Hatha joga -Hatha yoga

W skład Haṭha jogi wchodzą Shatkarmas (oczyszczenia, tutaj Nauli ), Asany (postawy, tutaj Mayurasana , Paw Pose), Mudry (manipulacje energią witalną, tutaj Viparita Karani ), Pranayama (kontrola oddechu, tutaj Anuloma Viloma ).

Haṭha joga to gałąź jogi , która wykorzystuje techniki fizyczne, aby zachować i skierować siłę życiową lub energię. Sanskryckie słowo हठ haṭha dosłownie oznacza „siłę”, nawiązując do systemu technik fizycznych. Niektóre techniki stylu hadha jogi sięgają co najmniej I wieku naszej ery, w tekstach takich jak eposy hinduskiego sanskrytu i buddyjski kanon palijski . Najstarszy datowany dotychczas tekst opisujący hadha jogę, XI-wieczny Amṛtasiddhi , pochodzi ze środowiska tantrycznego buddyzmu. Najstarsze teksty posługujące się terminologią hatha są również buddyjskie w wadżrajanie . Teksty hinduskiej hatha jogi pojawiają się od XI wieku.

Niektóre z wczesnych tekstów hadha jogi (XI-XIII w.) opisują metody podniesienia i zachowania bindu (siły życiowej, czyli nasienia , au kobiet rajas – płynu menstruacyjnego). To było postrzegane jako fizyczna esencja życia, która nieustannie spływała z głowy i gubiła się. Dwie wczesne techniki hatha jogi próbowały albo fizycznie odwrócić ten proces kapania za pomocą grawitacji, aby uwięzić bindhu w odwróconych pozycjach, takich jak viparītakaraṇī , lub wymuszać bindu w górę przez kanał centralny , kierując przepływ oddechu do kanału centralnego za pomocą mudr (pieczęci jogicznych, a nie mylić z mudrami ręcznymi , które są gestami).

Prawie wszystkie teksty hathayogiczne należą do nath siddhów , a ważne wczesne (XII-XIII w.) przypisuje się uczniowi Matsyendranatha, Gorakhnathowi lub Gorakshanathowi (XI w.). Wczesne prace Nath uczą jogi opartej na podnoszeniu kundalini poprzez kanały energetyczne i czakry , zwanej Layoga ("joga rozpadu"). Jednakże inne wczesne teksty Nathów, takie jak Vivekamartana, mogą być postrzegane jako kooptacja mudr hatha jogi. Późniejsze teksty Nath i Śakta adoptują praktyki mudr hatha jogi w systemie Saiva , łącząc je z metodami Layyogi, nie wspominając o bindu. Te późniejsze teksty promują uniwersalistyczną jogę, dostępną dla wszystkich, „bez potrzeby pośredników kapłańskich, akcesoriów rytualnych czy sekciarskich inicjacji”.

W XX wieku rozwój hatha jogi, skupiający się szczególnie na asanach (postawach fizycznych), stał się popularny na całym świecie jako forma ćwiczeń fizycznych . Ta nowoczesna forma jogi jest obecnie powszechnie znana jako „joga”.

Początki

Najwcześniejsze odniesienia tekstowe

Tybetańskie przedstawienie praktyki Tummo ( candali , wewnętrzne ciepło) ukazujące kanał centralny, sushumna

Według indologa Jamesa Mallinsona niektóre techniki stylu hadha jogi praktykowane tylko przez ascetów można prześledzić co najmniej do I wieku n.e. w tekstach takich jak eposy sanskryckie (hinduizm) i kanon palijski (buddyzm). Kanon palijski zawiera trzy fragmenty, w których Budda opisuje przyciskanie języka do podniebienia w celu kontrolowania głodu lub umysłu, w zależności od fragmentu. Jednakże nie ma wzmianki o włożeniu języka głębiej do nosogardzieli , jak w prawdziwej khecari mudra . Budda stosował również postawę, w której piętą wywierany jest nacisk na krocze, podobnie jak współczesne postawy stosowane do stymulacji Kundalini . W sutcie Mahāsaccaka ( MN 36) Budda wspomina, że ​​praktyki fizyczne, takie jak różne medytacje nad wstrzymywaniem oddechu, nie pomogły mu „osiągnąć większej doskonałości w szlachetnej wiedzy i wglądzie, które wykraczają poza ludzką kondycję”. Po wypróbowaniu tych rozwiązań, szukał innej ścieżki do oświecenia . Termin hasha joga został po raz pierwszy użyty w c. Bodhisattwabhumi z III wieku , wyrażenie na haṭhayogena pozornie oznacza tylko to, że bodhisattwa zdobywał swoje cechy „nie na siłę”.

Przejście od buddyzmu tantrycznego do nath hatha jogi

Buddyzm tantryczny

Najwcześniejsze wzmianki o haṭhajodze jako specyficznym zestawie technik pochodzą z około siedemnastu tekstów buddyjskich wadżrajany , głównie prac tantrycznych począwszy od VIII wieku. W ok. ok. Pusariki. 1030 Komentarz Vimalaprabha do Kalacakratantry , hatha joga jest po raz pierwszy zdefiniowana w kontekście tantrycznego rytuału seksualnego:

kiedy nie pojawia się nieśmiertelna chwila, ponieważ oddech jest niepohamowany [nawet] gdy obraz jest widziany poprzez wycofanie ( pratyahara ) i inne (pomocniki jogi, tj. dhyana , pranayama , dharana , anusmrti i samadhi ), wtedy mając z mocą ( hathena ) sprawił, że oddech płynął w centralnym kanale poprzez praktykę nada , co zostanie wkrótce wyjaśnione, [jogin] powinien osiągnąć moment nieumierania poprzez powstrzymanie bindu [ tj. nasienia] bodhicitty w wadżrze [penisie] . ] kiedy jest w lotosie mądrości [pochwa].

Chociaż rzeczywiste środki praktyki nie są sprecyzowane, wymuszanie oddechu do kanału centralnego i powstrzymywanie wytrysku są głównymi cechami późniejszych tekstów praktyki hadha jogi.

Folio średniowiecznej kopii Amṛtasiddhi napisanej dwujęzycznie w sanskrycie i tybetańskim

Ok. Amṛtasiddhi z XI wieku jest najwcześniejszym tekstem opisującym hadha jogę, chociaż nie używa tego terminu; jest to tantryczne dzieło buddyjskie i wykorzystuje metafory z alchemii . Rękopis podaje datę 1160. Tekst naucza mahābandha , mahāmudrā i mahāvedha, które obejmują postawy ciała i kontrolę oddechu, jako sposób na zachowanie amrity lub bindu (energii życiowej) w głowie („księżyc”) przed spływaniem w dół kanał centralny i spalenie przez ogień („słońce”) w kroczu. Tekst atakuje również jogę bóstwa wadżrajany jako nieskuteczną. Według Mallinsona późniejsze rękopisy i wydania tego tekstu zaciemniały lub pomijały elementy buddyjskie (takie jak bóstwo Chinnamasta , które pojawia się w najwcześniejszych rękopisach i pierwotnie było bóstwem buddyjskim, pojawiającym się dopiero w pracach hinduistycznych po XVI wieku). Jednak najwcześniejszy rękopis wyjaśnia, że ​​tekst ten powstał w środowisku buddystów wadżrajany. Inskrypcja na końcu jednego z manuskryptów Amṛtasiddhi przypisuje tekst Mādhavacandra lub Avadhūtacandra i „mówi się, że reprezentuje nauki Virūpākṣy ”. Według Mallisona ta postać to najprawdopodobniej buddyjski mahasiddha Virupa .

Wczesne teksty hinduskie

Ok. Kubjikāmatatantra z X wieku antycypuje hatha jogę z opisem wznoszenia Kundalini i systemem 6- czakry .

Około XI wieku techniki związane z Haṭha jogą zaczynają być również przedstawiane w serii wczesnych tekstów hinduistycznych. Celem tych praktyk były siddhi (moce ponadnormalne, takie jak lewitacja) i mukti (wyzwolenie) .

W Indiach hasha joga jest kojarzona w popularnej tradycji z joginami z Natha Sampradayi . Prawie wszystkie teksty hathayogiczne należą do Nath siddhów , a najważniejsze z nich przypisuje się Gorakhnathowi lub Gorakshanathowi (ok. początek XI w.), założycielowi hinduskiego ruchu monastycznego Nath w Indiach, chociaż te teksty pochodzą z jego późniejszej daty. Goraknath jest uważany przez współczesną tradycję Nathów za ucznia Matsyendranatha (początek X wieku), który jest uważany za świętego zarówno w hinduskiej, jak i buddyjskiej szkole tantrycznej i haṭha jogi, a tradycję uważany jest za założyciela Natha Sampradayi. Wczesne prace hasha jogi obejmują:

  • Amaraughaprabodha (XII wiek, przypisywana Goraknathowi) opisuje trzy bandhy mające na celu uwięzienie energii witalnej w ciele, tak jak w Amṛtasiddhi , ale dodaje również wznoszenie Kundalinī.
  • Dattātreyayogaśāstra , tekst Vaisnava skomponowany prawdopodobnie w XIII wieku naszej ery, jest najwcześniejszym tekstem, który dostarcza usystematyzowanej formy hatha jogi i najwcześniej umieszcza jej techniki jogi pod nazwą hadha. Uczy ośmiorakiej jogi identycznej z ośmioma kończynami Patańdżalego, które przypisuje Yajnavalkyi i innym, a także ośmiu mudr, które, jak mówi, zostały podjęte przez riszi Kapila i innych ṛishi. Dattatreyayogaśastra naucza mahamudry, mahabandhy, khecarimudry , jalandharabandhy , udiyanabandha , mulabandha , viparitakarani , vajroli , amaroli i sahajoli .
  • Vivekamārtaṇḍa , wczesny tekst Nath (XIII wiek) przypisywany Goraknathowi, współcześnie z Dattātreyayogaśāstrą , naucza nabhomudrā (tj . khecarīmudrā ), mahāmudry, viparītakaraṇī i trzech bandh. Uczy również sześciu czakr i wznoszenia Kundalini za pomocą „jogi ognia” ( vahniyogena ).
  • Gorakṣaśataka , tekst Nath z tego samego okresu (XIII wiek), naucza śakticālanīmudrā ("pobudzający Sarasvatī ") wraz z trzema bandhami. „Stymulowanie Saraswata” polega na owinięciu języka szmatką i pociągnięciu go, stymulując boginię Kundalini , o której mówi się, że mieszka na drugim końcu kanału centralnego. Ten tekst nie wspomina o zachowaniu bindu, a jedynie mówi, że wyzwolenie osiąga się poprzez kontrolowanie umysłu poprzez kontrolowanie oddechu.
  • ̣Sarngadharapaddhati , antologia wersetów na szeroki zakres tematów, skompilowana przez Sharngadharain 1363, opisuje Hatha jogę, w tym nauki Dattatreyayogaśastry o pięciu mudrach.
  • Khecarīvidyā ( XIV wiek) naucza tylko metody khecarīmudrā , która ma na celu umożliwienie dostępu do zapasów amrity w ciele i podniesienie Kundalinī poprzez sześć czakr.
  • Yogabīja (ok. 14 wieku) naucza o trzech bandhach i śakticālanīmudrā ("pobudzanie Sarasvatī " ) w celu przebudzenia Kundalinī.
Wczesny model Hatha Jogi Bindu, opisany w Hatha Yoga Pradipice i innych tekstach
Późny model Hatha Jogi Kundalini, opisany w Hatha Yoga Pradipice i innych tekstach

Najwcześniejsze metody hatha jogi z Amritasiddhi , Dattātreyayogaśastra i Vivekamartaṇḍa służą do podniesienia i zachowania bindu ( nasienie , a u kobiet rajas – płyn menstruacyjny), który był postrzegany jako fizyczna esencja życia, która nieustannie spływała z głowy i gubiła się. . Ta witalna esencja jest również czasami nazywana amritą (nektarem nieśmiertelności). Techniki te miały na celu albo fizyczne odwrócenie tego procesu (poprzez odwrócone postawy, takie jak viparītakaraṇī ) lub użycie oddechu do wymuszenia bindu w górę przez kanał centralny .

W przeciwieństwie do nich, wczesne dzieła Nathów , takie jak Goraksaśataka i Yogabija , uczą jogi opartej na wznoszeniu Kundalini (poprzez śakticalani mudra). W tych wczesnych tekstach nie nazywa się to haṭha jogą, ale Layoga ("joga rozpadu"). Jednakże inne wczesne teksty Nathów, takie jak Vivekamartana, mogą być postrzegane jako kooptacja mudr z hamha jogi, której celem jest zachowanie bindu. Później, w późniejszych tekstach Nath, a także Śakta, przyjęcie hatha jogi jest bardziej rozwinięte i skupia się wyłącznie na wznoszeniu Kundalini, nie wspominając o bindu.

Mallinson postrzega te późniejsze teksty jako promujące uniwersalistyczną jogę, dostępną dla wszystkich, bez konieczności studiowania metafizyki sankhja-jogi czy złożonego ezoteryzmu Shaiva Tantry. Zamiast tego ta „demokratyzacja jogi” doprowadziła do nauczania tych technik wszystkich ludzi „bez potrzeby pośredników kapłańskich, akcesoriów rytualnych czy sekciarskich inicjacji”.

Klasyczna haṭha joga

Haṭhayogapradipika

Hathayogapradipika jest jednym z najbardziej wpływowych tekstów Hatha jogi. Została skompilowana przez Svātmārāmę w XV wieku n.e. na podstawie wcześniejszych tekstów Hatha jogi. Wcześniejsze teksty były zorientowane na wedantę lub niedwoistość Śiwa , a od obu Hatha Yoga Pradīpika zapożyczyła filozofię niedwoistości (advaita). Według Mallinsona to poleganie na nie-dwoistości pomogło Haṭha jogi rozwijać się w średniowieczu, ponieważ nie-dwoistość stała się „dominującą metodą soteriologiczną w naukowym dyskursie religijnym w Indiach”. Tekst wymienia 35 wielkich siddh jogi , począwszy od Adi Natha (hinduskiego boga Shivy), a następnie Matsyendranatha i Gorakshanatha. Zawiera informacje o szatkarma (sześć aktów samooczyszczenia), 15 asan (postawy: siedząca, leżąca i nie siedząca), pranayama (oddychanie) i kumbhaka (zatrzymanie oddechu), mudry (zinternalizowane praktyki energetyczne), medytacja, czakry (ośrodki energii), kundalini , nadanusandhana (koncentracja na wewnętrznym dźwięku) i inne tematy. Tekst zawiera sprzeczne cele wychowania Bindu odziedziczonego po Amritasiddhi i wychowania Kundalini odziedziczonego po Kubjikamatatantrze .

Teksty post- Hathayogapradipika

XVIII-wieczni jogini w Radżastanie

Teksty post-Hathayogapradipika dotyczące Haṭha jogi obejmują:

  • Amaraughasasana : rękopis skryptu Sharada tego tekstu hadha jogi został skopiowany w 1525 r. n.e. Jest to godne uwagi, ponieważ fragmenty tego rękopisu znaleziono również w pobliżu Kuqa w Xinjiang (Chiny). Tekst omawia khecarimudrę , ale nazywa ją saranami . Łączy pozę w kucki Utkatasana , zamiast używania mudr, z podnoszeniem Kundalini.
  • Yogacintamani : tekst z początku XVII wieku o ośmiu środkach pomocniczych jogi; sekcja asan opisuje 34 asany, a różne rękopisy dodają kolejne 84, wymieniając większość niestających asan używanych we współczesnej jodze.
  • Śivasamhita : XVII-wieczny tekst o niedualizmie Śiwy i śaktyzmie Śrividya . Uczy wszystkich dziesięciu mudr nauczanych we wcześniejszych pracach, jak również praktyk Śakta, takich jak powtarzanie mantraradży Śrividya i przyjmowanie postawy yonimudra; jej celem jest przebudzenie Kundalini tak, aby przebijała różne lotosy i węzły, wznosząc się w górę przez kanał centralny.
  • Hatha Ratnavali : XVII-wieczny tekst stwierdzający, że hadha joga składa się z dziesięciu mudr, ośmiu metod oczyszczania, dziewięciu kumbhak i 84 asan. Tekst jest również godny uwagi z powodu porzucenia techniki nadanusandhana (dźwięku wewnętrznego).
  • Hathapradipika Siddhantamuktavali : tekst z początku XVIII wieku, który rozwija Hathayogapradipikạ , dodając praktyczne spostrzeżenia i cytaty do innych indyjskich tekstów dotyczących jogi.
  • Gheranda Samhita : XVII lub XVIII-wieczny tekst, który przedstawia Haṭha jogę jako „ghatastha jogę”, według Mallinsona. Przedstawia 6 metod oczyszczania, 32 asany, 25 mudr i 10 pranajam. Jest to jeden z najbardziej encyklopedycznych tekstów o haṭhajodze.
  • Jogapradipika : XVIII-wieczny tekst w języku Braj autorstwa Ramanandi Jayatarama, który przedstawia Haṭha jogę po prostu jako „jogę”. Przedstawia 6 metod oczyszczania, 84 asany, 24 mudry i 8 kumbhak.

Epoka nowożytna

Według Mallinsona, Haṭha joga była szeroko zakrojonym ruchem w indyjskich tradycjach, otwarcie dostępnym dla każdego:

Hatha joga, podobnie jak inne metody jogi, może być praktykowana przez wszystkich, niezależnie od płci, kasty, klasy czy wyznania. Wiele tekstów wyraźnie stwierdza, że ​​to sama praktyka prowadzi do sukcesu. Przynależność sekciarska i inklinacje filozoficzne nie mają znaczenia. Teksty hadha jogi, z pewnymi wyjątkami, nie zawierają nauk o metafizyce czy praktykach specyficznych dla sekty.

Hatha joga reprezentuje trend w kierunku demokratyzacji poglądów jogi i religii, podobny do ruchu Bhakti . Wyeliminował potrzebę „albo ascetycznego wyrzeczenia, albo kapłańskich pośredników, rytualnych akcesoriów i sekciarskich inicjacji”. Doprowadziło to do jego szerokiej historycznej popularności w Indiach. Później, w XX wieku, twierdzi Mallinson, to oddzielenie hadha jogi od aspektów religijnych i demokratyczny dostęp do hadha jogi umożliwiły jej rozprzestrzenienie się na całym świecie.

Jednak między XVII a XIX wiekiem różne miejskie elity hinduistyczne i muzułmańskie oraz klasy rządzące postrzegały joginów z pogardą. Byli prześladowani za rządów Aurangzeba ; zakończyło to długi okres tolerancji religijnej, który zdefiniował rządy jego poprzedników, począwszy od Akbara, który słynnie studiował u joginów i innych mistyków. Haṭha joga pozostała popularna na wiejskich obszarach Indii. Negatywne wrażenie na joginach Hatha było kontynuowane w czasach brytyjskich rządów kolonialnych. Według Marka Singletona , ta historyczna negatywność i kolonialna antypatia prawdopodobnie skłoniły Swami Vivekanandę do wyraźnego rozróżnienia między „jedynie fizycznymi ćwiczeniami Haṭha jogi” a „wyższą duchową ścieżką radża jogi”. Ta powszechna pogarda ze strony urzędników i intelektualistów spowolniła studiowanie i przyjmowanie hadha jogi.

Znaną szkołą hadha jogi z XX wieku jest Towarzystwo Życia Boskiego założone przez Swamiego Sivanandę z Rishikesh (1887–1963) i jego licznych uczniów, w tym m.in. Swami Vishnu-devananda  – założyciela International Sivananda Yoga Vedanta Centers ; Swami Satyananda  – ze Szkoły Jogi Bihar ; oraz Swami Satchidananda z Integralnej Jogi . Szkoła Jogi Bihar jest jednym z największych ośrodków szkolenia nauczycieli jogi Haṭha w Indiach, ale jest mało znana w Europie i obu Amerykach.

Książka Theosa Casimira Bernarda z 1943 r. Hatha Yoga: The Report of A Personal Experience dostarcza pouczającego, ale fabularyzowanego opisu tradycyjnej hatha jogi jako ścieżki duchowej.

Joga jako ćwiczenie

Joga jako ćwiczenia rozprzestrzeniła się w różnych markowych formach, takich jak Ashtanga Vinyasa Yoga , Bikram Yoga , Iyengar Yoga i Sivananda Yoga .

Joga jako ćwiczenie , w rodzaju obserwowanego na Zachodzie, była pod ogromnym wpływem Swamiego Kuvalayanandy i jego ucznia Tirumalai Krishnamacharyi , który nauczał od 1924 roku aż do jego śmierci w 1989 roku. Zarówno Kuvalayananda, jak i Krishnamacharya połączyli asany z Hatha jogi z ćwiczeniami fizycznymi kultura tamtych czasów, porzucając większość swoich religijnych aspektów, aby rozwinąć płynny styl fizycznej jogi, który kładł niewielki lub żaden nacisk na duchowe cele hatha jogi. Wśród uczniów Krishnamacharyi wybitnych w popularyzacji jogi na Zachodzie byli K. Pattabhi Jois znany z popularyzowania energicznego stylu Ashtanga Vinyasa Yoga , BKS Iyengar , który kładł nacisk na wyrównanie i użycie rekwizytów w Jodze Iyengara , oraz Indra Devi i syn Krishnamacharyi TKV Desikachar . Szkoły związane z Krishnamacharyą stały się szeroko znane w świecie zachodnim. Przykłady innych markowych form jogi, z pewnymi kontrowersjami, które wykorzystują Haṭha jogę, obejmują Anusara Yoga , Bikram Yoga , Integral Yoga , Jivamukti Yoga , Kundalini Yoga , Kripalu Yoga , Kriya Yoga , Sivananda Yoga i Viniyoga . Po około 1975 roku joga stała się coraz bardziej popularna na całym świecie, zarówno w krajach rozwiniętych, jak i rozwijających się.

Ćwiczyć

Praktyka hatha jogi jest złożona i wymaga od jogina pewnych cech. Na przykład sekcja 1.16 hadha jogi pradipiki stwierdza, że ​​są to utsaha (entuzjazm, hart ducha), sahasa (odwaga), dhairya (cierpliwość), jnana tattva (istota wiedzy), nishcaya (determinacja, determinacja) i tyaga (samotność ). , wyrzeczenie).

W kulturze zachodniej Haṭha joga jest zazwyczaj rozumiana jako ćwiczenia z użyciem asan i jako taka może być praktykowana. W tradycji indyjskiej i tybetańskiej Haṭha joga integruje idee etyki, diety, oczyszczania, pranajamy (ćwiczeń oddechowych), medytacji i systemu duchowego rozwoju jogina.

Cele

Cele hadha jogi w różnych indyjskich tradycjach obejmowały fizyczne siddhi (specjalne moce, korzyści cielesne, takie jak efekty spowalniające starzenie się, moce magiczne) oraz duchowe wyzwolenie (moksza, mukti). Według Mikela Burleya , niektóre siddhi są symbolicznymi odniesieniami do cenionych soteriologicznych celów religii indyjskich. Na przykład, Vayu Siddhi lub „podbój powietrza” dosłownie oznacza wznoszenie się w powietrze jak podczas lewitacji, ale prawdopodobnie ma symboliczne znaczenie „stanu świadomości w rozległym oceanie przestrzeni” lub odpowiednio znalezionych idei „pustki”. w hinduizmie i buddyzmie.

Niektóre tradycje, takie jak tantryczna sekta hinduizmu Kaula i tantryczna sekta buddyzmu Sahajiya, dążyły do ​​bardziej ezoterycznych celów, takich jak alchemia (Nagardżuna, Carpita), magia, kalavancana (oszukiwanie śmierci) i parakayapravesa (wchodzenie w cudze ciało). James Mallinson jednak nie zgadza się z tym i sugeruje, że takie marginalne praktyki są dalekie od głównego nurtu jogi jako opartego na medytacji środka do wyzwolenia w religiach indyjskich. Większość historycznych tekstów hadha jogi nie przywiązuje wagi do siddhi . Praktyka głównego nurtu uważała pogoń za magicznymi mocami za rozproszenie lub przeszkodę w ostatecznym celu duchowego wyzwolenia, samopoznania lub wyzwolenia z duchowego wyzwolenia Hatha jogi, które tradycje indyjskie nazywają mukti lub mokszą .

Cele hadha jogi w jej najwcześniejszych tekstach były powiązane z mumukszu (poszukiwacz wyzwolenia, moksza). Późniejsze teksty dodawały i eksperymentowały z celami bubhukszu (poszukiwacz przyjemności, bhoga).

Dieta

Niektóre teksty Haṭha kładą duży nacisk na mitahara , co oznacza „odmierzoną dietę” lub „umiarkowane jedzenie”. Na przykład, sekcje 1.58 do 1.63 i 2.14 Hadha Yoga Pradipika oraz sekcje 5.16 do 5.32 Gheranda Samhita omawiają znaczenie prawidłowej diety dla organizmu. Łączą one spożywane jedzenie i nawyki żywieniowe z równoważeniem ciała i czerpaniem największych korzyści z praktyki Haṭha jogi. Jedzenie, jak głosi Gheranda Samhita , jest formą aktu oddania świątyni ciała, jakby wyrażania uczucia do bogów. Podobnie, rozdziały 3.20 i 5.25 Śiwa Samhity zawierają mitaharę jako zasadniczą część holistycznej praktyki Haṭha jogi.

Wersety 1.57 do 1.63 krytycznego wydania Haṭha Yoga Pradipika sugerują, że łaknienie smakowe nie powinno wpływać na nawyki żywieniowe, a najlepsza dieta to taka, która jest smaczna, pożywna i lubiana, a także wystarczająca do zaspokojenia potrzeb ciała i jego potrzeb. wewnętrzne ja. Zaleca, aby „jeść tylko wtedy, gdy jest się głodnym” i „nie przejadać się ani nie jeść, aby całkowicie napełnić żołądek; raczej pozostawić ćwierć porcji pustą i napełnić trzy czwarte dobrej jakości jedzeniem i świeżą wodą”.

Według innego tekstu, Goraksha Sataka , kontrolowana dieta jest jedną z trzech ważnych części kompletnej i udanej praktyki. Tekst nie zawiera szczegółów ani przepisów. Tekst stwierdza, że ​​według Mallinsona „jedzenie powinno być tłuste i słodkie”, nie wolno przejadać się i przestawać, gdy jest jeszcze trochę głodny (pozostawić ćwierć żołądka pustą), a cokolwiek się zje, powinno zadowolić Shivę .

Oczyszczanie

Szakarmy miały na celu oczyszczenie ciała subtelnego.

Haṭha joga uczy różnych etapów wewnętrznego oczyszczania ciała z konsultacjami swojego nauczyciela jogi. Jej teksty różnią się specyfiką i liczbą metod oczyszczania, począwszy od prostych praktyk higienicznych, a skończywszy na osobliwych ćwiczeniach, takich jak odwrócenie przepływu płynu nasiennego. Najpopularniejsza lista to szakarma , czyli sześć działań oczyszczających: dhauti (oczyszczanie zębów i ciała), basti (oczyszczanie odbytnicy) , neti (oczyszczanie przewodów nosowych), trataka (oczyszczanie oczu), nauli (masaż brzucha) i kapalabhati (oczyszczanie ). flegma). Rzeczywista procedura oczyszczania różni się w zależności od tekstu Haṭha jogi, niektórzy sugerują mycie wodą, a inni opisują użycie środków czyszczących, takich jak szmatka.

Kontrola oddechu

Praṇāyāma składa się z dwóch sanskryckich słów praṇa (प्राण, oddech, energia życiowa, siła życiowa) i āyāma (आयाम, powstrzymywanie, rozciąganie, rozciąganie).

Niektóre teksty hadha jogi nauczają ćwiczeń oddechowych, ale nie nazywają tego pranajamą. Na przykład, sekcja 3.55 GherandaSamhita nazywa to Ghatavastha (stan bycia garnkiem). W innych termin kumbhaka lub prana-samrodha zastępuje pranajamę. Niezależnie od nomenklatury, prawidłowe oddychanie i stosowanie technik oddechowych podczas postawy jest podstawą hadha jogi. Jej teksty stwierdzają, że prawidłowe ćwiczenia oddechowe oczyszczają i równoważą ciało.

Haṭha Yoga Pradipika poleca Siddhasanę do ćwiczeń oddechowych.

Pranayama jest jedną z podstawowych praktyk Hatha jogi, którą można znaleźć w jej głównych tekstach jako jedna z kończyn, niezależnie od tego, czy łączna liczba nauczanych kończyn to cztery czy więcej. Jest to praktyka świadomej regulacji oddechu (wdechu i wydechu), koncepcja wspólna dla wszystkich szkół jogi.

Odbywa się to na kilka sposobów: wdech, a następnie wstrzymanie wydechu na pewien okres, wydech, a następnie wstrzymanie wdechu na pewien czas, spowolnienie wdechu i wydechu, świadoma zmiana czasu/długości oddechu (głęboki, krótki oddech), połączenie ich z pewnymi skoncentrowane ćwiczenia mięśni. Pranayama czyli prawidłowe oddychanie jest integralną częścią asan . Zgodnie z sekcją 1.38 Hadha joga pradipika , siddhasana jest najbardziej odpowiednią i najłatwiejszą postawą do nauki ćwiczeń oddechowych.

Różne teksty hadha jogi omawiają pranajamę na różne sposoby. Na przykład, hadha joga pradipka w rozdziale 2.71 wyjaśnia ją jako potrójną praktykę: recaka (wydech), puraka (wdech) i kumbhaka (zatrzymanie). Podczas wydechu i wdechu tekst stwierdza, że ​​poruszają się trzy rzeczy: powietrze, prana i myśli jogina, a wszystkie trzy są ze sobą ściśle powiązane. To właśnie kumbhaka wyłania się bezruch i rozpuszczenie. Tekst dzieli kumbhakę na dwa rodzaje: sahita (wspierane) i kevala (kompletne). Sahita kumbhaka dzieli się dalej na dwa typy: zatrzymanie z wdechem, zatrzymanie z wydechem. Każda z tych jednostek oddechowych jest następnie łączona w różnych permutacjach, długościach czasu, postawie i ukierunkowanych ćwiczeniach mięśni, w przekonaniu, że napowietrzają i wspomagają przepływ krwi do wybranych obszarów ciała.

Postawa

Kukkutasana została opisana w XIII-wiecznym Vasiṣṭha Samhitā .

Przed rozpoczęciem praktyki jogi, powiedz teksty hadha jogi, jogin musi założyć odpowiednie miejsce. To ma być z dala od wszelkich rozrywek, najlepiej mathika (pustelnia) z dala od spadających skał, ognia i wilgotnej ruchomej powierzchni. Po wybraniu spokojnego, stabilnego miejsca jogin rozpoczyna ćwiczenia postawy zwane asanami . Te postawy występują w wielu formach. Dla początkującego, jak twierdzi historyk religii Mircea Eliade , asany są niewygodne, zazwyczaj trudne, powodują drżenie ciała i zazwyczaj nie da się ich wytrzymać przez dłuższy czas. Jednak wraz z powtarzaniem i wytrwałością, wraz z poprawą napięcia mięśniowego, wysiłek zmniejsza się i poprawia się postawa. Zgodnie z tekstami Haṭha jogi, każda postawa staje się doskonała, gdy "wysiłek znika", nie myśli się już o postawie i pozycji ciała, oddycha się normalnie w pranajamie i jest w stanie zatrzymać się w swojej medytacji ( anantasamapattibhyam ).

Asany różnią się znacznie między tekstami hadha jogi, a niektóre z nazw są używane do różnych pozycji. Większość wczesnych asan inspirowana jest naturą, taką jak forma połączenia z symetrycznymi, harmonijnie płynącymi kształtami zwierząt, ptaków lub roślin.

Asany (pozycje) w niektórych tekstach Haṭha jogi
sanskryt język angielski Gheranda
Samhita

Haṭha Joga
Pradipika

Shiva
Samhita

Bhadrasanah Szczęśliwy 2,9-910 1,53–954   —
Bhujangasanah Wąż 2,42–943   —   —
Dhanurasan Kokarda 2.18 1,25   —
Garusasan Orzeł 2,37   —   —
Gomukhasana Twarz krowy 2.16 1,20   —
Gorakṣāsana Pasterz 2,24–925 1,28–929 3,108–9112
Guptasana Sekret 2,20   —   —
Kukkutasana Kogut 2,31 1.23   —
Kurmasana Żółw 2,32 1,22   —
Makarasan Krokodyl 2,40   —   —
Mandukasana Żaba 2,34   —   —
Matsyasana Ryba 2,21   —   —
Matsyendrasana Poza Matsyendry 2,22–923 1,26–927   —
Mayurasanah Paw 2,29–930 1,30–931   —
Muktasana Wolność 2.11   —   —
Padmasana Lotos 2,8 1,44–949 3,102–9107
Paschimottanasana Skłon do przodu w pozycji siedzącej 2.26 1,30–931   —
Sankatasana Zakontraktowany 2,28   —   —
Szalabhasana Szarańcza 2,39   —   —
Savasana Zwłoki 2.19 1.34   —
Siddhasan Znakomity 2,7 1,35–943 3,97-9101
Sithāsanah Lew 2,14–915 1,50–952   —
Jogasana Unia 2,44-945   —   —
Swastikasan Pomyślny 2.13 1.19 3.113–9115
Vṛṣasana Byk 2,38   —   —
Urrasanah Wielbłąd 2,41   —   —
Utkasana Dziki 2,27   —   —
Uttana Kurmasana Podniesiony Żółw 2,33 1,24   —
Uttana Mandukasana Podniesiona żaba 2,35   —   —
Wadżrasana Piorun 2.12   —   —
Virasana Bohater 2.17   — 3,21
Vrksasanah Drzewo 2,36   —   —

mudry

Mudry miały na celu manipulowanie energiami życiowymi.

Według Mallinsona w najwcześniejszych sformułowaniach hadha joga była środkiem do podniesienia i zachowania bindu, uważanego za jedną z energii witalnych. Dwie wczesne techniki Haṭha jogi, aby to osiągnąć, to odwrócone pozy, aby uwięzić bindu za pomocą grawitacji lub mudry (pieczęcie jogiczne) , aby oddech przepływał do kanału centralnego i wymuszał bindu w górę. Jednak w późniejszej Haṭha jodze, wizualizacja Kaula Kuṇḍalini wznoszącego się przez system czakr została nałożona na wcześniejszy system zorientowany na bindu. Celem było uzyskanie dostępu do amrity (nektaru nieśmiertelności) znajdującej się w głowie, która następnie zalewa ciało, wbrew wczesnemu celowi Hatha jogi, jakim było zachowanie bindu.

Klasycznymi źródłami mudr są Gheranda Samhita i Hatha Yoga Pradipika . Mudry jogi są zróżnicowane pod względem części ciała i wymaganych procedur, jak w Mula Bandha , Mahamudra , Viparita Karani , Khecari mudra i Vajroli mudra .

Medytacja

Tekst Hadha Yoga Pradipika poświęca prawie jedną trzecią swoich wersetów medytacji . Podobnie inne główne teksty hadha jogi, takie jak Shiva Samhita i Gheranda Samhita, omawiają medytację. We wszystkich trzech tekstach medytacja jest ostatecznym celem wszystkich przygotowań do oczyszczania, asan, pranajamy i innych kroków. Celem tej medytacji jest urzeczywistnienie Nada- Brahmana , czyli całkowitego pochłonięcia i zjednoczenia z Brahmanem poprzez wewnętrzny mistyczny dźwięk. Według Guya Becka – profesora religioznawstwa znanego ze studiów nad jogą i muzyką, hatha jogin na tym etapie praktyki poszukuje „wewnętrznego zjednoczenia fizycznych przeciwieństw”, w wewnętrzny stan samadhi, który jest opisany w tekstach hatha jogi w terminami boskich dźwięków oraz jako związek z Nada-Brahmanem w literaturze muzycznej starożytnych Indii.

Różnice w stosunku do jogi Patanjali

Hatha joga to gałąź jogi. Dzieli liczne idee i doktryny z innymi formami jogi, takimi jak bardziej starożytny system nauczany przez Patańdżalego . Różnice polegają na dodawaniu niektórych aspektów i różnym nacisku na inne. Na przykład pranajama jest kluczowa we wszystkich rodzajach jogi, ale jest podstawą Hatha jogi. Mudry i pewne idee związane z kundalini są zawarte w Haṭhajodze, ale nie są wymienione w Joga Sutrach Patanjalego . Joga Patańdżalego uważa asany za ważne, ale mniej skupia się na różnych asanach niż teksty Hatha jogi. W przeciwieństwie do tego teksty Hatha jogi uważają medytację za ważną, ale mniej skupiają się na metodologii medytacji niż joga Patańdżalego.

Teksty hadha jogi potwierdzają i odwołują się do jogi Patańdżalego, świadcząc o jej starożytności. Jednak to uznanie jest w zasadzie tylko przelotne, ponieważ nie oferują one żadnego poważnego komentarza ani wykładu systemu Patańdżalego. Sugeruje to, że hatha joga rozwinęła się jako gałąź starszej jogi. Według PV Kane, joga Patanjali koncentruje się bardziej na jodze umysłu, podczas gdy joga Haṭha skupia się na ciele i zdrowiu. Niektóre teksty hinduskie nie uznają tego rozróżnienia. Na przykład Upaniszada Yogatattva naucza systemu, który zawiera wszystkie aspekty Joga Sutr Patańdżalego i wszystkie dodatkowe elementy praktyki Haṭha jogi.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki