwodnione ani sfałszowane, ale aby dano przestrzeń do rozwinięcia. Przy pomocy zwykłego podręcznika-teologii nie można by uchwycić pracy Adrienne; wymagało znajomości wielkiej tradycji, aby zdać sobie sprawę, że jej oryginalne propozycje w niczym jej nie przeczą.

Von Speyr i von Balthasar współpracował ściśle z założenia Johannesgemeinschaft (Wspólnota Świętego Jana), katolicki instytut z konsekrowanej świeckich ustanowiony w 1945 roku z misją do pracy dla uświęcenia świata od wewnątrz świata. Stał się szerzej znany trzy lata później, kiedy Balthasar stworzył teologię dla instytutów świeckich w swojej pracy Der Laie und der Ordenstand , pierwszej książce opublikowanej przez Johannesa Verlaga . Po długim rozeznaniu von Balthasar ostatecznie opuścił Towarzystwo Jezusowe, aby założyć tę wspólnotę, ponieważ jego przełożeni nie wierzyli, że będzie to zgodne z życiem jezuitów. Postrzegał to jako „osobiste, specjalne i niezbywalne zadanie”. Von Speyr odniosła się metaforycznie do Johannesgemeinschaft jako do „Dziecka”, którym dzieliła się z księdzem – analogia, która wywołała pewną krytykę, ale była broniona przez innych. Von Speyr pełniła funkcję przełożonej kobiecej gałęzi gminy aż do jej śmierci.

Wyjazd od jezuitów

Począwszy od 1945 roku, w którym opublikował Das Herz der Welt ( Serce świata ), von Balthasar napotkał szereg trudności. Miał wygłosić kazanie bożonarodzeniowe w szwajcarskim radiu publicznym, ale zostało ono odwołane w ostatniej chwili z powodu trwającego krajowego konstytucyjnego zakazu działalności jezuitów. Wydarzenie wywołało pewne kontrowersje. W czerwcu 1946 roku zmarł jego ojciec, a niedługo potem matka chrzestna. W maju 1946 r. na gruźlicę zmarł Robert Rast, nowicjusz jezuicki, który był jego przyjacielem i współpracownikiem w Schulungsgemeinschaft.

W tym samym roku jego przełożeni jezuiccy poinformowali go, że Towarzystwo Jezusowe nie może odpowiadać za Wspólnotę św. Jana, świecki instytut , który zaczął organizować wraz z Adrienne von Speyr. Czując, że „został powołany przez Boga do pewnych określonych zadań w Kościele”, na prośbę księdza generała Jean-Baptiste Janssens odprawił trzydziestodniowe rekolekcje , w których dyrektor potwierdził, że von Balthasar pozostając księdzem, powinien pozostawić zakonowi jezuitów współpracę ze wspólnotą św. Jana. Von Balthasar uważał to za „bardzo poważny” krok, ale w 1950 roku oficjalnie odszedł z Towarzystwa Jezusowego. Kilka miesięcy później odnowił swoje śluby zakonne. Tuż przed jego odejściem z Towarzystwa Uniwersytet Monachijski zaproponował mu profesurę jako następcę Romano Guardiniego , ale odmówił. Pozostał bez posługi w Kościele, aż w 1956 roku został inkardynowany do diecezji Chur jako ksiądz diecezjalny .

Wykłady, pisanie i publikowanie (1950-1967)

Odejście von Balthasara z jezuitów pozostawiło go „dosłownie na ulicy”, jak zauważa biograf Peter Henrici, i odbywał objazdy wykładowe po Niemczech, co pomogło mu utrzymać się i sfinansować wydawnictwo Johannes Verlag. Kontynuował także prowadzenie rekolekcji dla młodzieży. W latach 1950-1956 był autorem wielu książek i artykułów, m.in. Therese von Lisieux ( Teresa z Lisieux ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Burzenie bastionów ) (1952), Das betrachtende Gebet ( Modlitwa ) (1955) oraz Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( The God Question and Modern Man ) (1956), a także opracowania monograficzne Georgesa Bernanosa , Karla Bartha i Reinholda Schneidera . Wiele jego prac w tym okresie – napisanych po ogłoszeniu konstytucji apostolskiej papieża Piusa XII Provida Mater Ecclesia , która dawała kościelne błogosławieństwo instytutom świeckim – stawia czoła kwestii, w jaki sposób można żyć uczniem chrześcijańskim ze świata.

Po przyjęciu do diecezji Chur osiedlił się w Bazylei , gdzie gościli jego żonaci przyjaciele Werner Kaegi i Adrienne von Speyr , w których domu przebywał do 1967 roku. W tym okresie – chociaż w 1958 zdiagnozowano u niego białaczkę – von Balthasar pisał obficie, zwłaszcza siedmiotomową pracę Herrlichkeit (Chwała Pana) (1961-1967), która miała służyć jako pierwsza część teologicznej trylogii na temat trzech klasycznych transcendentali piękna, dobroci i prawda. Tłumaczył i redagował także dla Johannes Verlag, z naciskiem na pisarstwo swojego współpracownika von Speyra. Balthasar nie został zaproszony do udziału w Soborze Watykańskim II , który odbywał się w tym czasie, ale po uwolnieniu Herrlichkeita jego teologiczna reputacja znacznie wzrosła.

Adrienne von Speyr , która ciężko chorowała od połowy lat pięćdziesiątych, zmarła 17 września 1967, a Balthasar przejął odpowiedzialność za Wspólnotę św. Jana.

Późniejsze lata: komunia i odznaczenia kościelne

Przeprowadzając się do innego domu w Bazylei, Von Balthasar nadal intensywnie pisał, redagował i tłumaczył.

W 1969 roku papież Paweł VI powołał go do Międzynarodowej Komisji Teologicznej . Pracował jako sekretarz teologiczny na II Zwyczajnym Zgromadzeniu Ogólnym Synodu Biskupów w 1971 r., pisząc dokument synodu o duchowości kapłańskiej, a także otrzymał Nagrodę im. Romano Guardiniego od Katolickiej Akademii Bawarii. Wraz z Josephem Ratzingerem i Henri de Lubac założył w 1971 międzynarodowe czasopismo teologiczne Communio , przy współpracy członków włoskiego ruchu Komunia i Wyzwolenie , w tym Angelo Scoli . Dziennik został pomyślany jako bardziej tradycyjnie myśląca alternatywa dla postępowego Konsylium , a von Balthasar opisał swoją misję w kategoriach odwagi: „[T]a prawda, w którą wierzymy, obnaża nas do naga. Jak jagnięta wśród wilków. brawurą, ale chrześcijańskiej odwagi, by narazić się na ryzyko”. Redaktorem polskiej edycji przeglądu został Karol Wojtyła .

Później w latach siedemdziesiątych otrzymał stypendia w Brytyjskiej Akademii i Académie des Sciences Morales et Politiques oraz nagrody za tłumaczenia. W 1984 roku Papież Jan Paweł II przyznał mu pierwszą Międzynarodową Nagrodę Pawła VI za jego wkład w teologię. W następnym roku odbyło się oficjalne sympozjum watykańskie na temat życia i twórczości Adrienne von Speyr, które zakończyło się pochwalnym przemówieniem papieża.

Śmierć

Reputacja von Balthasara wzrosła do tego stopnia, że papież Jan Paweł II mianował go kardynałem w 1988 roku. Zmarł jednak w swoim domu. w Bazylei 26 czerwca 1988 roku, dwa dni przed ceremonią, która formalnie przyznałaby mu to stanowisko. Został pochowany na cmentarzu kościoła św. Leodegara im Hof (Hofkirche) w Lucernie.

Teologia

Wraz z Karlem Rahnerem i Bernardem Lonerganem Balthasar starał się zaoferować odpowiedź na zachodnią nowoczesność , która stanowiła wyzwanie dla tradycyjnej myśli katolickiej. Podczas gdy Rahner oferował postępowe, przychylne stanowisko w sprawie nowoczesności, a Lonergan wypracował filozofię historii, która dążyła do krytycznego zawłaszczenia nowoczesności, Balthasar sprzeciwiał się redukcjonizmowi i ludzkiemu ukierunkowaniu nowoczesności, chcąc, aby chrześcijaństwo stawiało większe wyzwania wobec współczesnej wrażliwości; Balthasar jest bardzo eklektyczny w swoim podejściu, źródłach i zainteresowaniach i pozostaje trudny do skategoryzowania. Przykładem jego eklektyzmu były jego długie studia i rozmowa z wpływowym szwajcarskim teologiem reformowanym, Karlem Barthem , na temat którego pracy napisał pierwszą katolicką analizę i odpowiedź. Chociaż główne punkty analizy Balthasara na temat pracy Karla Bartha zostały zakwestionowane, jego Teologia Karla Bartha: ekspozycja i interpretacja (1951) pozostaje dziełem klasycznym ze względu na swoją wrażliwość i wnikliwość; Sam Karl Barth zgodził się z jej analizą własnego przedsięwzięcia teologicznego, nazywając ją najlepszą książką o własnej teologii. Charakterystyczną myślą w twórczości Balthasara jest to, że naszym pierwszym doświadczeniem po urodzeniu jest oblicze miłości naszych matek, gdzie po raz pierwszy spotykam Ty, a Ty uśmiechasz się w relacji miłości i pożywienia.

Pisma i myśli

Trylogia

Balthasar był lepiej znany szesnaście objętości systematycznej teologii „trylogii”, opublikowanej w latach 1961 i 1987, o zawarciu Epilog ( Epilogue ). Nazywa się trylogią, ponieważ dzieli się na trzy części : Herrlichkeit ( Chwała Pana ), Theodramatik ( Theo-Drama ) i Theologik ( Theo-Logic ). Podążają za potrójnym samoopisem Jezusa w Jana 14:6 („Ja jestem drogą, prawdą i życiem”), a zatem transcendentalnymi bonum , verum i pulchrum (dobro, prawda i piękno). , chociaż trylogia zaczyna się od Herrlichkeit , studium pulchrum , piękna.

Herrlichkeit ( Chwała Pana )

Herrlichkeit to siedmiotomowa praca poświęcona estetyce teologicznej . Jeden z najczęściej cytowanych fragmentów trylogii pochodzi z tomu pierwszego, Schau der Gestalt ( Widzenie formy ): „Przed pięknym – nie, właściwie nie przed, ale w pięknie – drży cała osoba. „piękne poruszenie; raczej doświadcza siebie jako poruszanego i opętanego przez nie”.

1. Schau der Gestalt ( Widzenie formy ) (1961)
2. Fächer der Stile: Klerikale Stile ( Studia w stylu teologicznym: style klerykalne ) (1962)
3. Fächer der Stile: Laikale Stile ( Studia stylu teologicznego: Lay Styles ) (1962)
4. Im Raum der Metaphysik: Altertum ( Sfera metafizyki w starożytności ) (1965)
5. Im Raum der Metaphysik: Neuzeit ( Sfera metafizyki w epoce nowożytnej ) (1965)
6. Teologia: Alter Bund ( Teologia: Stare Przymierze) (1967)
7. Teologia: Neuer Bund ( Teologia: Nowe Przymierze ) (1967)

Teodramatik (Teo-Drama )

Theodramatik to pięciotomowe dzieło „teologicznej teorii dramatycznej”, badające etykę i dobro w działaniu Boga i odpowiedzi człowieka, zwłaszcza w wydarzeniach Wielkiego Piątku , Wielkiej Soboty i Niedzieli Wielkanocnej . Rozwija się tu soteriologia, chrystologia i eschatologia Balthasara.

1. Prolegomena (Prolegomena ) (1973)
2. Die Personen des Spiels: Der Mensch in Gott (Dramatis Personae : Człowiek w Bogu ) (1976)
3. Die Personen des Spiels: Die Personen in Christus (Dramatis Personae : Osoby w Chrystusie ) (1978)
4. Die Handlung ( Akcja ) (1981)
5. Das Endspiel ( Ostatni akt ) (1983)

Teolog ( Teo-logika )

Theologik to trzytomowa praca o „teologicznej teorii logicznej” opisująca prawdę o stosunku natury Jezusa Chrystusa (chrystologia) do samej rzeczywistości ( ontologia , czyli nauka o bycie). Tom 1, Wahrheit der Welt ( Prawda świata ), pierwotnie ukazał się jako samodzielna książka w 1947 roku, ale został wydany z pewnymi zmianami w 1985 roku jako pierwsza część Theologik .

1. Wahrheit der Welt ( Prawda świata ) (1985)
2. Wahrheit Gottes ( Prawda Boża ) (1985)
3. Der Geist der Wahrheit ( Duch Prawdy ) (1987)

Apokalypse der deutschen Seele

Pierwsza ważna praca Balthasara, trzytomowa Apokalypse der deutschen Seele (1937-39) ( Apokalipsa niemieckiej duszy ), była rozwinięciem jego rozprawy doktorskiej i studium z literatury, teologii i filozofii niemieckiej. Jeden z badaczy, opublikowany w Niemczech i Austrii w okresie III Rzeszy , twierdził, że dzieło zawiera antysemityzm . Von Balthasar później zauważył o Apokalipsie : „Praca była niewystarczająco dojrzała – większość rozdziałów powinna zostać napisana od nowa – a jednak niektóre z nich mogą być nadal aktualne”.

Inne prace

Balthasar pisał także o życiu świętych i ojców Kościoła . W jego pismach święci są przykładem życia chrześcijańskiego. Zamiast jedynie systematycznej analizy teologii, Balthasar opisał swoją teologię jako „teologię klęczącą” głęboko powiązaną z modlitwą kontemplacyjną oraz jako „teologię siedzącą” intensywnie połączoną z wiarą, poszukującą zrozumienia kierowaną sercem i umysłem Kościoła katolickiego.

Balthasar był bardzo zaniepokojony tym, że jego pisma odnoszą się do kwestii duchowych i praktycznych. Nalegał, aby jego teologia nigdy nie była oddzielona od mistycznych doświadczeń jego długoletniego przyjaciela i nawróconej, lekarki Adrienne von Speyr.

Balthasar publikował różnorodne prace obejmujące wiele dziesięcioleci, dziedziny studiów (np. literatura i analiza literacka, żywoty świętych i Ojców Kościoła ) oraz języki.

Balthasar użył wyrażenia Casta Meretrix, aby argumentować, że termin nierządnica babilońska jest akceptowany w pewnej tradycji Kościoła, na przykład w pismach Rabana Maura .

Na pogrzebie Balthasara ówczesny kardynał Joseph Ratzinger, późniejszy papież Benedykt XVI , powiedział, mówiąc ogólnie o pracy Balthasara: „Co papież zamierzał wyrazić tym znakiem wyróżnienia [tj. wyniesienia na kardynała ] i honoru pozostaje aktualna: już nie tylko osoby prywatne, ale sam Kościół, w swojej oficjalnej odpowiedzialności, mówi nam, że ma rację w tym, czego naucza o wierze”.

Debata o piekle, nadziei i zbawieniu

W świetle książki Was dürfen wir hoffen z 1987 roku ? [Angielski tytuł: Dare We Hope „Że wszyscy ludzie będą zbawieni”? ], wielu krytyków oskarżyło von Balthasara o pośrednie propagowanie uniwersalizmu lub apokatastazy , nauczania, że ​​wszyscy ludzie odziedziczą życie wieczne, często kojarzone z Orygenesem . Wielu jednak odrzuca tę krytykę jako błędne odczytanie pracy teologa. Sam von Balthasar potępia doktrynę ostatecznego powszechnego zbawienia i potwierdza konkretną możliwość bycia potępionym, jednocześnie podkreślając chrześcijański obowiązek miłosiernej nadziei, że każdy człowiek zostanie zbawiony: „ Tomasz z Akwinu nauczał, że „można mieć nadzieję na życie wieczne dla drugiego dopóki ktoś jest z Nim zjednoczony przez miłość” i któremu z naszych braci wolno byłoby odmówić tej miłości?” Ralph Martin i James O'Connor uznał, że odmowa von Balthasara uniwersalizmu jest niekompletna, biorąc pod uwagę jego wybitny korzystanie z cytatem przez karmelitów św Edyty Stein w książce długości eseju Kleiner Diskurs über die Hölle ( Krótki dyskurs o piekle , zawarte w Angielskie tłumaczenie Dare We Hope ), które odnosi się do „nieskończenie nieprawdopodobnego” oporu wobec łaski. Stein pisze:

Miłosierna miłość może więc zstąpić na każdego. Wierzymy, że tak się dzieje. A teraz, czy możemy założyć, że istnieją dusze, które pozostają wiecznie zamknięte na taką miłość? W zasadzie nie można tego odrzucić. W rzeczywistości może się to stać nieskończenie nieprawdopodobne – właśnie przez to, jaką łaskę przygotowawczą jest w stanie wywrzeć w duszy. Nie może zrobić nic więcej niż zapukać do drzwi, a są dusze, które już się do niego otwierają, słysząc to dyskretne wołanie. Inni pozwalają, by nie było to brane pod uwagę. Wtedy może wkraść się do dusz i zacząć się tam rozprzestrzeniać coraz bardziej... Jeśli wszystkie impulsy przeciwne duchowi zostały z duszy wyrzucone, to jakakolwiek wolna decyzja przeciwko temu stała się nieskończenie nieprawdopodobna.

Broniąc von Balthasara, kardynał Avery Dulles interpretuje ten fragment jako „ortodoksyjny” wyraz „nadziei”, a nie systematyczną doktrynę soteriologiczną . Inni uczeni podobnie rozpoznali to rozróżnienie w bardziej ogólnej pracy teologa. Von Balthasar odpowiedział na zarzuty herezji po publikacji Was dürfen wir hoffen? pytając: „Jak można utożsamiać nadzieję z wiedzą? Mam nadzieję, że mój przyjaciel wyzdrowieje z poważnej choroby – czy zatem wiem o tym?” Stanowisko to zostało opisane jako wynik pewnego rodzaju konfliktu między cnotami teologalnymi , ponieważ „Miłość we wszystko wierzy, [ale także] we wszystkim pokłada nadzieję” ( 1 Koryntian 13:7 ), co dla fides musi być odrzucone, dla spes muszą zostać zaakceptowane, w celu odzyskania z teologii nadziei, co w 553 teologia dogmatyczna był skazany z anatema na piątym Sobór w Konstantynopolu przed możliwością APOCATASTASIS lub powszechnego zbawienia. Jak mówi Alyssa Pitstick, powszechne zbawienie, jeśli się wydarzy, będzie rezultatem „całkowitego opuszczenia przez Syna”. W Krótkim dyskursie o piekle von Balthasar wymienia Ericha Przywarę , Henri de Lubaca , Gastona Fessarda , Maurice'a Blondela , Charlesa Péguy'a , Paula Claudela , Gabriela Marcela , Leona Bloya , Josepha Ratzingera , Waltera Kaspera , Romano Guardiniego i Karla Rahnera jako myślicieli katolickich. którzy podzielają jego perspektywę nadziei – „ W sumie: towarzystwo, w którym można czuć się całkiem komfortowo”.

Teologowie wyrazili również zaniepokojenie przedstawionymi przez von Balthasara obrazami Wielkiej Soboty i zstąpieniem Chrystusa do piekła , szczególnie jak zostało to przedstawione w ostatnim tomie książki Theo-Drama . Inni popierają relację von Balthasara, w tym Josepha Ratzingera, który nazwał Theo-Dramę „głęboką analizą istoty chrześcijańskiej nadziei” i „fundamentalnym wkładem” w teologiczną dziedzinę eschatologii . Temat ten jest również omawiany w książce von Balthasara z 1969 r. Theologie der drei Tage ( Mysterium Paschale ).

Przyjęcie

Papież Benedykt XVI określił von Balthasara i Henri de Lubaca jako dwóch teologów, których ceni najbardziej. W wywiadzie z 2016 roku twierdził, że podziela „wewnętrzną intencję” i „wizję” z Balthasarem, zauważając pozytywnie: „To niewiarygodne, co ta osoba napisała i zrobiła”.

Teoria dramatu Balthasara w Theo-Drama wpłynęła na prace Raymunda Schwagera .

Najważniejsze pisma Balthasara zostały przetłumaczone na język angielski, a pismo, które założył wraz z Henri de Lubac, Karlem Lehmannem i Josephem Ratzingerem, Communio , ukazuje się obecnie w dwunastu językach. Wygłaszając mowę pochwalną, Ratzinger, cytując de Lubaca, nazwał Balthasara, „być może najbardziej kulturalnym człowiekiem naszych czasów”. W marcu 2018 roku, razem z Adrienne von Speyr The Diecezja Chur formalnie otworzyła swoją przyczynę w kierunku kanonizacji.

Von Balthasar miał również duży wpływ na prace biskupa Roberta Barrona , który był gorącym orędownikiem soteriologii von Balthasara.

Pracuje

• Chrześcijanin i niepokój (1951)
• Medytacja chrześcijańska (1984)
• Chrześcijański stan życia (1977)
• Zbieżności (1969)
• Kosmiczna liturgia: Wszechświat według Maksyma Wyznawcy (1941)
• Credo (1988)
• Czy możemy mieć nadzieję, że „wszyscy ludzie zostaną zbawieni”? z krótkim dyskursem o piekle (1986/1987)
• Czy Jezus nas zna? Czy go znamy? (1980)
• Wyjaśnienia (1971)
• Zaręczyny z Bogiem (1971)
• Epilog (1987)
• Explorations in Theology, tom. 1: Słowo stało się ciałem (1960)
• Explorations in Theology, tom. 2: Oblubienica Słowa (1961)
• Explorations in Theology, tom. 3: Duch Stwórcy (1967)
• Explorations in Theology, tom. 4: Duch i instytucja (1974)
• Explorations in Theology, tom. 5: Człowiek jest stworzony (1986)
• Pierwsze spojrzenie na Adrienne von Speyr (1968)
• Chwała Pana: Estetyka teologiczna, tom. 1: Widzenie formy (1961)
• Chwała Pana: Estetyka teologiczna, tom. 2: Studia w stylu teologicznym: style klerykalne (1962)
• Chwała Pana: Estetyka teologiczna, tom. 3: Studia w stylu teologicznym: Lay Styles (1962)
• Chwała Pana: Estetyka teologiczna, tom. 4: Królestwo metafizyki w starożytności (1965)
• Chwała Pana: Estetyka teologiczna, tom. 5: Rzeczywistość metafizyki w epoce nowożytnej (1965)
• Chwała Pana: Estetyka teologiczna, tom. 6: Stare Przymierze (1967)
• Chwała Pana: Estetyka teologiczna, tom. 7: Nowe Przymierze (1969)
• Ziarno pszenicy: aforyzmy (1944)
• Serce świata (1944)
• W pełni wiary: O wybitnie katolickim (1975)
• Świeccy w życiu radców (1993)
• Życie ze śmierci: Rozważania nad tajemnicą paschalną (1984)
• Światło Słowa (1987)
• Tylko miłość jest wiarygodna (1963)
• Mary na dzisiaj (1987)
• Chwila chrześcijańskiego świadectwa (1966)
• Moja praca z perspektywy czasu (1990)
• Mysterium Pachale: Tajemnica Wielkanocy (1969, wydanie drugie w 1983)
• Urząd Piotrowy a struktura Kościoła (1974)
• Nasze zadanie (1984)
• Paweł walczy ze swoim zborem (1988)
• Modlitwa (1955)
• Duchowość kapłańska (2007)
• Burzenie bastionów (1952)
• Romano Guardini: Reforma ze źródła (1970)
• Krótki elementarz dla niespokojnego laika (1980)
• Teo-dramat-Teologiczna Teoria Dramatyczna, tom. 1; Prologomena (1973)
• Teo-dramat-Teologiczna Teoria Dramatyczna, tom. 2: Dramatis Personae: Człowiek w Bogu (1976)
• Teo-dramat-Teologiczna Teoria Dramatyczna, tom. 3: Dramatis Personae: Osoby w Chrystusie (1978)
• Teo-dramat-Teologiczna Teoria Dramatyczna, tom. 4: Spektakl (1980)
• Teo-dramat-Teologiczna Teoria Dramatyczna, tom. 5: Ostatni akt (1983)
• Teologia Henri de Lubaca: Przegląd (1976)
• Teologia historii (1959)
• Teologia Karla Bartha (1951)
• Teo-logika, tom. 1: Prawda świata (1985)
• Teo-logika, tom. 2: Prawda Boża (1986)
• Teo-logika, tom. 3: Duch prawdy (1987)
• Potrójna girlanda (1977)
• Do serca tajemnicy odkupienia (1980)
• Prawda jest symfoniczna: aspekty chrześcijańskiego pluralizmu (1972)
• Dwie siostry w duchu (1970)
• Chyba że staniesz się jak to dziecko (1988)
• Kim jest chrześcijanin? (1965)

Najbardziej wszechstronną drukowaną bibliografią (223 strony, w tym tłumaczenia do 2005 r.) dostępną obecnie ze wszystkich pism von Balthasara jest Capol, Cornelia; Müller, Claudia, wyd. (2005). Hans Urs von Balthasar: Bibliographie 1925-2005 . Einsiedeln : Johannes Verlag. Numer ISBN 978-3894110291.

Zobacz też

• Wieczna super-kenoza

Bibliografia

Dalsza lektura

Studia wprowadzające

• Peter Henrici, SJ, „Hans Urs von Balthasar: szkic jego życia”, Communio: International Catholic Review 16/3 (jesień 1989): 306-50
• Rodney Howsare, Balthasar: przewodnik dla zakłopotanych , (2009)
• Karen Kilby , Balthasar: (bardzo) krytyczne wprowadzenie , (2012)
• Aidan Nichols, Balthasar dla tomistów (2020)
• Aidan Nichols, Słowo było za granicą: przewodnik po estetyce Balthasara , Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara 1, (1998)
• Aidan Nichols, Bez bezkrwawego mitu: przewodnik po dramatyzmie Balthasara , Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara, (2000)
• Aidan Nichols, Say it is Pentecost: przewodnik po logice Balthasara , Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara (2001)
• Aidan Nichols, Scattering the seed: przewodnik po wczesnych pismach Balthasara o filozofii i sztuce”, Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara, (2006)
• Aidan Nichols, Boska płodność: przewodnik po teologii Balthasara poza trylogią , Wprowadzenie do Hansa Ursa von Balthasara, (2007)
• John O'Donnell, Hans Urs von Balthasar , Wybitni myśliciele chrześcijańscy, (2000)
• Ben Quash, „Hans Urs von Balthasar”, w David F. Ford, The Modern Theologists , (3 wyd., 2005)
• David L. Schindler (red.), Hans Urs von Balthasar: Jego życie i praca (1991)

Pogłębione studia

• Lucy Gardner i in., Balthasar u schyłku nowoczesności , (1999)
• Mark A McIntosh, Chrystologia od wewnątrz: duchowość i wcielenie u Hansa Ursa von Balthasara , Studia z duchowości i teologii; 3, (2000)
• Aidan Nichols, Klucz do Balthasara: Hans Urs von Balthasar o pięknie, dobru i prawdzie , (2011)
• Paul Silas Peterson, Wczesny Hans Urs von Balthasar: konteksty historyczne i formacja intelektualna (2015)
• J. Riches, ed, Analogia piękna: teologia Hansa Ursa von Balthasara (Edynburg, 1986)
• Gordon, James. 2016. Święty pośród nas. Minneapolis: Forteca Prasa
• Denny, Krzysztof. 2016. Hojna symfonia . Minneapolis: Forteca Prasa
• O'Regan, Cyryl . 2014. Anatomia błędnego pamiętania: odpowiedź von Balthasara na filozoficzną nowoczesność, tom 1: Hegel. Chestnut Ridge: Wydawnictwo Crossroad
• O'Regan, Cyryl . Nadchodzący. Anatomia błędnego pamiętania: odpowiedź von Balthasara na filozoficzną nowoczesność, tom 2: Heidegger. Chestnut Ridge: Wydawnictwo Crossroad

Zewnętrzne linki

• Hans Urs von Balthasar Stiftung
• Johannes Verlag , wydawnictwo założone przez Hansa Ursa von Balthasar
• Casa Balthasar , dom rozeznawania powołania, studiów i formacji w Rzymie we Włoszech i dom Accademia Balthasar
• Balthasar: Piękno, Dobro, Prawda , biblioteka audio na temat myśli i spuścizny von Balthasara

Dodatkowe informacje bibliograficzne i biograficzne

• Publikacje Hansa Ursa von Balthasara io nim w katalogu Helveticat Szwajcarskiej Biblioteki Narodowej
• Hans Urs von Balthasar: Archiwum internetowe
• Literatura i przez około Hans Urs von Balthasar w niemiecki Biblioteki Narodowej katalogu
• Prace io Hansa Ursa von Balthasara w Deutsche Digitale Bibliothek (Niemiecka Biblioteka Cyfrowa)
• Prace lub o Hansie Urs von Balthasar w bibliotekach ( katalog WorldCat )
• Strona autora Hansa Ursa von Balthasara na IgnatiusInsight.com , zawierająca biografię i listę książek Balthasara dostępnych w języku angielskim

Krytyka i komentarze

• Zawyżona reputacja Hansa Ursa von Balthasara , autorstwa Regis Scanlon OFM Cap.
• Karen Kilby na Balthasar 1 na YouTube i 2 na YouTube
• "Balthasar's Method of Divine Imion", Nova et Vetera 1 (2003): 245-68, dostępna online , artykuł Bernhard Blankenhorn

6-58

• Victor Conzemius: Balthasar, Hans Urs von po niemiecku , francusku i włosku w internetowym słowniku historycznym Szwajcarii .
• Hans Urs von Balthasar, wprowadzenie Marka Elliota
• Hans Urs von Balthasar. Der Theodramatiker, krótki portret Kathariny Klöcker
• Werner Löser: Herausforderungen, Begegnungen, Weichenstellungen. (Rahner – Balthasar)

Nagrody
Poprzedzony Ignazio Silone	Gottfried-Keller-Preis 1975	zastąpiony przez Elias Canetti
Nowa nagroda	Nagroda Pawła VI 1983	zastąpiony przez Olivier Messiaen