Niebo -Heaven

Dante i Beatrice patrzą na najwyższe niebiosa; od ilustracji Gustave'a Doré do Boskiej Komedii .

Niebo lub niebiosa są powszechnym religijnym kosmologicznym lub transcendentnym nadprzyrodzonym miejscem, w którym istoty takie jak bóstwa , anioły , dusze , święci lub czczeni przodkowie mają pochodzić, być intronizowanym lub przebywać. Zgodnie z wierzeniami niektórych religii, istoty niebieskie mogą zejść na Ziemię lub wcielić się i istoty ziemskie mogą wstąpić do Nieba w życiu pozagrobowym lub, w wyjątkowych przypadkach, wejść do Nieba żywy .

Niebo jest często opisywane jako „miejsce najwyższe”, miejsce najświętsze , Raj , w przeciwieństwie do piekła czy Zaświatów czy „miejsc niskich” i powszechnie lub warunkowo dostępne dla istot ziemskich według różnych standardów boskości , dobroci , pobożności , wiara lub inne cnoty , słuszne przekonania lub po prostu boska wola . Niektórzy wierzą w możliwość raju na Ziemi w przyszłym świecie .

Inna wiara dotyczy axis mundi lub drzewa świata, które łączy niebiosa, świat ziemski i świat podziemny . W religiach indyjskich niebo uważane jest za Svarga loka , a dusza ponownie podlega odrodzeniu w różnych żywych formach , odpowiednio do swojej karmy . Ten cykl może zostać przerwany po osiągnięciu przez duszę mokszy lub nirwany . Każde miejsce egzystencji, czy to ludzi, dusz czy bóstw, poza namacalnym światem (Niebo, Piekło lub inne) jest określane jako inny świat .

Przynajmniej w religiach abrahamowych chrześcijaństwa , islamu i niektórych szkołach judaizmu , a także zoroastryzmu , niebo jest królestwem życia pozagrobowego , gdzie dobre uczynki w poprzednim życiu są nagradzane na wieczność ( piekło jest miejscem, gdzie karane jest złe zachowanie) .

Etymologia

„heofones”, starożytne anglosaskie słowo oznaczające niebiosa w Beowulf

Współczesne angielskie słowo niebo pochodzi od wcześniejszego ( średnioangielskiego ) heven (potwierdzone 1159); to z kolei zostało rozwinięte z poprzedniej staroangielskiej formy heofon . Około roku 1000 heofon był używany w odniesieniu do schrystianizowanego „miejsca, w którym mieszka Bóg”, ale pierwotnie oznaczał „niebo, firmament” (np. w Beowulf , ok. 725). Angielski termin ma pokrewne w innych językach germańskich : Old Saxon heƀan „niebo, niebo” (stąd też środkowo-dolnoniemiecki heven „niebo”), staro-islandzki himinn , gotycki himins ; oraz te z wariantem final -l : hemel starofryzyjski , himul "niebo, niebo", himil starosaksoński i staro - wysokoniemiecki , hemel starosaksoński i środkowo -dolnoniemiecki , hemel staroholenderski i holenderski oraz współczesny himmel niemiecki . Wszystkie one zostały wyprowadzone ze zrekonstruowanej formy pragermańskiej * hemina- . lub *hemō .

Dalsze wyprowadzenie tej formy jest niepewne. Zaproponowano połączenie z praindoeuropejskim *ḱem- "pokrycie, całun", poprzez zrekonstruowany *k̑emen- lub *k̑ōmen- "kamień, niebo". Inni popierają wyprowadzenie z praindoeuropejskiego rdzenia *h₂éḱmō „kamień” i być może „niebiańskie sklepienie” na początku tego słowa, które wtedy miałoby odpowiednik starożytnej greki ἄκμων (ákmōn „kowadło, tłuczek; meteoryt ” ), perski آسمان ( âsemân, âsmân "kamień, proca-kamień; niebo, niebo") i sanskryt अश्मन् ( aśman "kamień, skała, proca-kamień; piorun ; firmament "). W tym drugim przypadku angielski młot byłby kolejnym spokrewnionym z tym słowem.

Starożytny Bliski Wschód

Mezopotamia

Ruiny świątyni Ekur w Nippur , uważanej przez starożytnych Mezopotamów za „Dur-an-ki”, „linę cumowniczą” nieba i ziemi.

Starożytni Mezopotamianie uważali niebo za szereg kopuł (zwykle trzy, ale czasami siedem) pokrywających płaską Ziemię . Każda kopuła została wykonana z innego rodzaju szlachetnego kamienia. Najniższa kopuła nieba wykonana była z jaspisu i była domem gwiazd . Środkowa kopuła nieba została wykonana z kamienia saggilmut i była siedzibą Igigi . Najwyższa i najbardziej zewnętrzna kopuła nieba została wykonana z kamienia luludanitu i uosobiona jako An , bóg nieba. Ciała niebieskie były również utożsamiane z określonymi bóstwami. Uważano, że planeta Wenus jest Inanną , boginią miłości, seksu i wojny. Słońce było jej bratem Utu , bogiem sprawiedliwości, a Księżyc był ich ojcem Nanna .

W starożytnych kulturach Bliskiego Wschodu w ogóle, aw szczególności w Mezopotamii, ludzie mieli niewielki lub żaden dostęp do królestwa boskiego. Niebo i Ziemia były oddzielone swoją naturą; ludzie mogli widzieć i być pod wpływem elementów niższego nieba, takich jak gwiazdy i burze, ale zwykli śmiertelnicy nie mogli iść do Nieba, ponieważ było to siedziba samych bogów. W eposie o Gilgameszu Gilgamesz mówi do Enkidu : „Kto może wstąpić do nieba, mój przyjacielu? Tylko bogowie mieszkają z Szamaszem na zawsze”. Zamiast tego, po śmierci człowieka, jego dusza trafiała do Kur (później znanego jako Irkalla ), mrocznego, mrocznego świata podziemnego , znajdującego się głęboko pod powierzchnią ziemi.

Wszystkie dusze poszły do ​​tego samego życia pozagrobowego, a czyjeś działania za życia nie miały wpływu na to, jak będzie traktowany w przyszłym świecie. Niemniej jednak dowody pogrzebowe wskazują, że niektórzy ludzie wierzyli, że Inanna miała moc obdarowywania swoich wielbicieli specjalnymi łaskami w życiu pozagrobowym. Pomimo rozdziału między niebem a ziemią, ludzie szukali dostępu do bogów poprzez wyrocznie i wróżby . Wierzono, że bogowie żyją w Niebie, ale także w ich świątyniach, które postrzegano jako kanały komunikacji między Ziemią a Niebem, które umożliwiały śmiertelnikom dostęp do bogów. Świątynia Ekur w Nippur była znana jako „Dur-an-ki”, „lina cumownicza” nieba i ziemi. Powszechnie uważano, że został zbudowany i założony przez samego Enlila .

Kananejczycy i Fenicjanie

Prawie nic nie wiadomo o epoce brązu (przed 1200 pne) kananejskich widokach nieba, a znaleziska archeologiczne w Ugarit (zniszczonym ok. 1200 pne) nie dostarczyły informacji. Grecki autor z I wieku Filon z Byblos może w swoim Sanchuniathonie zachować elementy fenickiej religii z epoki żelaza .

Huryci i Hetyci

Starożytni Hetyci wierzyli, że niektóre bóstwa żyły w Niebie, podczas gdy inne żyły w odległych miejscach na Ziemi, takich jak góry, do których ludzie mieli niewielki dostęp. W mitach środkowohetyckich Niebo jest siedzibą bogów. W Pieśni Kumarbiego Alalu był królem w Niebie przez dziewięć lat, zanim urodził syna, Anu . Anu sam został obalony przez swojego syna, Kumarbiego .

Religie Abrahamowe i inspirowane Abrahamem

Biblia hebrajska

Podobnie jak w innych starożytnych kulturach Bliskiego Wschodu, w Biblii hebrajskiej wszechświat jest powszechnie podzielony na dwie sfery: niebo ( šāmayim ) i ziemię ( 'ere' ). Czasami dodaje się trzecią sferę: albo „morze”, „woda pod ziemią”, a czasami niejasna „kraina umarłych”, która nigdy nie jest szczegółowo opisana. Struktura samego nieba nigdy nie została w pełni opisana w Biblii hebrajskiej, ale fakt, że hebrajskie słowo šāmayim występuje w liczbie mnogiej, został zinterpretowany przez uczonych jako wskazówka, że ​​starożytni Izraelici wyobrażali sobie niebiosa jako wielowarstwowe, podobnie jak starożytni mieszkańcy Mezopotamii. To czytanie jest również wspierane przez użycie wyrażenia „niebo niebios” w wersetach takich jak Księga Powtórzonego Prawa 10:14, Król 8:27 i 2 Kronik 2:6.

Zgodnie z typowym poglądem większości kultur Bliskiego Wschodu, Biblia Hebrajska przedstawia Niebo jako miejsce niedostępne dla ludzi. Chociaż niektórzy prorocy czasami otrzymują tymczasowy wizjonerski dostęp do nieba, jak na przykład w 1 Królów 22:19-23, Hioba 1:6-12 i 2:1-6 oraz Izajasza, słyszą oni tylko Boże rozważania dotyczące Ziemi i niczego się nie dowiadują jakie jest Niebo. W hebrajskiej Biblii Nieba prawie nie ma wzmianki o możliwym miejscu życia pozagrobowego dla istot ludzkich, które zamiast tego są opisane jako „odpoczywające” w Szeolu . Jedynymi dwoma możliwymi wyjątkami od tego są Henoch , który jest opisany w Księdze Rodzaju 5:24 jako „zabrany” przez Boga, i prorok Eliasz , który jest opisany w 2 Król. 2:11 jako wstąpił do nieba w rydwanie ogień. Według Michaela B. Hundleya, tekst w obu tych przypadkach jest niejednoznaczny w odniesieniu do znaczenia opisywanych działań i w żadnym z tych przypadków tekst nie wyjaśnia, co stało się później z podmiotem.

Bóg Izraelitów jest opisany jako władający niebem i ziemią. Inne fragmenty, takie jak 1 Król. 8:27, stwierdzają, że nawet bezkres Nieba nie może pomieścić majestatu Boga. Wiele fragmentów Biblii hebrajskiej wskazuje, że pewnego dnia niebo i ziemia dobiegną końca. Pogląd ten jest podobny do innych starożytnych kultur Bliskiego Wschodu, które również uważały Niebo i Ziemię za wrażliwe i podlegające rozkładowi. Jednak Biblia Hebrajska różni się od innych starożytnych kultur Bliskiego Wschodu tym, że przedstawia Boga Izraela jako niezależnego od stworzenia i niezagrożonego jego potencjalnym zniszczeniem. Ponieważ większość Biblii hebrajskiej dotyczy relacji Boga Izraela z jego ludem, większość opisanych w niej wydarzeń ma miejsce na Ziemi, a nie w Niebie. Źródła Deuteronomistyczne , Historia Deuteronomistyczna i źródło Kapłańskie przedstawiają Świątynię w Jerozolimie jako jedyny kanał komunikacji między Ziemią a Niebem.

Judaizm Drugiej Świątyni

W okresie Drugiej Świątyni ( ok. 515 pne – 70 ne) naród hebrajski żył pod rządami najpierw perskiego imperium Achemenidów , następnie greckich królestw Diadochów , a na końcu Imperium Rzymskiego . Na ich kulturę głęboki wpływ wywarły ludy, które nimi rządziły. W konsekwencji ich poglądy na istnienie po śmierci zostały głęboko ukształtowane przez idee Persów, Greków i Rzymian. Idea nieśmiertelności duszy wywodzi się z filozofii greckiej, a idea zmartwychwstania umarłych z kosmologii perskiej. Na początku I wieku ne te dwie pozornie sprzeczne idee były często mylone przez myślicieli hebrajskich. Hebrajczycy odziedziczyli także po Persach, Grekach i Rzymianach ideę, że dusza ludzka pochodzi z królestwa boskiego i stara się tam powrócić. Idea, że ​​dusza ludzka należy do Nieba, a Ziemia jest jedynie tymczasowym miejscem pobytu, w którym dusza jest testowana, aby udowodnić swoją wartość, stała się coraz bardziej popularna w okresie hellenistycznym (323 – 31 pne). Stopniowo niektórzy Hebrajczycy zaczęli przyjmować ideę Nieba jako wiecznego domu sprawiedliwych zmarłych.

chrześcijaństwo

Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny , 1475–76, autorstwa Francesco Bottininiego (National Gallery London), pokazuje trzy hierarchie i dziewięć rzędów aniołów, z których każdy ma inne cechy.

Opisy Nieba w Nowym Testamencie są bardziej rozwinięte niż te w Starym Testamencie, ale nadal są ogólnie niejasne. Podobnie jak w Starym Testamencie, w Nowym Testamencie Bóg jest opisywany jako władca Nieba i Ziemi, ale jego władza nad Ziemią jest kwestionowana przez Szatana . Ewangelie Marka i Łukasza mówią o „ Królestwie Bożym ” ( gr . βασιλεία τοῦ θεοῦ ; basileía tou theou ), natomiast Ewangelia Mateusza częściej używa terminu „ Królestwo niebieskie ” ( gr . βασιλεία τῶν οὐρανῶν ; basile) uranōn ). Uważa się, że oba wyrażenia mają to samo znaczenie, ale autor Ewangelii Mateusza zmienił nazwę „Królestwo Boże” na „Królestwo Niebios” w większości przypadków, ponieważ była to bardziej akceptowalna fraza w jego własnym kontekście kulturowym i religijnym w koniec pierwszego wieku.

Współcześni uczeni zgadzają się, że Królestwo Boże było istotną częścią nauk historycznego Jezusa . Pomimo tego, żadna z ewangelii nigdy nie odnotowuje, że Jezus dokładnie wyjaśnił, co oznacza wyrażenie „Królestwo Boże”. Najbardziej prawdopodobnym wyjaśnieniem tego pozornego pominięcia jest to, że Królestwo Boże było powszechnie rozumianą koncepcją, która nie wymagała żadnego wyjaśnienia. Żydzi w Judei na początku pierwszego wieku wierzyli, że Bóg wiecznie króluje w niebie, ale wielu wierzyło również, że Bóg ostatecznie ustanowi swoje królestwo również na ziemi. Ta wiara jest przywoływana w pierwszej prośbie Modlitwy Pańskiej , której Jezus nauczał swoich uczniów i która jest zapisana zarówno w Ewangelii Mateusza, jak i Łukasza 11:2: „Przyjdź królestwo twoje, bądź wola twoja tak na ziemi, jak jest w niebie”.

Ponieważ wierzono, że Królestwo Boże jest wyższe od jakiegokolwiek królestwa ludzkiego, oznaczało to, że Bóg koniecznie wypędzi Rzymian, którzy rządzili Judeą, i ustanowi swoje własne bezpośrednie rządy nad narodem żydowskim. W nauczaniu historycznego Jezusa oczekuje się od ludzi przygotowania się na nadejście Królestwa Bożego poprzez prowadzenie moralnego życia. Polecenia Jezusa, aby jego naśladowcy przyjęli styl życia moralnego perfekcjonizmu , można znaleźć w wielu fragmentach Ewangelii synoptycznych, szczególnie w Kazaniu na Górze w Ew. Mateusza 5–7. Jezus nauczał również, że w Królestwie Niebieskim nastąpi zamiana ról, w której „ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi”. Ta nauka powtarza się w spisanych naukach Jezusa, w tym w napomnieniu, by być jak dziecko, przypowieści o bogaczu i Łazarzu w Ewangelii Łukasza 16, przypowieści o robotnikach w winnicy w Ewangelii Mateusza 20, przypowieści o wielkiej uczcie w Mateusza 22 i przypowieść o synu marnotrawnym w Łukasza 15.

Tradycyjnie chrześcijaństwo nauczało, że Niebo jest miejscem, w którym znajduje się tron ​​Boga , a także świętych aniołów , chociaż jest to w różnym stopniu uważane za metaforyczne . W tradycyjnym chrześcijaństwie jest uważany za stan lub warunek istnienia (a nie szczególne miejsce gdzieś w kosmosie ) najwyższego spełnienia teozy w uszczęśliwiającej wizji Bóstwa . W większości form chrześcijaństwa Niebo jest również rozumiane jako miejsce pobytu odkupionych zmarłych w życiu pozagrobowym , zwykle przejściowym etapie przed zmartwychwstaniem umarłych i powrotem świętych na Nową Ziemię .

Mówi się, że zmartwychwstały Jezus wstąpił do Nieba , gdzie teraz siedzi po Prawicy Boga i powróci na Ziemię podczas Drugiego Przyjścia . Mówi się, że różni ludzie weszli do nieba za życia , w tym Henoch , Eliasz i sam Jezus , po jego zmartwychwstaniu. Zgodnie z nauczaniem rzymskokatolickim , mówi się, że Maria, matka Jezusa , została wzięta do Nieba i nosi tytuł Królowej Nieba .

W II wieku ne Ireneusz z Lyonu zanotował przekonanie, że zgodnie z Janem 14 ci, którzy w zaświatach widzą Zbawiciela , znajdują się w różnych rezydencjach, jedni mieszkają w niebiosach, inni w raju , a jeszcze inni w „ mieście ”.

Chociaż słowo używane we wszystkich tych pismach, w szczególności w nowotestamentowym greckim słowie οὐρανός ( ouranos ), odnosi się przede wszystkim do nieba , jest ono również używane metaforycznie w odniesieniu do miejsca zamieszkania Boga i błogosławionego . Podobnie, chociaż angielskie słowo „niebo” nadal zachowuje swoje pierwotne znaczenie fizyczne, gdy jest używane, na przykład, w aluzjach do gwiazd jako „światła prześwitujące z nieba” oraz w wyrażeniach takich jak „ ciało niebieskie ” oznaczające obiekt astronomiczny, niebo czy szczęście, na które czeka chrześcijaństwo, to według papieża Jana Pawła II „nie abstrakcja ani fizyczne miejsce w chmurach, ale żywa, osobista relacja z Trójcą Świętą . To nasze spotkanie z Ojcem , które odbywa się w Chrystus zmartwychwstały przez komunię Ducha Świętego ”.

Judaizm rabiniczny

Podczas gdy koncepcja Nieba ( malkuth hashamaim מלכות השמים, Królestwo Niebieskie ) jest szeroko dyskutowana w myśli chrześcijańskiej , żydowska koncepcja życia pozagrobowego , czasami znana jako olam haba , Świat Przyszły, nie jest tak często omawiana. Tora ma niewiele do powiedzenia na temat przetrwania po śmierci, ale do czasów rabinów wdarły się wśród Żydów dwie idee: jedna, prawdopodobnie wywodząca się z myśli greckiej, dotyczy nieśmiertelnej duszy , która powraca do swojej stwórca po śmierci; drugi, który uważany jest za pochodzenia perskiego, to zmartwychwstanie umarłych .

Pisma żydowskie odnoszą się do „nowej ziemi” jako siedziby ludzkości po zmartwychwstaniu umarłych. Pierwotnie dwie idee nieśmiertelności i zmartwychwstania były różne, ale w myśli rabinicznej są one połączone: dusza opuszcza ciało w chwili śmierci, ale powraca do niego przy zmartwychwstaniu . Ta idea wiąże się z inną nauką rabinów, że dobre i złe czyny człowieka są nagradzane i karane nie w tym życiu, ale po śmierci, czy to natychmiast, czy przy późniejszym zmartwychwstaniu. Mówi się, że około 1 roku ne faryzeusze zachowali wiarę w zmartwychwstanie, ale saduceusze podobno temu zaprzeczali (Mat. 22:23).

Miszna zawiera wiele powiedzeń na temat Przyszłego Świata , na przykład: „Rabbi Jaakow powiedział: Ten świat jest jak lobby przed Światem Przyszłym; przygotuj się w lobby, aby móc wejść do sali bankietowej”.

Judaizm utrzymuje, że sprawiedliwi ze wszystkich narodów mają udział w przyszłym świecie.

Według Nicholasa de Lange judaizm nie oferuje jasnej nauki o przeznaczeniu, jakie czeka na jednostkę po śmierci, a jego stosunek do życia po śmierci został wyrażony w następujący sposób: „Bo przyszłość jest nieodgadniona, a przyjęte źródła wiedzy, niezależnie od tego, czy doświadczenie, rozum czy objawienie nie dają jasnych wskazówek dotyczących tego, co ma nadejść. Jedyną pewnością jest to, że każdy człowiek musi umrzeć – poza tym możemy tylko zgadywać”.

Według Tracey R. Rich z portalu „Judaizm 101”, judaizm, w przeciwieństwie do innych światowych religii, nie skupia się na dążeniu do nieba, ale na życiu i tym, jak nim żyć.

islam

XIX-wieczna perska miniatura przedstawiająca wrażenie nieba artysty

Podobnie do tradycji żydowskich, takich jak Talmud , Koran i Hadisy często wspominają o istnieniu siedmiu samāwāt (سماوات), liczba mnoga od samā (سماء), co oznacza „niebo, niebo, sfera niebieska” i jest spokrewniona z hebrajskim szamajim ( ). Niektóre wersety w Koranie wspominające o samaawat to 41:12, 65:12 i 71:15. Sidrat al-Muntaha , wielkie, enigmatyczne drzewo Lote, oznacza koniec siódmego nieba i skrajną skrajność dla wszystkich boskich stworzeń i niebiańskiej wiedzy.

Jedna z interpretacji „niebios” głosi, że wszystkie gwiazdy i galaktyki (w tym Droga Mleczna ) są częścią „pierwszego nieba” i „poza sześcioma jeszcze większymi światami”, które jeszcze nie zostały odkryte przez naukowców.

Według szyickich źródeł Ali wymienił nazwy siedmiu niebios, jak poniżej:

  1. Rafi' (رفیع) najmniej nieba (سماء الدنیا)
  2. Kajdum (قیدوم)
  3. Marum (مام)
  4. Arfalun (أرفلون)
  5. Hay'oun (هيعون)
  6. Podniecający ( عروس )
  7. Ajma” (عجماء)

Wciąż miejsce przeznaczenia sprawiedliwych w życiu pozagrobowym jest postrzegane w islamie jako Jannah ( arab . جنة „Ogród [Edenu]” przetłumaczony jako „raj”). Odnośnie raju , czyli raju, Koran mówi: „Przypowieść o Ogrodzie obiecanym sprawiedliwym: Pod nim płyną rzeki; jego owoce i cień w nim są wieczne. Taki jest koniec sprawiedliwych; Piekielnego Ognia”. Islam odrzuca koncepcję grzechu pierworodnego , a muzułmanie wierzą, że wszyscy ludzie rodzą się czyści. Dzieci automatycznie idą do raju, gdy umierają, niezależnie od religii ich rodziców.

Raj jest opisywany przede wszystkim w kategoriach fizycznych jako miejsce, w którym każde życzenie jest natychmiast spełnione, gdy zostanie o to poproszone. Teksty islamskie opisują nieśmiertelne życie w Jannah jako szczęśliwe, bez negatywnych emocji. Mówi się, że ci, którzy mieszkają w Jannah, noszą kosztowną odzież, uczestniczą w wykwintnych bankietach i leżą na kanapach inkrustowanych złotem lub drogocennymi kamieniami. Mieszkańcy będą się radować w towarzystwie rodziców, małżonków i dzieci. W islamie, jeśli czyjeś dobre uczynki przeważają nad grzechami, wtedy można uzyskać wejście do raju. I odwrotnie, jeśli czyjeś grzechy przeważają nad dobrymi uczynkami, zostaje zesłany do piekła. Im więcej dobrych uczynków wykona się, tym wyższy poziom Jannah zostanie skierowany.

Mistyczny Ibn Arabi (XIII wiek) obraz Siedmiu Rajów (innych niż siedem niebios) Diagram Jannat Futuhat al-Makkiyya, ca. 1238 (fot. za Futuhat al-Makkiyya, wydanie kairskie, 1911).

Wersety Koranu opisujące raj to: 13:13, 18:31, 38:49-54, 35:33-35 i 52:17.

Koran odnosi się do Jannah pod różnymi nazwami: Al-Firdaws , Jannatu-′Adn („Ogród Edenu” lub „Wieczne Ogrody”), Jannatu-n-Na'īm („Ogród Rozkoszy”), Jannatu-l-Ma 'wa („Ogród Schronienia”), Dāru-s-Salām („Siedziba Pokoju”), Dāru-l-Muqāma („Siedziba Stałego Pobytu”), al-Muqāmu-l-Amin („Bezpieczna Stacja” ) i Jannatu-l-Khuld ( „Ogród nieśmiertelności”). W hadisach są to różne regiony raju.

Ahmadiyya

Zgodnie z poglądem Ahmadiyya , wiele obrazów przedstawionych w Koranie dotyczących nieba, ale także piekła, jest w rzeczywistości metaforyczne. Przedstawiają werset, który według nich opisuje, jak życie, które ma nadejść po śmierci, bardzo różni się od życia na Ziemi. Koran mówi: „ Od sprowadzenia na swoje miejsce innych takich jak ty i od rozwinięcia cię w formę, której obecnie nie znasz”. Według Mirza Ghulam Ahmada , założyciela sekty Ahmadiyya w islamie, dusza urodzi kolejną rzadszą istotę i będzie przypominać życie na tej ziemi w tym sensie, że ta istota będzie miała podobny związek z duszą, jak dusza. związek z ludzką egzystencją na ziemi. Na ziemi, jeśli ktoś prowadzi prawe życie i podporządkowuje się woli Bożej, jego upodobania dostrajają się do cieszenia się duchowymi przyjemnościami, w przeciwieństwie do cielesnych pragnień. Dzięki temu zaczyna nabierać kształtu „embrionalna dusza”. Mówi się, że rodzą się różne smaki, w których osoba oddana cielesnym namiętnościom nie znajduje przyjemności. Na przykład poświęcenie własnych praw nad prawami innych staje się przyjemnością, albo przebaczenie staje się drugą naturą. W takim stanie człowiek odnajduje w sercu zadowolenie i pokój i na tym etapie, zgodnie z wierzeniami Ahmadiyya, można powiedzieć, że dusza w duszy zaczęła nabierać kształtu.

Wiara bahajska

Wiara bahajska uważa konwencjonalny opis nieba (i piekła) jako szczególnego miejsca za symboliczny. Pisma bahaickie opisują niebo jako „stan duchowy”, w którym bliskość Boga jest definiowana jako niebo; odwrotnie piekło jest postrzegane jako stan oddalenia od Boga. Bahá'u'lláh , założyciel Wiary Baháʼí, stwierdził, że natura życia duszy w życiu pozagrobowym jest poza zrozumieniem na planie fizycznym, ale stwierdził, że dusza zachowa swoją świadomość i indywidualność oraz będzie pamiętała swoją życie fizyczne; dusza będzie w stanie rozpoznać inne dusze i komunikować się z nimi.

Dla bahaitów wejście w następne życie może przynieść wielką radość. Bahá'u'lláh porównał śmierć do procesu narodzin. Wyjaśnia: „Świat poza nim jest tak różny od tego świata, jak ten świat różni się od świata dziecka, które jest jeszcze w łonie matki”. Analogia do łona pod wieloma względami podsumowuje bahaicki pogląd na ziemskie istnienie: tak jak łono stanowi ważne miejsce dla początkowego fizycznego rozwoju człowieka, tak fizyczny świat zapewnia rozwój indywidualnej duszy . W związku z tym bahaici postrzegają życie jako etap przygotowawczy, na którym można rozwijać i doskonalić te cechy, które będą potrzebne w następnym życiu. Kluczem do duchowego postępu jest podążanie ścieżką nakreśloną przez obecny Objawiciel Boga , który według bahaitów jest obecnie Bahá'u'lláhem. Bahá'u'lláh napisał: „Wiedz o prawdzie, że jeśli dusza ludzka kroczyła drogami Boga, to z pewnością powróci i zostanie zgromadzona do chwały Umiłowanego”.

Nauki bahaickie stwierdzają, że istnieje hierarchia dusz w życiu pozagrobowym , w której zasługi każdej duszy określają ich miejsce w hierarchii, a dusze niższe w hierarchii nie mogą w pełni zrozumieć pozycji tych wyżej. Każda dusza może dalej robić postępy w życiu pozagrobowym, ale rozwój duszy nie jest całkowicie zależny od jej własnych świadomych wysiłków, których natury nie jesteśmy świadomi, ale także wzmocnionych łaską Bożą, modlitwami innych i dobrymi uczynkami wykonywane przez innych na Ziemi w imieniu tej osoby.

Mandaizm

Mandejczycy wierzą w życie pozagrobowe lub niebo zwane Alma d-Nhura (Świat Światła). Świat Światła to pierwotny, transcendentny świat, z którego wyłonił się Tibil i Świat Ciemności . Wielki Żywy Bóg ( Hayyi Rabbi ) i jego utry (aniołowie lub opiekunowie) mieszkają w Świecie Światła. Świat Światła jest również źródłem Piriawis , Wielkiej Jardeny (lub Rzeki Jordan ) Życia.

Gnostycyzm

Kosmologiczny opis wszechświata w gnostyckim kodeksie O powstawaniu świata przedstawia siedem niebios stworzonych przez mniejszego boga lub Demiurga zwanego Yaldabaoth, którymi indywidualnie rządzi jeden z jego Archontów . Ponad tymi królestwami znajduje się ósme niebo, gdzie mieszkają życzliwe, wyższe bóstwa . Pod koniec dni siedem niebios Archontów upadnie na siebie. Niebo Yaldabaotha rozpadnie się na dwie części i sprawi, że gwiazdy na jego sferze niebieskiej spadną.

religie chińskie

Skrypt chińskiej dynastii Zhou Oracle dla tian , znak oznaczający „niebo” lub „niebo”.

W rodzimych chińskich tradycjach konfucjańskich niebo ( Tian ) jest ważnym pojęciem, w którym mieszkają przodkowie i z którego cesarze czerpali na przykład mandat do rządzenia w swojej propagandzie dynastycznej.

Niebo jest kluczowym pojęciem w chińskiej mitologii, filozofiach i religiach, i jest z jednej strony synonimem Shangdi („Najwyższego Bóstwa”), a z drugiej strony naturalistycznej synonimem natury i nieba. Chiński termin oznaczający „niebo”, Tian (天), wywodzi się od imienia najwyższego bóstwa dynastii Zhou . Po podboju dynastii Shang w 1122 rpne, lud Zhou uważał, że ich najwyższe bóstwo Tian jest identyczne z najwyższym bóstwem Shang , Shangdi . Lud Zhou przypisywał Niebu atrybuty antropomorficzne, o czym świadczy etymologia chińskiego znaku nieba lub nieba, który pierwotnie przedstawiał osobę z dużą czaszką. Mówi się, że niebo widzi, słyszy i czuwa nad wszystkimi ludźmi. Niebo jest dotknięte poczynaniami człowieka, a mając osobowość, jest na nie szczęśliwy i zły. Niebo błogosławi tych, którzy mu się podobają, i zsyła nieszczęścia na tych, którzy je obrażają. Wierzono również, że Niebo przewyższa wszystkie inne duchy i bogów, przy czym Konfucjusz zapewniał: „Kto znieważa Niebo, nie ma nikogo, do kogo mógłby się modlić”.

Inni filozofowie urodzeni w czasach Konfucjusza, tacy jak Mozi , mieli jeszcze bardziej teistyczny pogląd na niebo, wierząc, że niebo jest boskim władcą, tak jak Syn Niebios (król Zhou) jest władcą ziemskim. Mozi wierzył, że duchy i pomniejsze bogowie istnieją, ale ich funkcją jest jedynie wypełnianie woli nieba, wypatrywanie złoczyńców i karanie ich. W ten sposób działają jako aniołowie nieba i nie umniejszają ich monoteistycznemu rządowi świata. Przy tak wysokim monoteizmie nie dziwi fakt, że mahomet był zwolennikiem koncepcji zwanej „miłością powszechną” ( jian'ai , 兼愛), która nauczała, że ​​niebo kocha wszystkich ludzi jednakowo i że każda osoba powinna podobnie kochać wszystkich ludzi bez rozróżniania między swoimi krewnych własnych i innych. W Woli Nieba Mozi (天志) pisze:

„Wiem, że Niebo kocha ludzi nie bez powodu. Niebo nakazało słońcu, księżycowi i gwiazdom oświecić ich i prowadzić. Niebo zarządziło cztery pory roku, wiosnę, jesień, zimę i lato, aby je regulowały. śnieg, mróz, deszcz i rosa, aby wyrosły pięć zbóż, len i jedwab, aby ludzie mogli z nich korzystać i cieszyć się nimi. Ustanowił książąt i panów, aby nagradzali cnotliwych i karali niegodziwych, zbierali metal i drewno, ptaki i zwierzęta oraz angażowali się w uprawę pięciu zbóż, lnu i jedwabiu, aby zapewnić ludowi żywność i odzież. tak było od starożytności do współczesności”.

Oryginalny chiński: 「且吾所以知天之愛民之厚者有矣,曰以磨為日月星辰,以昭道之;制為四時春秋冬夏,以紀綱之;雷降雪霜雨露,以長遂五穀麻絲 , 使 民得 而 財利 之 ; 列為 山川 谿谷 , 播賦 百 , 以 臨司 民之 善否 ; 為 王公侯伯 使 使 而 罰暴 ; 鳥獸 , 從事 從事 乎 五穀麻ja

Mozi, Wola Niebios , rozdział 27, paragraf 6, ca. V wiek p.n.e.

Mozi skrytykował konfucjanistów swoich czasów za nieprzestrzeganie nauk Konfucjusza. Jednak w czasach późniejszej dynastii Han , pod wpływem Xunzi , chińska koncepcja nieba i sam konfucjanizm stały się w większości naturalistyczne, chociaż niektórzy konfucjaniści twierdzili, że niebo jest miejscem zamieszkania przodków. Kult nieba w Chinach był kontynuowany wraz ze wznoszeniem świątyń, z których ostatnią i największą jest Świątynia Nieba w Pekinie oraz ofiarowywaniem modlitw. Władca Chin w każdej chińskiej dynastii odprawiał coroczne rytuały ofiarne do nieba, zwykle zabijając w ofierze dwa zdrowe byki.

religie indyjskie

buddyzm

Devy bawiące się w Niebie. Mural w Wat Bowonniwet

W buddyzmie istnieje kilka niebios, z których wszystkie nadal są częścią samsary (iluzorycznej rzeczywistości). Ci, którzy gromadzą dobrą karmę , mogą odrodzić się w jednym z nich. Jednak ich pobyt w niebie nie jest wieczny – w końcu zużyją swoją dobrą karmę i odrodzą się w innej rzeczywistości, jako człowiek, zwierzę lub inne istoty. Ponieważ niebo jest tymczasowe i jest częścią samsary , buddyści skupiają się bardziej na ucieczce z cyklu odrodzenia i osiągnięciu oświecenia ( nirwany ). Nirwana nie jest niebem, ale stanem umysłu.

Według buddyjskiej kosmologii wszechświat jest nietrwały, a istoty wędrują przez kilka egzystencjalnych „planów”, w których ten ludzki świat jest tylko jedną „sferą” lub „ścieżką”. Są one tradycyjnie wyobrażane jako pionowe kontinuum z niebiosami istniejącymi nad królestwem ludzkim i królestwami zwierząt, głodnych duchów i istot piekielnych istniejących poniżej. Według Jana Chozen Bays w swojej książce Jizo: Guardian of Children, Travelers, and Other Voyagers , królestwo asury jest późniejszym udoskonaleniem królestwa niebiańskiego i zostało umieszczone między królestwem ludzkim a niebiosami. Jednym z ważnych buddyjskich niebios jest Trayastriṃśa , która przypomina Olimp z greckiej mitologii.

W światopoglądzie mahajany istnieją również czyste krainy , które leżą poza tym kontinuum i są tworzone przez Buddów po osiągnięciu oświecenia. Odrodzenie w czystej krainie Amitabhy jest postrzegane jako zapewnienie stanu Buddy, ponieważ raz odrodzone tam istoty nie wracają do cyklicznej egzystencji, chyba że zdecydują się to zrobić, aby ocalić inne istoty, a celem buddyzmu jest osiągnięcie oświecenia i wyzwolenie. siebie i innych z cyklu narodziny-śmierć.

Tybetańskie słowo Bardo oznacza dosłownie „ stan pośredni ”. W sanskrycie pojęcie to ma nazwę antarabhava .

Poniższe listy są sklasyfikowane od najwyższych do najniższych światów niebiańskich.

Therawada

Według Anguttara Nikayaha

brahmaloka

Tutaj mieszkańcami są Brahmowie, a władcą jest Mahabrahmah

Po rozwinięciu czterech Brahmavihara, król Makhadeva odradza się tutaj po śmierci. Odrodzili się tu także mnich Tissa i Brahmana Janussoni.

Długość życia Brahmy nie jest określona, ​​ale nie jest wieczna.

Parinirmita-vaśavartin ( pali : Paranimmita-vasavatti )

Niebo dewów „z władzą nad (innymi) stworzeniami”. Te dewy nie tworzą przyjemnych form, których pragną dla siebie, ale ich pragnienia są spełniane przez działania innych dewów, które pragną ich łaski. Władca tego świata nazywa się Vaśavartin (pali: Vasavatti), który ma dłuższe życie, większe piękno, więcej mocy i szczęścia oraz bardziej zachwycające obiekty zmysłowe niż inne dewy jego świata. Ten świat jest również domem devaputry (istoty boskiej rasy) zwanej Māra , która stara się trzymać wszystkie istoty z Kāmadhatu w szponach zmysłowych przyjemności. Mara jest również czasami nazywany Vaśavartin, ale na ogół ci dwaj mieszkańcy tego świata są różni. Istoty tego świata mają 4500 stóp (1400 m) wysokości i żyją 9 216 000 000 lat (tradycja Sarvāstivāda).

Nirmaṇarati (pali: Nimmānaratī )

Świat dewów „rozkoszujących się swoimi dziełami”. Dewy tego świata potrafią przybierać dowolne pozory, aby zadowolić siebie. Pan tego świata nazywa się Sunirmita (Pali Sunimmita); jego żona jest odrodzeniem Visākhā , dawniej głównej upāsika (świeckich wielbicielek) Buddy. Istoty tego świata mają 3750 stóp (1140 m) wysokości i żyją 2 304 000 000 lat (tradycja Sarvāstivāda).

Tuszita (pali:Tusita)

Świat „radosnych” dewów. Ten świat jest najbardziej znany z tego, że jest światem, w którym żyje Bodhisattwa , zanim odrodzi się w świecie ludzi. Jeszcze kilka tysięcy lat temu Bodhisattwą tego świata był Śvetaketu (pali: Setoketu), który odrodził się jako Siddhartha, który stał się Buddą Śakjamunim ; od tego czasu Bodhisattwą jest Nātha (lub Nāthadeva), który odrodzi się jako Ajita i stanie się Buddą Maitreyą (Pāli Metteyya). Podczas gdy ten Bodhisattwa jest głównym mieszkańcem Tuṣita , władcą tego świata jest inny deva zwany Santuṣita (pali: Santusita). Istoty tego świata mają 910 m wysokości i żyją przez 576 000 000 lat (tradycja Sarvāstivāda). Tutaj odrodził się Anathapindika, kosalanski gospodarz i dobroczyńca zakonu Buddy.

Jama

Mieszkańcy żyją tu na 144 000 000 lat.

Trayastriṃśa (pali: tavatimsa )

Władcą tego nieba jest Indra lub Shakra, a królestwo to jest również nazywane Trayatrimia.

Każdy mieszkaniec zwraca się do innych mieszkańców jako tytuł „mārisa”.

Sala zarządzająca tym niebem nazywa się Sudhamma Hall.

To niebo ma ogród Nandanavana z dziewczętami, jako jego najwspanialszy widok.

Ajita, generał armii Licchavi, odrodził się tutaj. Gopika Sakyan dziewczyna odrodziła się jako męski bóg w tym królestwie.

Każdy buddysta, który odrodził się w tej sferze, może przyćmić któregokolwiek z wcześniej zamieszkujących go mieszkańców dzięki dodatkowej zasługi zdobytej za podążanie za naukami Buddy.

Mieszkańcy żyją tu 36 000 000 lat.

Catummaharajikah

Niebo „Czterech Wielkich Królów”. Jej władcami są czterej Wielcy Królowie o imieniu Virūḍhakaविरुद्धक , Dhrtaraṣṭraधृतराष्ट्र , Virūpakṣaविरुपाक्ष i ich przywódca Vaiśravanaवैश्यवर्ण . Dewy, które prowadzą Słońce i Księżyc, są również uważane za część tego świata, podobnie jak świty czterech królów, złożone z Kumbhāów (krasnoludów), Gandharvy (wróżek), Nagów (węży) i Jakszów यक्ष (goblinów). Istoty tego świata mają 750 stóp (230 m) wysokości i żyją 9 000 000 lat (tradycja sarwāstivāda) lub 90 000 lat (tradycja wibhajyavāda).

Mahajana

Według Surangamy Sutry
Sfera form
Pierwsza dhjana, druga dhjana, trzecia dhjana i czwarta dhjana.
  • Trzecia dhjana
Niebo wszechobecnej czystości
Ci, dla których świat, ciało i umysł są doskonale czyste, osiągnęli cnotę czystości i wyłania się wyższy poziom. Wracają do błogości wciąż wymierania i znajdują się wśród tych w Niebie Wszechobecnej Czystości.
Niebo bezgranicznej czystości
Ci, w których manifestuje się pustka czystości, prowadzą do odkrycia jej bezgraniczności. Ich ciała i umysły doświadczają lekkiej lekkości i osiągają błogość wymierania. Są wśród tych w Niebie Nieograniczonej Czystości.
Niebo Mniejszej Czystości
Niebiańskie istoty, dla których doskonałość światła stała się dźwiękiem i które jeszcze bardziej otwierają dźwięk, aby ujawnić jego cudowność, odkrywają subtelniejszy poziom praktyki. Przenikają do błogości wciąż wymierania i należą do Nieba Mniejszej Czystości.
  • Druga dhjana
Ci, którzy popłyną na te poziomy, nie będą uciskani zmartwieniami ani zmartwieniami. Chociaż nie rozwinęli właściwego samadhi, ich umysły są czyste do tego stopnia, że ​​ujarzmili swoje grubsze wypływy
Niebo Światło-Dźwięk
Ci, którzy przyjmują i utrzymują światło do perfekcji, wypełniają istotę nauki. Tworząc i przekształcając czystość w niekończące się reakcje i funkcje, należą do tych w Niebie Światło-Dźwięk.
Niebo Nieskończonego Światła
Ci, których światła oświetlają się nawzajem w nieskończonym, oślepiającym blasku, świecą w królestwach dziesięciu kierunków, tak że wszystko staje się jak kryształ. Są wśród tych w Niebie Nieskończonego Światła.
Niebo słabszego światła
Ci poza niebiosami Brahmy gromadzą się i rządzą istotami Brahma, ponieważ ich zachowanie Brahmy jest doskonałe i spełnione. Nieporuszeni i ze spokojnymi umysłami wytwarzają światło w głębokiej ciszy i są wśród tych w Niebie Mniejszego Światła.
  • Pierwsza dhjana
Ci, którzy popłyną na te poziomy, nie będą uciskani przez żadne cierpienie ani nieszczęście. Chociaż nie rozwinęli właściwego samadhi, ich umysły są czyste do tego stopnia, że ​​nie poruszają ich wypływy.
Wielkie Niebo Brahmy
Ci, których ciała i umysły są cudownie doskonałe i których budzące grozę zachowanie nie jest w najmniejszym stopniu ułomne, są czyści w zakazujących nakazach i mają również dogłębne ich zrozumienie. Przez cały czas ci ludzie mogą rządzić tłumami Brahmy jako wielcy władcy Brahmy i są wśród tych w Wielkim Niebie Brahmy.
Niebo ministrów Brahma
U tych, których serca pragnienia zostały już odrzucone, ukazuje się umysł poza pragnieniem. Bardzo szanują zasady dyscypliny i cieszą się, że są w zgodzie z nimi. Ci ludzie mogą praktykować cnotę Brahmy przez cały czas i należą do Nieba Sług Brahmy.
Niebo Mnóstwa Brahma
Ci na świecie, którzy kultywują swój umysł, ale nie korzystają z dhjany, a więc nie mają mądrości, mogą jedynie kontrolować swoje ciała tak, aby nie angażować się w pożądanie seksualne. Bez względu na to, czy chodzą, czy siedzą, czy w myślach, są tego całkowicie pozbawieni. Ponieważ nie powodują zbezczeszczenia miłości, nie pozostają w sferze pożądania. Ci ludzie mogą, w odpowiedzi na swoje myśli, przybrać ciała istot Brahma. Są wśród tych w Niebie Mnóstwa Brahmy.
Sześć niebios pragnień
Przyczyną narodzin w Sześciu Niebiosach Pragnienia jest dziesięć cnotliwych czynów .

Niebo pociechy z cudzych przemian

Ci, którzy nie mają żadnych światowych myśli, robiąc to, co robią ludzie tego świata, którzy są przytomni i wykraczają poza taką aktywność, gdy są w nią zaangażowani, są pod koniec życia zdolni do całkowicie transcendujących stanów, w których mogą być obecne przemiany, a może ich brakować. Należą do tych urodzonych w Niebie Pocieszenia z Przemian Innych.

Niebo błogości przez transformację

Ci, którzy są pozbawieni pożądania, ale zaangażują się w nie dla dobra swojego partnera, mimo że ich smak przypomina zapach wosku do żucia, rodzą się pod koniec życia w miejscu transcendujących przemian. Należą do tych urodzonych w Niebie Błogości przez Transformację.

Niebo Tuszita

Ci, którzy praktykują ciągłą ciszę, ale nie są jeszcze w stanie kontrolować swoich impulsów, gdy są stymulowani przez kontakt, pod koniec życia wspinają się w subtelne i eteryczne miejsce; nie zostaną wciągnięci do niższych sfer. Nie dosięgnie ich zniszczenie królestw ludzi i bogów oraz unicestwienie kalp przez trzy katastrofy. Są wśród osób urodzonych w Niebie Tuszita.

Niebo Suyama

Tych, którzy chwilowo angażują się, gdy spotykają się z pragnieniem, ale zapominają o nim, gdy się kończy. Będąc w ludzkiej rzeczywistości, człowiek jest mniej aktywny i cichszy, przebywając w świetle i pustce, gdzie nie dociera światło słońca i księżyca. Pod koniec życia te istoty mają własne światło. Są wśród osób urodzonych w Niebie Suyama.

Niebo Trayastrimsha

Ci, których miłość seksualna do swoich żon jest słaba, ale którzy nie osiągnęli jeszcze całego posmaku mieszkania w czystości, przekraczają światło słońca i księżyca pod koniec swojego życia i przebywają na szczycie ludzkiego królestwa. Są wśród osób urodzonych w Niebie Trayastrimsha.

Niebo Czterech Króli

Osoby, które nie są zainteresowane dewiacyjną aktywnością seksualną i rozwijają taką czystość, że wytwarzają światło. Kiedy ich życie dobiega końca, zbliżają się do słońca i księżyca i są wśród narodzonych w Niebie Czterech Królów.

Ou Yi Zhixu wyjaśnia, że ​​sutra Surangama podkreśla jedynie unikanie zboczonego pożądania seksualnego, ale aby narodzić się w tych niebiosach, naturalnie trzeba by przestrzegać 10 dobrych zachowań.

Buddyzm tybetański

Literatura tybetańska dzieli światy niebiańskie na 5 głównych typów:

  1. Akanishtha lub Ghanavyiiha
    Jest to najwyższe niebo, w którym istoty, które osiągnęły Nirwanę, żyją wiecznie.
  2. Niebo Jinasów
  3. Niebiosa Duchów Bez Formy
    Jest ich cztery.
  4. Brahmaloka
    Jest ich 16 i są wolni od zmysłowości.
  5. Devaloka
    Jest ich 6 i zawiera zmysłowość.

hinduizm

Osiągnięcie nieba nie jest ostatecznym dążeniem w hinduizmie, ponieważ samo niebo jest efemeryczne i związane z ciałem fizycznym. Jedynie będąc związanym przez bhoot-tatvy, niebo również nie może być doskonałe i jest po prostu inną nazwą przyjemnego i materialnego życia. Według kosmologii hinduskiej ponad płaszczyzną ziemską znajdują się inne płaszczyzny: (1) Bhuva Loka , (2) Swarga Loka, co znaczy Dobre Królestwo, to ogólna nazwa nieba w hinduizmie, raju niebiańskiego rozkoszy, gdzie większość Hindusów Devaty ( Deva ) zamieszkują wraz z królem Devów, Indrą i błogosławionymi śmiertelnikami. Inne samoloty to Mahar Loka, Jana Loka, Tapa Loka i Satya Loka. Ponieważ niebiańskie siedziby są również związane z cyklem narodzin i śmierci, każdy mieszkaniec nieba lub piekła zostanie ponownie przeniesiony na inny poziom iw innej formie zgodnie z karmą i „mają”, tj. iluzją samsary. Ten cykl zostaje przerwany jedynie przez samorealizację przez dżiwatmę. Ta samorealizacja to moksza (turiya, kaivalya).

Pojęcie mokszy jest unikalne dla hinduizmu. Moksha oznacza wyzwolenie z cyklu narodzin i śmierci oraz ostateczną komunię z Brahmanem. Dzięki mokszy dusza wyzwolona osiąga wzrost i jedność z Brahmanem lub Paramatmą . Różne szkoły, takie jak Vedanta, Mimansa, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika i Yoga oferują subtelne różnice w koncepcji Brahmana, oczywistego Wszechświata, jego genezy i regularnego niszczenia, dżiwatmy, natury (Prakriti), a także właściwej drogi do osiągnięcia doskonałej błogości lub moksza.

W tradycjach Vaisnava najwyższym niebem jest Vaikuntha , który istnieje ponad sześcioma niebiańskimi lokami i poza mahat -tattvą, czyli światem doczesnym. To tam wiecznie wyzwolone dusze, które osiągnęły mokszę, przebywają w wiecznym, wysublimowanym pięknie z Lakszmi i Narayanem (manifestacją Wisznu ).

W Nasadiya Sukta niebiosa/niebo Vyoman jest wymienione jako miejsce, z którego nadzorujący byt obserwuje to, co zostało stworzone. Jednak Nasadiya Sukta kwestionuje wszechwiedzę tego nadzorcy.

Dżinizm

Struktura Wszechświata według Pisma Jain.

Obok pokazano kształt Wszechświata opisany w dżinizmie. W przeciwieństwie do obecnej konwencji używania kierunku północnego jako góry mapy, jako szczytu używa się południa. Kształtem przypomina wyprostowaną część ludzkiej postaci.

Deva Loka ( niebiosa) znajdują się w symbolicznej „skrzyni”, w której rezydują wszystkie dusze cieszące się pozytywnymi skutkami karmicznymi. Istoty niebieskie są określane jako devas (forma męska) i devis (forma żeńska). Według dżinizmu nie istnieje jedna niebiańska siedziba, ale kilka warstw, które odpowiednio nagradzają dusze o różnym stopniu karmicznych zasług. Podobnie pod „talią” znajduje się Narka Loka (piekło). W środku zamieszkują ludzkie, zwierzęce, owady, rośliny i mikroskopijne formy życia.

Czyste dusze (które osiągnęły status Siddha) zamieszkują na samym południowym krańcu (góra) Wszechświata. Są one określane w literaturze tamilskiej jako தென்புலத்தார் ( Kural 43).

religia sikhijska

Sikhowie wierzą, że zarówno niebo, jak i piekło są na tym świecie, gdzie każdy zbiera owoce karmy. Odnoszą się one odpowiednio do dobrych i złych etapów życia i mogą być przeżywane teraz i tutaj podczas naszego życia na Ziemi. Bhagat Kabir w Guru Granth Sahib odrzuca niebo z innego świata i mówi, że można doświadczyć nieba na tej Ziemi w towarzystwie świętych ludzi.

Twierdzi, że zna Pana, który jest ponad miarę i poza myślami; Samymi słowami planuje wejść do nieba. Nie wiem, gdzie jest niebo. Wszyscy twierdzą, że planuje tam pojechać. Sama rozmowa nie uspokaja umysłu. Umysł zostaje uspokojony tylko wtedy, gdy pokona się egotyzm. Dopóki umysł wypełniony jest pragnieniem nieba, nie mieszka On u stóp Pana. Mówi Kabeer, komu mam to powiedzieć? Towarzystwo Świętych to niebo.

—  Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 325

religie mezoamerykańskie

Lud Nahua, taki jak Aztekowie , Chichimekowie i Toltekowie wierzyli, że niebiosa zostały zbudowane i podzielone na 13 poziomów. Każdy poziom miał od jednego do wielu Lordów żyjących i rządzących tymi niebiosami. Najważniejszym z tych niebios było Omeyocan (Miejsce Dwóch). Trzynaście Niebios było rządzone przez Ometeotla , podwójnego Pana, twórcę Podwójnego Rodzaju, który jako mężczyzna przyjmuje imię Ometecuhtli (Dwa Panowie), a jako kobieta nazywa się Omecihuatl (Dwie Damy).

Polinezja

W mitologii stworzenia mitologii polinezyjskiej znajdują się różne koncepcje niebios i podziemi. Różnią się one w zależności od wyspy. To, co ich łączy, to postrzeganie wszechświata jako jajka lub orzecha kokosowego, który jest podzielony między świat ludzi (ziemi), wyższy świat niebiańskich bogów i świat podziemny. Każdy z nich jest podzielony w sposób przypominający Boską Komedię Dantego , ale liczba podziałów i ich nazwy różnią się w zależności od kultury polinezyjskiej.

maoryski

W mitologii Maorysów niebiosa są podzielone na kilka sfer. Różne plemiona różnie numerują niebo, od zaledwie dwóch do aż czternastu poziomów. Jedna z bardziej powszechnych wersji dzieli niebo w ten sposób:

  1. Kiko-rangi, któremu przewodniczą bogowie Toumau
  2. Waka-maru, niebo słońca i deszczu
  3. Nga-roto, niebo jezior, w którym rządzi bóg Maru
  4. Hauora , skąd pochodzą duchy noworodków
  5. Nga-Tauira, dom bogów-sług
  6. Nga-atua, którą rządzi bohater Tawhaki
  7. Autoia, gdzie powstają dusze ludzkie
  8. Aukumea, gdzie mieszkają duchy
  9. Wairua, gdzie żyją duchowi bogowie, czekając na tych w
  10. Naherangi lub Tuwarea, gdzie mieszkają wielcy bogowie, którym przewodniczy Rehua

Maorysi wierzą, że te niebiosa są podtrzymywane przez filary. Inne ludy polinezyjskie widzą, że są wspierani przez bogów (jak na Hawajach ). W jednej z legend tahitańskich niebo jest podtrzymywane przez ośmiornicę .

Paumotu, Tuamotu

Ilustracja z 1869 roku autorstwa wodza Tuomatuan przedstawiająca dziewięć niebios.

Polinezyjską koncepcję wszechświata i jego podział ładnie ilustruje słynny rysunek wykonany przez wodza Tuomotuan w 1869 roku. Tutaj dziewięć niebios jest dalej podzielonych na lewe i prawe, a każdy etap jest powiązany z etapem ewolucji Ziemia przedstawiona poniżej. Najniższy podział reprezentuje okres, kiedy niebiosa wisiały nisko nad ziemią, która była zamieszkana przez zwierzęta nieznane wyspiarzom. W trzeciej dywizji pokazane jest pierwsze morderstwo, pierwsze pochówki i pierwsze czółna zbudowane przez Ratę . W czwartym podziale rodzi się pierwsze drzewo kokosowe i inne znaczące rośliny.

Teozofia

Wierzy się w teozofii , założonej głównie przez Helenę Bławatską , że każda religia (w tym teozofia) ma swoje indywidualne niebo w różnych regionach wyższej płaszczyzny astralnej, które pasuje do opisu tego nieba podanego w każdej religii, w którym dusza był dobry w swoim poprzednim życiu na Ziemi, do którego trafi. Obszar górnej płaszczyzny astralnej Ziemi w górnej atmosferze, gdzie znajdują się różne niebiosa, nazywa się Krainą Lata (teozofowie uważają, że piekło znajduje się w niższej płaszczyźnie astralnej Ziemi, która rozciąga się w dół od powierzchni ziemi do jej środka ). Jednak teozofowie wierzą, że Władcy Karmy po średnio 1400 latach przywołują duszę z powrotem na Ziemię, aby ponownie się wcielić. Ostatnie niebo, do którego dusze pójdą miliardy lat w przyszłości po zakończeniu cyklu wcieleń , nazywa się Devachan .

Krytyka wiary w niebo

Anarchistka Emma Goldman wyraziła ten pogląd, pisząc: „Większość teistów, świadomie lub nieświadomie, widzi w bogach i diabłach, w niebie i piekle, nagrodę i karę, bicz do przywiązania ludzi do posłuszeństwa, łagodności i zadowolenia”.

Niektórzy twierdzą, że wiara w nagrodę po śmierci jest słabą motywacją do moralnego zachowania za życia. Sam Harris napisał: „Raczej szlachetniej jest pomagać ludziom wyłącznie z troski o ich cierpienie niż pomagać im, ponieważ myślisz, że Stwórca Wszechświata chce, abyś to zrobił, lub wynagrodzi cię za to, lub będzie ukarać cię za to, że tego nie robisz. Problem z tym powiązaniem między religią a moralnością polega na tym, że daje ludziom złe powody, aby pomagać innym ludziom, gdy są dostępne dobre powody”.

Neuronauka

Wielu neuronaukowców i neurofilozofów , takich jak Daniel Dennett , uważa, że ​​świadomość jest zależna od funkcjonowania mózgu, a śmierć jest ustaniem świadomości , co wykluczałoby niebo. Badania naukowe wykazały, że niektóre obszary mózgu, takie jak system aktywacji siatkowatej lub wzgórze , wydają się być niezbędne dla świadomości, ponieważ dysfunkcja lub uszkodzenie tych struktur powoduje utratę przytomności.

W Inside the Neolithic Mind (2005) Lewis-Williams i Pearce argumentują, że wiele kultur na całym świecie i na przestrzeni dziejów neuronalnie postrzega wielopoziomową strukturę nieba, wraz z podobnie skonstruowanymi kręgami piekła . Raporty są tak podobne w czasie i przestrzeni, że Lewis-Williams i Pearce argumentują za wyjaśnieniem neuronaukowym, akceptując spostrzeżenia jako rzeczywiste aktywacje neuronalne i subiektywne spostrzeżenia podczas poszczególnych odmiennych stanów świadomości .

Wiele osób, które zbliżają się do śmierci i mają doświadczenia bliskie śmierci, opowiada o spotkaniu z krewnymi lub wejściu do „Światła” w wymiarze nieziemskim, który ma podobieństwa z religijną koncepcją nieba. Chociaż istnieją również doniesienia o przykrych doświadczeniach i negatywnych ocenach życiowych , które mają pewne podobieństwo z koncepcją piekła, pozytywne doświadczenie spotkania lub wejścia do „Światła” jest opisywane jako niezwykle intensywne uczucie stanu miłości, pokoju. i radość poza ludzkim zrozumieniem. Wraz z tym intensywnie pozytywnym stanem, ludzie, którzy doświadczają NDE, zgłaszają również, że świadomość lub podwyższony stan świadomości wydaje się być sednem doświadczania smaku „nieba”.

Postmodernistyczne poglądy

Reprezentacje w sztuce

Prace beletrystyczne zawierały wiele różnych koncepcji nieba i piekła. Dwa najsłynniejsze opisy Nieba podane są w Paradiso Dantego Alighieri ( Boskiej Komedii ) iw Raju utraconym Johna Miltona .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki