Chanuka - Hanukkah

Chanuka
Dreidels , Chanuka i Sufganiyot
Oficjalne imię	Hebrajski : חֲנֻכָּה lub חֲנוּכָּה angielskie: „Ustanowienie” lub „Dedication” (w Świątyni w Jerozolimie )
Zaobserwowany przez	Żydzi
Rodzaj	żydowski
Znaczenie	W Machabejska powodzeniem zbuntowali się przeciwko Antioch IV Epifanes . Według Talmudu , późniejszego tekstu, Świątynia została oczyszczona, a knoty menory cudownie spalone przez osiem dni , mimo że świętego oleju starczyło tylko na jeden dzień zapalenia.
Uroczystości	Zapalanie świec każdej nocy. Śpiewanie specjalnych piosenek, takich jak Ma'oz Tzur . Recytowanie modlitwy Hallel . Spożywanie potraw smażonych na oleju, takich jak latki i sufganiyot oraz produktów mlecznych. Grając w drejdel i dając Chanuka gelt
Zaczyna się	25 Kislewów
Kończy się	2 tewet lub 3 tewet
Data	25 kislewów, 26 kislewów, 27 kislewów, 28 kislewów, 29 kislewów, 30 kislewów, 1 tewet, 2 tewet, 3 tewet
Data 2020	Zachód słońca, 10 grudnia – zmrok, 18 grudnia
2021 data	Zachód słońca, 28 listopada – zmrok, 6 grudnia
2022 data	Zachód słońca, 18 grudnia – zmrok, 26 grudnia
2023 data	Zachód słońca, 7 grudnia – zmrok, 15 grudnia
Związany z	Purim jako święto ustanowione przez rabina .

Hanukka ( / H ɑː n ə k ə / ; Hebrajsko : חֲנֻכָּה , Nowoczesne :  HANUKKAH , Tiberian :  HANUKKAH , zazwyczaj pisane חֲנוּכָּה wymawiane[χanúka] w nowożytnym hebrajskim ,[ˈχanukə] lub[ˈχanikə] w jidysz ; transliteracja również zromanizowana jako Chanuka , Chanuka, Chanuka, Chanuka, Hanuka ) to żydowskie święto upamiętniające odzyskanie Jerozolimy i późniejsze ponowne poświęcenie Drugiej Świątyni na początku buntu Machabeuszy przeciwko Imperium Seleucydów w II wieku p.n.e. Jest również znany jako Święto Świateł ( hebr . חַג הַאוּרִים ‎, ḥag ha'urim ).

Chanuka obchodzona jest przez osiem nocy i dni, począwszy od 25 dnia kislew według kalendarza hebrajskiego , co może mieć miejsce w dowolnym czasie od końca listopada do końca grudnia według kalendarza gregoriańskiego . Święto obchodzone jest przez zapalenie świeczników z dziewięcioma gałązkami, zwanych menorą (lub chanukiją). Jedna gałąź jest zwykle umieszczana nad lub pod innymi, a jej świeca służy do zapalenia pozostałych ośmiu świec. Ta unikalna świeca nazywa się Szamasza ( hebrajskie : שַׁמָּשׁ „obsługujący”). Każdej nocy szamasz zapala jedną dodatkową świecę, aż wszystkie osiem świec zostanie zapalonych razem w ostatnią noc festiwalu. Inne uroczystości chanukowe to śpiewanie pieśni chanukowych , granie w drejdel i spożywanie pokarmów na bazie oleju, takich jak latki i sufganiyot oraz nabiał. Od lat 70. światowy ruch chasydzki Chabad zainicjował publiczne oświetlenie menory w otwartych miejscach publicznych w wielu krajach.

Chociaż jest to stosunkowo niewielkie święto pod względem ściśle religijnym, Chanuka zyskała duże znaczenie kulturowe w Ameryce Północnej i gdzie indziej, zwłaszcza wśród świeckich Żydów, ze względu na to, że przypada ona mniej więcej w tym samym czasie co Boże Narodzenie .

Etymologia

Nazwa „Chanuka” pochodzi od hebrajskiego czasownika „ חנך ‎”, co oznacza „poświęcić”. W Chanuka machabejscy Żydzi odzyskali kontrolę nad Jerozolimą i ponownie poświęcili Świątynię.

Dla nazwy podano wiele homiletycznych wyjaśnień:

• Nazwę można podzielić na חנו כ"ה , "[odpoczywali] [dnia] dwudziestego piątego", odnosząc się do faktu, że Żydzi przestali walczyć 25 dnia Kisleva , w którym zaczyna się święto.
• חינוך Chinuch , z tego samego źródła, to nazwa żydowskiej edukacji, kładąca nacisk na etyczny trening i dyscyplinę.
• חנוכה (Chanuka) jest również hebrajski akronim dla ח נ רות pokój i הלכה כ בית ה לל  - „Osiem świece, a Halacha jest jak dom Hillela”. Jest to nawiązanie do niezgody między dwiema rabinicznymi szkołami myślenia – Domem Hillela i Domem Szammaja – co do właściwej kolejności zapalania chanukowych płomieni. Szammaj był zdania, że ​​osiem świec powinno być zapalonych w pierwszą noc, siedem w drugą noc i tak dalej aż do jednej w ostatnią noc (ponieważ cud był największy pierwszego dnia). Hillel opowiadał się za zaczynaniem od jednej świecy i zapalaniem kolejnej każdej nocy, aż do ósmej ósmej nocy (ponieważ cud rósł każdego dnia). Prawo żydowskie zajęło stanowisko Hillela.
• Psalm 30 nazywa się שיר חנכת הבית ‎, "Pieśń Ḥănukkāt HaBayit ", Pieśń o "Poświęceniu Domu" i jest tradycyjnie recytowany w Chanukę. 25 (Kislew) + 5 (Księgi Tory) = 30 , czyli numer utworu.

Alternatywna pisownia

W języku hebrajskim słowo Chanuka jest napisane חֲנֻכָּה ‎ lub חֲנוּכָּה ‎ ( Ḥănukkāh ). Najczęściej transliteruje się go na angielski jako Chanuka lub Chanuka . Dawna pisownia ( Chanuka ), która opiera się na użyciu znaków alfabetu angielskiego jako symboli w celu odtworzenia poprawnej pisowni słowa w języku hebrajskim, jest najczęstszym i preferowanym wyborem w Merriam-Webster , Collins English Dictionary , stylu Oxford Podręcznik oraz przewodniki stylistyczne The New York Times i The Guardian . Dźwięk reprezentowany przez Ch ( [ χ ] , podobny do szkockiej wymowy loch ) nie pochodzi z języka angielskiego. Co więcej, litera ḥeth ( ח ‎), która jest pierwszą literą w pisowni hebrajskiej, we współczesnym języku hebrajskim ( bezdźwięczna szczelinowa języczkowa ) jest wymawiana inaczej niż w klasycznym hebrajskim ( bezdźwięczna szczelinowa gardłowa [ ħ ] ), a żaden z tych dźwięków nie jest jednoznacznie reprezentowane w pisowni angielskiej. Jednak jego oryginalny dźwięk jest bliższy angielskiemu H niż szkockiemu Ch , a Chanuka dokładniej oddaje pisownię w alfabecie hebrajskim. Ponadto „kaf” spółgłoskę podwójny w klasycznym (ale nie nowoczesny) hebrajskim. Adaptacja klasycznej hebrajskiej wymowy z geminate i eth gardłowym może prowadzić do pisowni Chanuka , podczas gdy adaptacja współczesnej wymowy hebrajskiej bez gemination i eth języczkiem prowadzi do pisowni Chanuka .

Źródła historyczne

Księgi Machabejskie

Historia Chanuki jest zachowana w księgach I i II Machabeusza , które szczegółowo opisują ponowne poświęcenie Świątyni w Jerozolimie i zapalenie menory . Księgi te nie są częścią kanonizowanej Tanach (Biblia hebrajska) używanej przez współczesnych Żydów, chociaż zostały włączone do greckiej Septuaginty . Kościoły rzymskokatolickie i prawosławne uważają je za księgi deuterokanoniczne Starego Testamentu.

Ośmiodniowe ponowne poświęcenie świątyni jest opisane w 1 Machabejskiej, chociaż cud oliwy nie występuje tutaj. Historia o podobnym charakterze i starsza pod względem daty, jest wspomniana w 2 Machabeuszy, według której ponowne rozpalenie ognia przez Nehemiasza nastąpiło w wyniku cudu, który miał miejsce 25 dnia Kislew i który wydaje się być podany jako powód wyboru tej samej daty na ponowne poświęcenie ołtarza przez Judę Machabeusza. Powyższa relacja w 1 Machabejskiej, jak również w 2 Machabeuszach przedstawia święto jako opóźnioną obserwację ośmiodniowego Święta Szałasów ( Sukkot ); podobnie 2 Machabeusze wyjaśniają długość święta jako „na sposób Święta Szałasów”.

Wczesne źródła rabiniczne

Megillat Taanit (I wiek) zawiera listę świątecznych dni, w których zabronione jest poszczenie lub wychwalanie. Stwierdza, że ​​„25 dnia [kislewu] trwa osiem dni Chanuka i nie należy wychwalać”, ale nie podaje żadnych dalszych szczegółów.

Miszna (koniec 2 wieku) wspomina Chanuka w kilku miejscach, ale nigdy nie opisuje szczegółowo swoje prawa i nigdy nie wspomina o każdy aspekt historii za nim. Aby wyjaśnić brak systematycznej dyskusji Miszny na temat Chanuki, Rav Nissim Gaon postulował, że informacje o święcie są tak powszechne, że Miszna nie czuje potrzeby ich wyjaśniania. Współczesny uczony Reuvein Margolies sugeruje, że gdy Miszna została zredagowana po buncie Bar Kochby , jej redaktorzy niechętnie zamieszczali wyraźne omówienie święta z okazji kolejnego stosunkowo niedawnego buntu przeciwko obcemu władcy, z obawy przed antagonizowaniem Rzymian.

Cud jednodniowej dostawy ropy cudownie trwającej osiem dni jest opisany w Talmudzie , spisanym około 600 lat po wydarzeniach opisanych w księgach Machabejskich. Talmud mówi, że po tym jak siły Antiocha IV były napędzane ze świątyni, Machabeusze odkrył, że prawie wszystkie z rytualnego oliwy z oliwek zostały zbezczeszczone. Znaleźli tylko jeden pojemnik, który nadal był zapieczętowany przez Najwyższego Kapłana , z wystarczającą ilością oleju, aby utrzymać menorę w Świątyni zapalonej przez jeden dzień. Użyli tego, ale palił się przez osiem dni (czas, jaki zajęło wytłoczenie i przygotowanie nowego oleju).

Talmud przedstawia trzy opcje:

1. Prawo wymaga tylko jednego światła każdej nocy na gospodarstwo domowe,
2. Lepszą praktyką jest zapalanie jednego światła każdej nocy dla każdego domownika
3. Najbardziej preferowaną praktyką jest zmienianie liczby świateł każdej nocy.

Z wyjątkiem sytuacji zagrożenia, światła miały być umieszczone za drzwiami, po przeciwnej stronie mezuzy lub w oknie najbliżej ulicy. Raszi w notatce do Szabatu 21b mówi , że ich celem jest nagłośnienie cudu. Błogosławieństwa dla świateł chanukowych są omówione w traktacie Succah, s. 46a.

Megillat Antiochus (skomponowany prawdopodobnie w II wieku) kończy się następującymi słowami:

...Potem synowie Izraela weszli do Świątyni i odbudowali jej bramy oraz oczyścili Świątynię z trupów i skalania. I szukali czystej oliwy z oliwek, aby zapalić nią lampy, ale nie mogli znaleźć żadnej, z wyjątkiem jednej misy, która była zapieczętowana sygnetem arcykapłana z czasów proroka Samuela i wiedzieli, że była czysta. Było w nim [wystarczająco oleju], aby zapalić [za jego pomocą] lampy przez jeden dzień, ale Bóg nieba, którego imię tam mieszka, umieścił w nim swoje błogosławieństwo i mogli z niego zapalić przez osiem dni. Dlatego synowie Ismonaia zawarli to przymierze i złożyli na siebie uroczysty ślub, oni i wszyscy synowie Izraela, że ​​będą głosić wśród synów Izraela [do końca], aby mogli obchodzić te osiem dni radości i czcij jako dni świąt napisane w księdze Prawa; aby zaświecić w nich, aby oznajmić tym, którzy przyjdą po nich, że ich Bóg dokonał dla nich zbawienia z nieba. W nich nie wolno się smucić ani zarządzić postu [w te dni], a kto ma ślub do spełnienia, niech go spełni.

Al HaNissim modlitwa jest recytowane na Chanuka jako dodatek do Amida modlitwy, która została sformalizowana w późnym wieku 1. Al HaNissim tak opisuje historię święta:

Za dni Mattiyahu ben Johanana , arcykapłana, Hasmonejczyka i jego synów, gdy złe królestwo greckie wystąpiło przeciwko Twojemu ludowi, Izraelowi, aby sprawić, by zapomnieli o Twojej Torze i porzucili drogi, których pragniesz – Ty, w swoim wielkim miłosierdziu, stanął w ich obronie w czasie ich ucisku; Walczyłeś z ich walką, osądziłeś ich osąd, zemściłeś się; Wydałeś potężnych w ręce słabych, wielu w ręce nielicznych, nieczystych w ręce czystych, zło w ręce sprawiedliwych, grzeszników w ręce tych, którzy zaangażowali się w Twoją Torę ; Ty uczyniłeś siebie wielkim i świętym imieniem w Swoim świecie, a dla swojego ludu Izraela uczyniłeś wielkie odkupienie i zbawienie jak dziś. A potem Twoi synowie przyszli do wewnętrznej komnaty Twojego domu i oczyścili Twoją świątynię, oczyścili Twoją świątynię, zapalili świece na Twoich świętych dziedzińcach i ustanowili osiem dni Chanuki na dziękczynienie i uwielbienie Twego świętego imienia.

Narracja Józefa Flawiusza

Żydowski historyk Tytus Flawiusz Józef opowiada w swojej książce Żydowskie Starożytności XII, jak zwycięski Juda Machabeusz zarządził coroczne, coroczne, ośmiodniowe uroczystości po ponownym poświęceniu Świątyni w Jerozolimie, która została zbezczeszczona przez Antiocha IV Epifanesa . Józef Flawiusz nie mówi, że święto to nazywało się Chanuka, ale raczej „Święto Świateł”:

Teraz Judasz obchodził święto odnowienia ofiar ze świątyni przez osiem dni i nie pominął w tym żadnych przyjemności; ale ucztował ich na bardzo bogatych i wspaniałych ofiarach; czcił Boga i zachwycał ich hymnami i psalmami. Nie, tak bardzo cieszyli się z odrodzenia obyczajów, gdy po długim okresie przerwy nieoczekiwanie odzyskali wolność swego kultu, że prawo to uczynili dla swoich potomnych, aby obchodzili święto, ze względu na przywrócenie kultu świątynnego przez osiem dni. I od tego czasu świętujemy ten festiwal i nazywamy go Światłami. Przypuszczam, że powodem było to, że ukazała się nam ta wolność przewyższająca nasze nadzieje; i stąd nazwa nadana temu festiwalowi. Judasz także odbudował mury wokół miasta i wzniósł wieże o dużej wysokości, chroniące przed najazdami nieprzyjaciół, i ustawił w nich straże. Ufortyfikował także miasto Bethsura , aby mogło służyć jako cytadela przeciwko wszelkim niepokojom, które mogą pochodzić od naszych wrogów.

Inne starożytne źródła

W Nowym Testamencie , Jan 10: 22-23 mówi: „Potem przyszedł Święto Poświęcenia w Jerozolimie Była zima, a. Jezus był w świątyni sądy walking w Salomona kolumnady ” (NIV). Użyty grecki rzeczownik występuje w nijakiej liczbie mnogiej jako „odnowienia” lub „konsekracje” (gr. τὰ ἐγκαίνια; ta enkaínia ). Ten sam korzeń pojawia się w 2 Ezdrasz 6:16 w Septuagincie, aby odnieść się konkretnie do Chanuki. To greckie słowo zostało wybrane, ponieważ hebrajskie słowo oznaczające „poświęcenie” lub „poświęcenie” to „Chanuka” (חנכה). Aramejski Nowy Testament używa aramejskiego słowa „Khawdata” (bliski synonim), co dosłownie oznacza „odnowienie” lub „tworzenie nowego”.

Fabuła

Tło

Judea była częścią Ptolemeuszy Królestwie Egiptu aż do 200 rpne , kiedy to król Antioch III Wielki z Syrii Pokonany król Ptolemeusz V Epifanes Egiptu w bitwa pod panion . Judea następnie stała się częścią imperium Seleucydów w Syrii. Król Antioch III Wielki , chcąc pojednać swoich nowych żydowskich poddanych, zagwarantował im prawo do „życia według zwyczajów przodków” i dalszego praktykowania swojej religii w Świątyni Jerozolimskiej. Jednak w 175 roku p.n.e. Antioch IV Epifanes , syn Antiocha III, najechał Judeę na prośbę synów Tobiasza. W Tobiads , który prowadził hellenizing frakcji żydowskiej w Jerozolimie, wysiedlono do Syrii około 170 rpne, kiedy arcykapłan Onias i jego pro-egipska frakcja wyrwał kontrolę od nich. Wygnani Tobiadzi lobbowali Antiocha IV Epifanesa o odzyskanie Jerozolimy. Jak relacjonuje Józef Flawiusz:

Król, który był wcześniej do tego przygotowany, zastosował się do nich i najechał na Żydów z wielką armią, przemocą zajął ich miasto i wymordował wielką rzeszę tych, którzy faworyzowali Ptolemeusza, i wysłał swoich żołnierzy, aby ich plądrowali bez litości. Zepsuł także świątynię i położył kres ciągłej praktyce składania codziennej ofiary przebłagania przez trzy lata i sześć miesięcy.

—  Wojna żydowska

Tradycyjny widok

Kiedy splądrowano Drugą Świątynię w Jerozolimie i wstrzymano nabożeństwa, judaizm został zakazany. W 167 roku p.n.e. Antioch nakazał wznieść w świątyni ołtarz dla Zeusa . Zakazał brit milah (obrzezania) i nakazał składanie świń na ołtarzu świątyni.

Działania Antiocha wywołały bunt na wielką skalę . Mattathias (Mattityahu), żydowski kapłan , i jego pięciu synów Jochanan , Symeon , Eleazar , Jonatan i Juda poprowadzili bunt przeciwko Antiochowi. Zaczęło się od tego, że Mattathias zabił najpierw Żyda, który chciał zastosować się do nakazu Antiocha, by złożyć ofiarę Zeusowi, a następnie greckiego urzędnika, który miał wyegzekwować rozkaz rządu (1 Mac. 2, 24–25). Juda stał się znany jako Jehuda HaMakabi („Judah Młot”). Do roku 166 p.n.e. Matatiasz zmarł, a Juda zajął jego miejsce jako przywódca. Do roku 164 p.n.e. żydowski bunt przeciwko monarchii Seleucydów zakończył się sukcesem. Świątynia została wyzwolona i ponownie poświęcona. Dla uczczenia tego wydarzenia ustanowiono święto Chanuki. Juda nakazał oczyścić Świątynię, zbudować nowy ołtarz w miejsce skażonego i zrobić nowe święte naczynia. Według Talmudu

„Gdy bowiem Grecy weszli do Sanktuarium, zbezcześcili wszystkie znajdujące się w nim oleje, a kiedy dynastia Hasmoneuszów zwyciężyła i pokonała ich, dokonali poszukiwań i znaleźli tylko jedną kryzę oliwy, która leżała z pieczęcią kohen gadol (arcykapłana) , ale który zawierał wystarczającą ilość [oleju] na jeden dzień oświetlenia; a mimo to dokonano w nim cudu i zapalili [lampę] nią przez osiem dni. W następnym roku [dni] te zostały wyznaczone jako Święto z [recytacją] Hallel i dziękczynienie."

— Szabat 21b

Źródła trzeciorzędowe w tradycji żydowskiej odwołują się do tej relacji.

XII-wieczny uczony Majmonides , znany z wprowadzenia arystotelizmu zarówno do świata żydowskiego, jak i do chrześcijańskiej scholastyki, tak opisał Chanukę w Miszne Torze , swoim autorytatywnym 14-tomowym kompendium o prawie żydowskim:

Kiedy dwudziestego piątego kislewu Żydzi zwyciężyli swoich wrogów i zniszczyli ich, ponownie weszli do świątyni, gdzie znaleźli tylko jeden dzban czystej oliwy, wystarczający na zapalenie tylko przez jeden dzień; jednak używali go do zapalania wymaganego zestawu lamp przez osiem dni, aż zdołali wytłoczyć oliwki i wyprodukować czystą oliwę. Z tego powodu mędrcy tego pokolenia ogłosili, że osiem dni rozpoczynających się od dwudziestego piątego kislewu powinno być obchodzone jako dni radości i wysławiania Pana. Lampy są zapalane wieczorem nad drzwiami domów, każdej z ośmiu nocy, aby ukazać cud. Te dni nazywają się Chanuka, kiedy nie wolno rozpaczać ani pościć, tak jak to jest w dni Purim. Zapalanie lamp przez osiem dni Chanuki jest obowiązkiem religijnym nałożonym przez mędrców.

Źródła akademickie

Niektórzy współcześni uczeni, podążając za relacją z 2 Machabeuszy , zauważają, że król interweniował w wewnętrznej wojnie domowej między Żydami Machabeuszymi a zhellenizowanymi Żydami w Jerozolimie. Konkurowali oni gwałtownie o to, kto będzie Najwyższym Kapłanem, z tradycjonalistami o hebrajsko-aramejskich imionach, takimi jak Onias, rywalizującymi z hellenizującymi arcykapłanami o greckich imionach, takich jak Jazon i Menelaos . W szczególności hellenistyczne reformy Jasona okazałyby się decydującym czynnikiem prowadzącym do ewentualnego konfliktu w szeregach judaizmu. Inni autorzy wskazują na możliwe przyczyny socjoekonomiczne, oprócz religijnych przyczyn wojny domowej.

To, co zaczęło się pod wieloma względami jako wojna domowa, nasiliło się, gdy hellenistyczne królestwo Syrii stanęło po stronie hellenizujących Żydów w ich konflikcie z tradycjonalistami. W miarę eskalacji konfliktu Antioch stanął po stronie hellenistów, zakazując praktyk religijnych, wokół których gromadzili się tradycjonaliści. To może wyjaśniać, dlaczego król, całkowicie odchodząc od praktyk Seleucydów we wszystkich innych miejscach i czasach, zakazał tradycyjnej religii.

Cud olejku jest powszechnie uważany za legendę, a jego autentyczność była kwestionowana od średniowiecza. Jednak biorąc pod uwagę słynne pytanie rabina Josefa Karo dotyczące tego, dlaczego Chanuka obchodzona jest przez osiem dni, podczas gdy cud trwał tylko siedem dni (ponieważ oliwy starczyło na jeden dzień), było jasne, że wierzył, że jest to wydarzenie historyczne. Wiara ta została przyjęta przez większość ortodoksyjnych judaizmów, ponieważ Szulchan Aruch rabina Karo jest głównym kodeksem prawa żydowskiego. Menora po raz pierwszy zaczęła być używana jako symbol judaizmu w okresie hasmoneskim – pojawiała się na monetach wyemitowanych przez króla hasmonejskiego Mattathiasa Antigonusa w latach 40-37 p.n.e. – co wskazuje, że znana była wówczas tradycja cudu naftowego.

Oś czasu

• 198 p.n.e.: Armie króla Seleucydów Antiocha III (Antiocha Wielkiego) wypierają Ptolemeusza V z Judei i Samarii .
• 175 p.n.e.: Antioch IV (Epifanes) wstępuje na tron ​​Seleucydów.
• 168 p.n.e.: Pod panowaniem Antiocha IV druga Świątynia zostaje splądrowana, Żydzi są masakrowani, a judaizm jest zakazany.
• 167 p.n.e.: Antioch nakazuje Zeusowi wznieść ołtarz w Świątyni. Mattathias i jego pięciu synów: Jan, Szymon , Eleazar , Jonatan i Juda prowadzą bunt przeciwko Antiochowi. Juda staje się znana jako Juda Machabeusz („Judah the Hammer”).
• 166 pne: Mattathias umiera, a Juda zajmuje jego miejsce jako przywódca. Rozpoczyna się żydowskie królestwo hasmonejskie ; Trwa do 63 roku p.n.e.
• 164 p.n.e.: Żydowska rewolta przeciwko monarchii Seleucydów odnosi sukces w odzyskaniu Świątyni, która jest wyzwolona i ponownie poświęcona (Chanuka).
• 142 p.n.e.: Ponowne ustanowienie Drugiej Rzeczypospolitej Żydowskiej . Seleucydzi uznają żydowską autonomię. Królowie Seleucydów mają formalne zwierzchnictwo, co potwierdzają Hasmonejczycy. Inauguruje to okres wzrostu populacji oraz rozwoju religijnego, kulturalnego i społecznego. Obejmuje to podbój obszarów obecnie objętych Transjordanią , Samarią , Galileą i Idumeą (znaną również jako Edom ) oraz przymusowe nawracanie Idumejczyków na religię żydowską, w tym obrzezanie.
• 139 p.n.e.: Senat rzymski uznaje autonomię żydowską.
• 134 p.n.e.: Antioch VII Sidetes oblega Jerozolimę . Żydzi pod wodzą Johna Hyrcanusa stają się wasalami Seleucydów, ale zachowują autonomię religijną.
• 129 p.n.e.: umiera Antioch VII. Hasmonean Żydowski Brytania zrzuca syryjskiego reguły całkowicie.
• 96 p.n.e.: Początek ośmioletniej wojny domowej między królem saduceuszy Aleksandrem Janajem a faryzeuszami .
• 85–82 p.n.e.: Konsolidacja Królestwa na terenach na wschód od Jordanu .
• 63 p.n.e.: Królestwo Żydów Hasmoneuszów dobiega końca z powodu rywalizacji między braćmi Arystobulem II i Hyrcanusem II , którzy apelują do Republiki Rzymskiej o interwencję i rozstrzygnięcie walki o władzę w ich imieniu. Rzymski generał Gnaeus Pompeius Magnus (Pompejusz Wielki) zostaje wysłany w te okolice. W rzymskim oblężeniu Jerozolimy zmasakrowano dwanaście tysięcy Żydów . Kapłani Świątyni zostają pobici na Ołtarzu. Rzym anektuje Judeę.

Bitwy Rewolty Machabeuszy

Wybrane bitwy między Machabeuszy i Seleucydami syryjsko-greckimi:

• Bitwa pod Adasa ( Juda Machabeusz prowadzi Żydów do zwycięstwa nad siłami Nikanora.)
• Bitwa pod Beth Horon (Juda Machabeusz pokonuje siły Serona.)
• Bitwa pod Bet-Zachariaszem ( Eleazar Machabeusz ginie w bitwie. Lizjasz odnosi sukcesy w walce z Machabeuszy, ale pozwala im na tymczasową wolność wyznania).
• Bitwa pod Beth Zur (Juda Machabeusz pokonuje armię Lizjasza , zdobywając Jerozolimę).
• Dathema (Żydowska forteca uratowana przez Judasza Machabeusza.)
• Bitwa pod Elasa (Juda Machabeusz ginie w walce z armią króla Demetriusza i Bachidesa . Jego następcami są Jonatan Machabeusz i Szymon Machabeusz , którzy nadal przewodzą Żydom w bitwie.)
• Bitwa pod Emaus (Juda Machabeusz walczy z siłami Lizjasza i Gruzinów ).
• Bitwa pod Wadi Haramia

Postacie i bohaterowie

• Matityahu arcykapłan , zwany także Mattathiasem i Mattathiasem ben Johanan. Matityahu był żydowskim arcykapłanem, który wraz ze swoimi pięcioma synami odegrał kluczową rolę w historii Chanuki.
• Juda Machabeusz , zwany także Judaszem Machabeuszem i Y'hudhah HaMakabi. Juda był najstarszym synem Matityahu i jest uważany za jednego z największych wojowników w żydowskiej historii obok Jozuego , Gedeona i Dawida .
• Eleazar Machabeusz , zwany także Eleazarem Avaranem, Eleazarem Machabeuszem i Eleazarem Hachorani/Choran.
• Szymon Machabeusz , zwany także Szymonem Machabeuszem i Szymonem Thassi.
• Johanan Machabeusz , zwany także Johananem Machabeuszem i Johnem Gaddi.
• Jonathan Machabeusz , zwany także Jonathanem Apphusem.
• Antioch IV Epifanes . Król Seleucydów kontrolujący region w tym okresie.
• Judyta . Uznana za bohaterstwo w zamachu na Holofernesa .
• Hannah i jej siedmiu synów . Aresztowany, torturowany i zabity jeden po drugim przez Antiocha IV Epifanesa za odmowę pokłonu bożkowi.

Rytuały

Chanuka jest obchodzona serią rytuałów, które są wykonywane codziennie przez ośmiodniowe święto, niektóre z nich są rodzinne, a inne wspólnotowe. Istnieją specjalne dodatki do codziennego nabożeństwa modlitewnego , a także część poświęcona błogosławieństwu po posiłkach .

Chanuka nie jest świętem podobnym do szabatu i nie ma obowiązku powstrzymywania się od czynności, które są zabronione w szabat , jak określono w Shulkhan Arukh . Zwolennicy idą do pracy jak zwykle, ale mogą wyjść wcześniej, aby być w domu i rozpalić światło o zmroku. Nie ma religijnego powodu zamykania szkół, chociaż w Izraelu szkoły zamykane są od drugiego dnia na cały tydzień Chanuka. Wiele rodzin każdego wieczoru wymienia prezenty, takie jak książki lub gry, a dzieciom często wręcza się „Chanukkah Gelt”. Smażone potrawy (takie jak latkes ( placki ziemniaczane ), pączki z galaretką ( sufganiyot ) i sefardyjskie bimuelos są spożywane, aby upamiętnić znaczenie oleju podczas obchodów Chanuka. Niektórzy mają też zwyczaj jedzenia nabiału, aby pamiętać o Judycie i o tym, jak pokonała Holofernesa , karmiąc go serem, od którego był spragniony, i winem do picia. Kiedy Holofernes bardzo się upił, Judith odcięła mu głowę .

Rozpalanie chanukowych świateł

Każdej nocy podczas ośmiodniowego święta zapalana jest świeca lub lampka na bazie oleju. Jako powszechnie praktykowane „upiększanie” ( hiddur micwa ) micwy , liczba zapalanych świateł zwiększa się o jedno każdej nocy. Każdej nocy zapala się również dodatkowe światło zwane szamaszem , co oznacza „służący” lub „sekston”, i ma określone miejsce, zwykle wyżej, niżej lub z boku innych.

Wśród Aszkenazyjczyków panuje tendencja, by każdy męski członek gospodarstwa domowego (a w wielu rodzinach także dziewczęta) zapalał co noc pełny zestaw świateł, podczas gdy wśród Sefardyjczyków powszechnym zwyczajem jest posiadanie jednego zestawu świateł dla całego domostwa.

Celem szamaszu jest przestrzeganie zawartego w Talmudzie zakazu używania świateł chanukowych do czegokolwiek innego niż reklamowanie i medytacja chanukowego cudu. Różni się to od świec szabasowych, które mają być używane do oświetlania i oświetlania. Dlatego też, jeśli ktoś potrzebowałby dodatkowego oświetlenia na Chanuka, świeca szamasz byłaby dostępna i można by uniknąć używania zakazanych świateł. Niektórzy, zwłaszcza Aszkenazyjczycy, najpierw zapalają świecę szamasz, a następnie zapalają nią pozostałych. Tak więc łącznie, włączając szamasz , dwa światła zapalają się w pierwszą noc, trzy w drugą i tak dalej, kończąc się dziewięcioma w ostatnią noc, co daje w sumie 44 światła (36, wyłączając szamasz ). Jest zwyczajem sefardyjskim, by nie zapalać szamasza jako pierwszego i używać go do zapalania pozostałych. Zamiast tego świeca szamasz jest zapalana jako ostatnia, a do zapalenia wszystkich świec używana jest inna świeca lub zapałka. Również niektórzy chasydzi przestrzegają tego sefardyjskiego zwyczaju.

Światła mogą być świecami lub lampami naftowymi. Czasami używa się lamp elektrycznych i są one dopuszczalne w miejscach, w których nie wolno używać otwartego ognia, takich jak sala szpitalna lub dla osób w podeszłym wieku i niedołężnych; jednak ci, którzy zezwalają na odmawianie błogosławieństwa nad lampami elektrycznymi, zezwalają na to tylko wtedy, gdy jest żarowe i zasilane bateryjnie (do tego celu dopuszczalna byłaby latarka żarowa), podczas gdy błogosławieństwo nie może być odmawiane nad wtyczką lub lampą. Większość żydowskich domów ma specjalny świecznik, określany jako Chanukiah (współczesny termin izraelski) lub menora (tradycyjna nazwa, po hebrajsku „lampa”). Wiele rodzin używa lampki oliwnej (tradycyjnie wypełnionej oliwą z oliwek) na Chanukę. Podobnie jak świeca Chanukiah, ma osiem knotów do zapalenia oraz dodatkowe światło szamasza .

W Stanach Zjednoczonych Chanuka stała się bardziej widocznym festiwalem w sferze publicznej od lat 70., kiedy rabin Menachem M. Schneerson wezwał do publicznej świadomości i przestrzegania festiwalu oraz zachęcał do zapalania publicznych menor . Diane Ashton przypisywała zwiększoną widoczność i ponowne wymyślanie Chanuki przez część amerykańskiej społeczności żydowskiej jako sposób na przystosowanie się do amerykańskiego życia, wymyślając na nowo festiwal w „języku indywidualizmu i osobistego sumienia wywodzącego się zarówno z protestantyzmu, jak i oświecenia”.

Powodem świecenia Chanuki nie jest „oświetlenie domu wewnątrz”, ale raczej „oświetlenie domu na zewnątrz”, aby przechodnie mogli to zobaczyć i przypomnieć sobie cud świąt (tj. znaleziono czysty olej, który zawierał wystarczającą ilość oleju, aby spalić na jedną noc, faktycznie palił się przez osiem nocy). W związku z tym lampy są ustawiane w widocznym oknie lub w pobliżu drzwi prowadzących na ulicę. Wśród niektórych Żydów aszkenazyjskich zwyczajem jest posiadanie oddzielnej menory dla każdego członka rodziny (obyczaje różnią się), podczas gdy większość Żydów sefardyjskich zapala jedną menorę dla całego gospodarstwa domowego. Dopiero gdy istniało zagrożenie antysemickich prześladowań , lampy miały być ukrywane przed widokiem publicznym, jak miało to miejsce w Persji pod rządami Zoroastrian lub w niektórych częściach Europy przed i podczas II wojny światowej. Jednak większość grup chasydzkich zapala lampy w pobliżu wewnętrznych drzwi, niekoniecznie w miejscu publicznym. Zgodnie z tą tradycją, lampy umieszcza się po przeciwnej stronie mezuzy , aby przechodząc przez drzwi otaczała nas świętość micwot ( przykazań ).

Ogólnie rzecz biorąc, w prawie żydowskim kobiety są zwolnione z ograniczeń czasowych pozytywnych przykazań, chociaż Talmud wymaga, aby kobiety zaangażowały się w micwę zapalania świec chanukowych, „ponieważ i one brały udział w cudzie”.

Czas zapalania świec

Światła chanukowe powinny zwykle palić się przez co najmniej pół godziny po zmroku. Wielu chasydów zaświeca się o zachodzie słońca, chociaż większość chasydów zapala się później. Wielu chasydzkich rebów zapala się znacznie później, aby wypełnić obowiązek rozgłoszenia cudu dzięki obecności swoich chasydów, gdy zapalają światła.

Niedrogie małe świece woskowe sprzedawane na Chanukę palą się przez około pół godziny, więc powinny być zapalone nie wcześniej niż zapadnie zmrok. Piątkowy wieczór stanowi jednak problem. Ponieważ świece nie mogą być zapalone w sam szabat , świece należy zapalić przed zachodem słońca. Muszą jednak pozostać oświetlone przez świece szabatowe. Dlatego menora chanukowa zapalana jest najpierw większymi niż zwykle świecami, a następnie świecami szabatowymi . Pod koniec Szabatu są tacy, którzy zapalają światła chanukowe przed hawdalą i ci, którzy robią hawdalę przed zapaleniem świateł chanukowych.

Jeśli z jakiegoś powodu nie zapalono o zachodzie słońca lub o zmroku, światła należy zapalić później, o ile na ulicach są ludzie. Później światła powinny się jeszcze zapalić, ale błogosławieństwa należy odmawiać tylko wtedy, gdy przynajmniej ktoś inny w domu nie śpi i jest obecny przy zapalaniu świateł Chanuka.

Błogosławieństwa nad świecami

Zazwyczaj podczas tego ośmiodniowego święta przy zapalaniu świec odmawiane są dwa błogosławieństwa ( brachot ; liczba pojedyncza: brachah ). Pierwszej nocy dodaje się błogosławieństwo shehecheyanu , co daje w sumie trzy błogosławieństwa.

Błogosławieństwa odmawia się przed lub po zapaleniu świec, w zależności od tradycji. W pierwszą noc Chanuki jedno światło (świeca lub oliwa) zapala się po prawej stronie menory, następnej nocy drugie światło umieszcza się na lewo od pierwszego, ale zapala się jako pierwsze, i tak dalej, począwszy od umieszczanie świec od prawej do lewej, ale zapalanie ich od lewej do prawej przez osiem nocy.

Błogosławieństwo za zapalenie świec

Transliteracja: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Chanuka.

Tłumaczenie: „Błogosławiony jesteś, L ORD nasz Bóg, Król świata, który uświęcił nas Swoimi przykazaniami i nakazał nam zapalać światła Chanuka [s].”

Błogosławieństwo za cuda Chanuki

Transliteracja: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Tłumaczenie: „Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Królu wszechświata, który dokonałeś cudów dla naszych przodków w tamtych dniach w tym czasie…”

Hanerot Halalu

Po zapaleniu świateł recytuje się hymn Hanerot Halalu . Istnieje kilka różnych wersji; przedstawiona tutaj wersja jest recytowana w wielu społecznościach aszkenazyjskich:

Wersja aszkenazyjska:

hebrajski	Transliteracja	język angielski
. חנוכה , .	Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot 'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u)bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha jesotekha'al' nifle.	Rozpalamy te światła dla cudów i cudów, dla odkupienia i bitew, które uczyniliście dla naszych przodków w tamtych dniach o tej porze przez waszych świętych kapłanów . Podczas wszystkich ośmiu dni Chanuki te światła są święte i nie wolno nam ich zwyczajnie używać, z wyjątkiem patrzenia na nie w celu wyrażenia podziękowania i uwielbienia Twojemu wielkiemu Imieniu za Twoje cuda, Twoje cuda i Twoje zbawienie.

Maoz Tzur

Zgodnie z tradycją aszkenazyjską, każdego wieczoru po zapaleniu świec śpiewa się hymn Ma'oz Tzur . Piosenka zawiera sześć zwrotek. Pierwsza i ostatnia dotyczą ogólnych tematów boskiego zbawienia, a środkowe cztery dotyczą wydarzeń prześladowań w historii Żydów i wychwalają Boga za przetrwanie pomimo tych tragedii ( wyjście z Egiptu, niewola babilońska , cud święta Purim , zwycięstwo Hasmoneusza ) i tęsknota za czasami, kiedy Judea w końcu zatriumfuje nad Rzymem .

Pieśń została skomponowana w XIII wieku przez poetę znanego tylko z akrostychu, który znajduje się w pierwszych literach oryginalnych pięciu zwrotek pieśni: Mordechaj. Ta znajoma melodia jest prawdopodobnie pochodną niemieckiego hymnu kościoła protestanckiego lub popularnej pieśni ludowej.

Inne zwyczaje

Po zapaleniu świec i Ma'oz Tzur śpiewanie innych pieśni chanukowych jest zwyczajem w wielu żydowskich domach. Niektórzy chasydzcy i sefardyjscy Żydzi recytują psalmy , takie jak Psalm 30, Psalm 67 i Psalm 91. W Ameryce Północnej i Izraelu powszechne jest obecnie wymienianie prezentów lub wręczanie prezentów dzieciom. Ponadto wiele rodzin zachęca swoje dzieci do dawania sobie cedaki ( jałości ) zamiast prezentów dla siebie.

Specjalne dodatki do codziennych modlitw

Dodatek jest wykonany z „ hoda'ah ” (Dziękczynienia) błogosławieństwo w Amida (modlitwy trzy razy w dziennie), zwany Al HaNissim ( „On / o Cudów”). Ten dodatek odnosi się do zwycięstwa odniesionego nad Syryjczykami przez Hasmonejczyka Mattathiasa i jego synów.

Ta sama modlitwa jest dodawana do łaski po posiłkach. Ponadto podczas każdego porannego nabożeństwa śpiewane są psalmy Hallel (pochwała) i pomija się modlitwy pokutne Tachanun .

Torę czyta się codziennie na porannych nabożeństwach szacharit w synagodze , pierwszego dnia, począwszy od Lb 6:22 (według niektórych zwyczajów Lb 7:1), a ostatniego dnia, kończąc Lb 8:4. Ponieważ Chanuka trwa osiem dni, obejmuje co najmniej jeden, a czasem dwa żydowskie sabaty (soboty). Tygodniowa porcja Tory na pierwszy szabat to prawie zawsze Miketz , opowiadający o śnie Józefa i jego zniewoleniu w Egipcie . Hafṭarah odczytu dla pierwszego szabatu Chanuki jest Zach 02:14 - Zach 4: 7. Kiedy jest drugi szabat w Chanukę, czytanie Haftary pochodzi z 1 Królów 7:40 – 1 Król 7:50.

Menora chanukowa jest również zapalana codziennie w synagodze, w nocy z błogosławieństwem i rano bez błogosławieństwa.

Menora nie jest zapalana podczas Szabatu, ale raczej przed rozpoczęciem Szabatu, jak opisano powyżej, i nie świeci w ogóle w ciągu dnia. W średniowieczu we włoskich synagogach na Chanukę czytano „ Megillat Antiochus ”, tak jak czyta się Księgę Estery w Purim . Nadal stanowi część liturgii jemeńskich Żydów .

Zot Chanuka

Ostatni dzień Chanuka znany jest przez niektórych jako Zot Chanukah , a przez innych jako Chanukat HaMizbeach , z wersetu odczytanego tego dnia w synagodze Lb 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach : „To było poświęcenie ołtarza”. Zgodnie z naukami kabały i chasydyzmu , ten dzień jest ostatnią „pieczęcią” wielkiego święta Jom Kippur i jest uważany za czas pokuty z miłości do Boga. W tym duchu wielu chasydzkich Żydów życzy sobie nawzajem Gmar chatimah tovah („ obyś był całkowicie zapieczętowany na dobre”), tradycyjne pozdrowienie na okres Jom Kippur. W literaturze chasydzkiej i kabalistycznej uczy się, że ten dzień jest szczególnie pomyślny dla spełnienia modlitw.

Inne powiązane prawa i zwyczaje

W zwyczaju kobiety nie pracują przynajmniej przez pierwsze pół godziny palenia świec, a niektórzy mają zwyczaj nie pracować przez cały czas palenia. Zabronione jest również poszczenie i wychwalanie podczas Chanuki.

Odprawa celna

Muzyka

Na tematy chanukowe napisano wiele pieśni, być może więcej niż na jakiekolwiek inne żydowskie święto. Do najbardziej znanych należą " Ma'oz Tzur " (Skała Wieków), " Latke'le Latke'le " (piosenka w języku jidysz o gotowaniu Latkes), " Chanukkiah Li Yesh " ("Mam Chanukę Menorę"), " Ocho Kandelikas ” („Osiem małych świec”), „ Kad Katan ” („Mały dzbanek”), „ S'vivon Sov Sov Sov ” („Dreidel, Spin and Spin”), „ Haneirot Halolu ” („Te świece, które zapalamy ”), „ Mi Yimalel ” („Kto może opowiadać”) i „ Ner Li, Ner Li ” („Mam świecę”). Wśród najbardziej znanych piosenek w krajach anglojęzycznych są " Dreidel, Dreidel, Dreidel " i " Oh Chanukah ".

Wśród rebów z dynastii chasydzkiej Nadworna zwyczajem jest, że rabini grają na skrzypcach po zapaleniu menory.

Hymn chanukowy Peniny Moise opublikowany w 1842 roku Hymny pisane na użytek kongregacji hebrajskich odegrał kluczową rolę w początkach amerykanizacji Chanuki.

Żywność

Istnieje zwyczaj spożywania pokarmów smażonych lub pieczonych w oleju (najlepiej oliwa z oliwek ) na pamiątkę cudu małej kolbie oleju utrzymując Drugiej Świątyni „s Menorah wysiąść na osiem dni. Tradycyjne potrawy obejmują latkes , smażone placki ziemniaczane, szczególnie wśród rodzin aszkenazyjskich . Sefardyjskich, polski i izraelski rodzin jeść jam wypełnionych pączki zwane sufganiyot, które były ( jidysz : פאנטשקעס pontshkes ) przez Żydów aszkenazyjskich mieszkających w Europie Środkowej i Wschodniej przed Holokaustem , bimuelos (kuliste pączki) i sufganiyot które są smażone w głębokim tłuszczu w oleju. Italkim i węgierscy Żydzi tradycyjnie jedzą naleśniki serowe znane jako „cassola” lub „latkes serowy ”.

Latkes nie są popularne w Izraelu, ponieważ są częściej przyrządzane w domu i są daniem aszkenazyjskich Żydów . Żydzi sefardyjscy jedzą fritas de prasa , podobne smażone danie z puree ziemniaczanym i porem. Ponieważ większość populacji w Izraelu to Żydzi sefardyjscy i mizrahi , a grupy te mają swoje własne dania chanukowe, takie jak fritas de prasa , sfinj , cassola i shamlias , między innymi. Latkes zostały również w dużej mierze zastąpione przez sufganiyot ze względu na lokalne czynniki ekonomiczne, wygodę i wpływ związków zawodowych. Piekarnie w Izraelu spopularyzowały wiele nowych rodzajów nadzień do sufganiyot oprócz tradycyjnego nadzienia z galaretką truskawkową, w tym krem ​​czekoladowy, krem ​​waniliowy, karmel, cappuccino i inne. W ostatnich latach popularne stały się pomniejszone, „mini” sufganiyoty, zawierające o połowę mniej kalorii niż zwykła, 400-600-kaloryczna wersja.

Literatura rabiniczna odnotowuje również tradycję jedzenia serów i innych produktów mlecznych podczas Chanuki. Zwyczaj ten, jak wspomniano powyżej, upamiętnia bohaterstwo Judyty podczas niewoli babilońskiej Żydów i przypomina nam, że kobiety również odegrały ważną rolę w wydarzeniach Chanuka. Deuterocanonical książka Judith (Yehudit lub Yehudis po hebrajsku), który nie jest częścią Tanach , rekordy Holofernes , asyryjskiego ogóle, otoczyli wioskę Bethulia jako część swojej kampanii podbić Judei. Po intensywnych walkach odcięto Żydom dopływ wody i sytuacja stała się rozpaczliwa. Judith, pobożna wdowa, powiedziała władzom miasta, że ​​ma plan uratowania miasta. Judyta udała się do obozów asyryjskich i udawała, że ​​się poddaje. Poznała Holofernesa, którego urzekła jej uroda. Wróciła z nim do jego namiotu, gdzie posypała go serem i winem. Kiedy zapadł w pijany sen, Judith ścięła mu głowę i uciekła z obozu, zabierając ze sobą odciętą głowę ( ścięcie Holofernesa przez Judith było historycznie popularnym tematem w sztuce). Kiedy żołnierze Holofernesa znaleźli jego zwłoki, ogarnął ich strach; natomiast Żydzi zostali ośmieleni i rozpoczęli udany kontratak. Miasto zostało uratowane, a Asyryjczycy pokonani.

Pieczona gęś była historycznie tradycyjnym chanukowym pożywieniem wśród wschodnioeuropejskich i amerykańskich Żydów, chociaż zwyczaj ten zanika w ostatnich dziesięcioleciach.

Indyjscy Żydzi tradycyjnie spożywają gulab jamun , smażone kulki z ciasta nasączone słodkim syropem, podobne do teiglach lub bimuelos , w ramach obchodów Chanuka. Włoscy Żydzi jedzą smażonego kurczaka, cassola (latkę z serem ricotta prawie podobną do sernika) i Fritelle de riso par Chanuka (smażony słodki naleśnik ryżowy). Rumuńscy Żydzi jedzą makaron latkes jako tradycyjne danie chanukowe, a syryjscy Żydzi spożywają Kibbet Yatkeen , danie zrobione z dyni i kaszy bulgur podobnej do latkes , a także ich własną wersję keftes de prasa doprawioną zielem angielskim i cynamonem.

Dreidel

Po zapaleniu świec zwyczajowo gra się (lub kręci) drejdlem . Dreidel, czyli sevivon po hebrajsku, to czworoboczny bączek , którym dzieci bawią się podczas Chanuki. Każda strona nadruk hebrajskiej litery, która jest skrótem słowa hebrajskich נס גדול היה שם ( N es G Adol H aya S ham „wielki cud się tam”) odnosi się do cud oleju, która odbyła w Beit Hamikdash . Czwarty bok niektórych Dreidels sprzedawanych w Izraelu są wpisane literą פ ( Pe ) , co powoduje, że akronim נס גדול היה פה ( N ie G Adol H Aya P o „Wielki cud tutaj”), odnosząc się do fakt, że cud wydarzył się na ziemi Izraela, chociaż jest to stosunkowo nowa innowacja. Sklepy w dzielnicach charedich sprzedają również tradycyjne Shin drejdle, ponieważ rozumieją, że „tam” odnosi się do Świątyni, a nie do całej Ziemi Izraela, a także dlatego, że chasydzcy mistrzowie przypisują znaczenie tradycyjnym literom.

żel chanukowy

Chanukkah gelt ( jid. „pieniądze na Chanukę”), znany w Izraelu pod hebrajskim tłumaczeniem dmei Chanukah , jest często rozdawany dzieciom podczas święta Chanuka. Podarowanie żelu chanukowego również potęguje świąteczne emocje. Kwota jest zwykle w małych monetach, chociaż dziadkowie lub krewni mogą przekazywać większe kwoty. Tradycja obdarowywania Chanuką gelt wywodzi się z dawnego wschodnioeuropejskiego zwyczaju dzieci wręczania nauczycielom o tej porze roku niewielkiej sumy pieniędzy jako wyrazu wdzięczności. Jedna z minhagów faworyzuje piątą noc Chanuki za podarowanie chanukowego żelu. W przeciwieństwie do pozostałych nocy Chanuki, piąta nigdy nie przypada w Szabat, dlatego nigdy nie jest sprzeczna z nakazem halachicznym zabraniającym posługiwania się pieniędzmi w Szabat .

Chanuka w Białym Domu

Stany Zjednoczone mają za sobą historię uznawania i celebrowania Chanuki na wiele sposobów. Najwcześniejsze powiązanie Chanuki z Białym Domem miało miejsce w 1951 roku, kiedy premier Izraela David Ben-Gurion wręczył prezydentowi Stanów Zjednoczonych Harry'emu Trumanowi menorę chanukową. W 1979 roku prezydent Jimmy Carter wziął udział w pierwszej publicznej chanukowej ceremonii zapalania świec Narodowej Menory, która odbyła się po drugiej stronie trawnika Białego Domu. W 1989 roku prezydent George HW Bush wystawił menorę w Białym Domu. W 1993 roku prezydent Bill Clinton zaprosił grupę uczniów do Gabinetu Owalnego na małą ceremonię.

United States Postal Service wydała kilka Chanuka tematyce znaczków pocztowych . W 1996 roku Stany Zjednoczone Postal Service (USPS) wydał 32 centów Chanuka pieczątkę jako wspólnego problemu z Izraela . W 2004 roku, po ośmiu latach ponownego wydawania wzoru menory, USPS wydała projekt drejdla dla znaczka Chanuka. Wzór drejdla był używany do 2008 r. W 2009 r. wydano znaczek chanukowy ze wzorem przedstawiającym fotografię menory z dziewięcioma zapalonymi świecami. W 2008 roku prezydent George W. Bush zorganizował oficjalne przyjęcie chanukowe w Białym Domu, gdzie połączył tę okazję z podarunkiem z 1951 roku, używając tej menory do ceremonii, z wnukiem Ben-Guriona i wnukiem Trumana zapalającymi świece.

W grudniu 2014 r. w Białym Domu odbyły się dwie uroczystości chanukowe. Biały Dom zlecił menorah wykonane przez uczniów w szkole Max Rayne w Izraelu i zaprosił dwóch swoich studentów do przyłączenia się prezydent USA Barack Obama i Pierwsza Dama Michelle Obama jako powitali ponad 500 gości na uroczystości. Uczniowska szkoła w Izraelu została podpalona przez ekstremistów. Prezydent Obama powiedział, że ci „uczniowie uczą nas ważnej lekcji na ten czas w naszej historii. Światło nadziei musi przetrwać ogień nienawiści. Tego uczy nas historia Chanuka. Tego mogą nas nauczyć nasi młodzi ludzie – tego jednego aktu wiara może uczynić cud, że miłość jest silniejsza niż nienawiść, że pokój może zatriumfować nad konfliktem”. Rabin Angela Warnick Buchdahl , prowadząc modlitwy podczas ceremonii, skomentowała, jak wyjątkowa była ta scena, pytając prezydenta, czy wierzy, że ojcowie założyciele Ameryki mogli sobie wyobrazić, że pewnego dnia rabin pochodzenia azjatycko-amerykańskiego będzie w Białym Domu, prowadząc Żydów modlitwy przed afroamerykańskim prezydentem.

Daktyle

Daty Chanuki określa kalendarz hebrajski . Chanuka zaczyna się 25 dnia kislewu i kończy drugiego lub trzeciego dnia tewetu (Kislew może mieć 29 lub 30 dni). Dzień żydowski zaczyna się o zachodzie słońca. Daty Chanuka na ostatnie i nadchodzące:

W 2013 roku, 28 listopada, amerykańskie Święto Dziękczynienia przypadło na Chanukę dopiero po raz trzeci, odkąd Święto Dziękczynienia zostało ogłoszone przez prezydenta Abrahama Lincolna świętem narodowym . Ostatni raz był 1899; a ponieważ kalendarze gregoriański i żydowski są nieco niezsynchronizowane ze sobą, nie powtórzy się to w przewidywalnej przyszłości. Ta zbieżność doprowadziła do powstania neologizmu Dziękczynienia .

Znaczenie symboliczne

Główne święta żydowskie to te, w których zakazane są wszelkie formy pracy i które obejmują tradycyjne świąteczne posiłki, kidusz, świąteczne świece itp. Tylko święta biblijne spełniają te kryteria, a Chanuka została ustanowiona jakieś dwa wieki po ukończeniu Biblii Hebrajskiej . Niemniej jednak, chociaż Chanuka ma pochodzenie rabiniczne, jest tradycyjnie obchodzona w poważny i bardzo publiczny sposób. Wymóg umieszczenia menory, czyli Chanukiah, przy drzwiach lub oknie symbolizuje pragnienie nadania cudowi Chanuki wysokiego rozgłosu.

Niektórzy historycy żydowscy proponują inne wyjaśnienie niechęci rabinów do wychwalania militaryzmu. Po pierwsze, rabini napisali po tym, jak przywódcy hasmoneańscy wprowadzili Judeę w uściski Rzymu i dlatego być może nie chcieli chwalić rodziny. Po drugie, wyraźnie chcieli promować poczucie zależności od Boga, nakłaniając Żydów do szukania ochrony w kierunku boskości. Prawdopodobnie obawiali się podżegania Żydów do kolejnego buntu, który mógłby zakończyć się katastrofą, jak miało to miejsce w przypadku powstania Bar Kochby .

Jednak wraz z nadejściem syjonizmu i państwa Izrael te tematy zostały ponownie rozważone. We współczesnym Izraelu narodowe i militarne aspekty Chanuka znów stały się bardziej dominujące.

O ile Chanuka jest stosunkowo niewielkim żydowskim świętem, na co wskazuje brak religijnych ograniczeń w pracy poza kilkoma minutami po zapaleniu świec, o tyle w Ameryce Północnej Chanuka w XXI w. zajęła miejsce równe Pesach jako symbol żydowskiego tożsamość. Zarówno izraelska, jak i północnoamerykańska wersja Chanuki kładą nacisk na opór, koncentrując się na pewnym połączeniu wyzwolenia narodowego i wolności religijnej jako definiującego znaczenie święta.

Niektórzy Żydzi w Ameryce Północnej i Izraelu podjęli troskę o środowisko w związku z chanukowym „cudem ropy”, kładąc nacisk na refleksję nad oszczędzaniem energii i niezależnością energetyczną . Przykładem tego jest kampania na rzecz energii odnawialnej Koalicji na rzecz Środowiska i Żydowskiego Życia.

Związek z Bożym Narodzeniem

Szczególnie w Ameryce Północnej Chanuka zyskała na znaczeniu u wielu żydowskich rodzin w drugiej połowie XX wieku, w tym wśród dużej liczby świeckich Żydów , którzy pragnęli żydowskiej alternatywy dla obchodów Bożego Narodzenia, które często pokrywają się z Chanuką. Diane Ashton twierdzi, że żydowscy imigranci do Ameryki podnieśli rangę Chanuka jako skoncentrowanej na dzieciach alternatywy dla Bożego Narodzenia już w XIX wieku. Częściowo odzwierciedla to panowanie Bożego Narodzenia, które podobnie jak Chanuka zyskało na znaczeniu w XIX wieku. W tym czasie żydowscy przywódcy (zwłaszcza reformatorzy ), tacy jak Max Lilienthal i Isaac Mayer Wise, podjęli wysiłek, aby zmienić nazwę Chanuki i zaczęli tworzyć obchody Chanuki dla dzieci w swoich synagogach, które obejmowały słodycze i śpiewanie piosenek. Na początku XX wieku zaczęło się ono stać komercyjne święto, takie jak Boże Narodzenie, kiedy chanukowe prezenty i ozdoby pojawiały się w sklepach i czasopismach dla kobiet żydowskich, drukujących artykuły o dekoracjach świątecznych, uroczystościach dla dzieci i rozdawaniu prezentów. Ashton mówi, że żydowskie rodziny zrobiły to, aby zachować żydowską tożsamość odrębną od głównej kultury chrześcijańskiej, ale z drugiej strony odbicie Chanuki na Boże Narodzenie pomogło żydowskim rodzinom i dzieciom poczuć się Amerykanami. Chociaż wśród Żydów aszkenazyjskich tradycją było dawanie „żelu” lub pieniędzy dzieciom podczas Chanuki, w wielu rodzinach uzupełniano to innymi prezentami, aby żydowskie dzieci mogły cieszyć się prezentami tak, jak robią to ich rówieśnicy obchodzący Boże Narodzenie. Dzieci odgrywają w Chanuce dużą rolę, a żydowskie rodziny z dziećmi chętniej to świętują niż rodziny bez nich, a socjologowie stawiają hipotezę, że dzieje się tak dlatego, że żydowscy rodzice nie chcą, aby ich dzieci były wyobcowane w stosunku do rówieśników obchodzących Boże Narodzenie. W czasie ostatnich uroczystości pojawił się również krzew Chanuka , który jest postrzegany jako żydowski odpowiednik choinki . Obecnie większość rabinów generalnie odradza chanukowe krzewy, ale niektórzy reformowani, rekonstrukcjonistyczni i bardziej liberalni konserwatywni rabini nie sprzeciwiają się nawet choinkom bożonarodzeniowym.

Zobacz też

• Żydowskie pozdrowienia

Bibliografia

Dalsza lektura

• Ashton, Dianne (2013). Chanuka w Ameryce: historia . Nowy Jork: New York University Press. Numer ISBN 978-0-8147-0739-5.

Zewnętrzne linki

• Chanuka na About.com
• Chanuka na kanale Historia
• Chanuka w Encyklopedii Żydowskiej
• Chanuka w Agencji Żydowskiej dla Izraela
• Chanuka w Chabad.org
• Chanuka w Aisz HaTora
• Chanuka w Curlie