Katechizm w Heidelbergu - Heidelberg Catechism

Wydanie z 1563 roku.

Heidelberg Katechizm (1563), jedna z form Trzech Jedności , jest protestancka konfesjonał dokument przyjąwszy postać serii pytań i odpowiedzi, do wykorzystania w nauczaniu kalwiński doktrynę chrześcijańską. Została wydana w 1563 roku w Heidelbergu w dzisiejszych Niemczech . Jego oryginalny tytuł tłumaczy się na Katechizm, lub Chrześcijańską Instrukcję, zgodnie z Zwyczajami Kościołów i Szkół Palatynatu Elektorów . Zlecone przez księcia-elektora w Palatynacie Wyborczej , jest czasami określane jako „Palatynatu Katechizmu”. Został przetłumaczony na wiele języków i jest uważany za jeden z najbardziej wpływowych katechizmów reformowanych .

Historia

Elektor Fryderyk III , suweren Palatynatu Elektorskiego w latach 1559-1576, zlecił opracowanie nowego Katechizmu dla swojego terytorium. Podczas gdy wprowadzenie katechizmu przypisuje „cały wydział teologiczny tutaj” (na Uniwersytecie w Heidelbergu ) oraz „wszystkich superintendentów i prominentnych sług Kościoła” za opracowanie katechizmu, Zacharius Ursinus (1534–83) jest powszechnie uważany za główny autor katechizmu. Caspar Olevianus (1536–87) był wcześniej uznawany za współautora dokumentu, chociaż ta teoria została w dużej mierze odrzucona przez współczesną naukę. Johann Sylvan , Adam Neuuser , Johannes Willing, Thomas Erastus , Michael Diller, Johannes Brunner, Tilemann Mumius, Petrus Macheropoeus, Johannes Eisenmenger, Immanuel Tremellius i Pierre Boquin prawdopodobnie przyczynili się w jakiś sposób do Katechizmu. Sam Fryderyk napisał przedmowę do Katechizmu i ściśle nadzorował jego opracowanie i publikację.

Fryderyk, który oficjalnie był luteranem, ale miał silne skłonności kalwińskie, chciał wyrównać sytuację religijną swojego wysoce luterańskiego terytorium w obrębie głównie katolickiego Świętego Cesarstwa Rzymskiego . Sobór Trydencki właśnie zakończył swoją pracę z jego wniosków i zarządzeń przeciwko wyznań protestanckich, a Peace Augsburg przyznała tylko tolerancję dla luteranizmu w cesarstwie gdzie władcą był luterański. Jednym z celów katechizmu było przeciwdziałanie nauce Kościoła katolickiego, a także anabaptystom i „surowym” gnezjo-luteranom, takim jak Tilemann Heshusius (niedawno podniesiony na generalnego kuratora uniwersytetu) i Matthias Flacius , którzy opierali się reformowanym wpływom Fryderyka. szczególnie w sprawie Eucharystii .

Katechizm oparł każde ze swoich stwierdzeń na biblijnych tekstach źródłowych (chociaż niektórzy mogą nazywać je „ tekstami dowodowymi ”, które mogą mieć negatywne konotacje), ale „surowi” luteranie nadal go atakowali, a szturmem nadal kierowali Heszujusz i Flacjusz. . Sam Fryderyk bronił jej na sejmie w Augsburgu w 1566 r. jako opartej na Piśmie Świętym, a nie na kalwinizmie, kiedy został wezwany do odpowiedzi na zarzuty wniesione przez Maksymiliana II o naruszenie pokoju augsburskiego . Później katechizm szybko stał się powszechnie akceptowany.

Katechizm podzielony jest na pięćdziesiąt dwie sekcje, zwane „Dniami Pańskimi”, które miały być nauczane w każdą z 52 niedziel roku. Synod Heidelberg zatwierdziła katechizm 1563. W Holandii Katechizm został zatwierdzony przez Synody Wesel (1568), Emden (1571), w Dort (1578), Haga (1586), a także w dużym Synodu Dort z 1618-19, który przyjął ją jako jedną z Trzech Form Jedności , wraz z Belgijską Spowiedzią i Kanonami Dort . Od starszych i diakonów wymagano, aby podpisywali się pod nim i stosowali się do niego, a duchowni byli zobowiązani do wygłaszania kazań w części Katechizmu w każdą niedzielę, aby zwiększyć często słabą wiedzę teologiczną członków kościoła. W wielu wyznaniach reformowanych wywodzących się z Holandii praktyka ta jest nadal kontynuowana.

Struktura

W swojej obecnej formie Katechizm Heidelberg zawiera 129 pytań i odpowiedzi. Są one podzielone na trzy główne części:

I. Nędza człowieka

Ta część składa się z 2, 3 i 4 Dnia Pańskiego. Omówiono w niej:

II. Odkupienie (lub wyzwolenie) człowieka

Ta część składa się z 5 Dnia Pańskiego do 31. Dnia Pańskiego. Omówiono w niej:

III. Wdzięczność należna od człowieka (za takie wybawienie)

Ta część składa się z Dnia Pańskiego 32 do Dnia Pańskiego 52. Omówiono w niej:

Dzień Pański 1

Pierwszy Dzień Pański należy czytać jako podsumowanie całego katechizmu. Jako taka ilustruje charakter tego dzieła, zarówno dewocyjnego, jak i dogmatycznego czy doktrynalnego. Pierwsze pytanie i odpowiedź brzmi:

Jaka jest Twoja jedyna pociecha w życiu i śmierci?

Odpowiedź to:

Że ja ciałem i duszą, zarówno w życiu, jak i śmierci, nie należę do mnie, ale należę do mojego wiernego Zbawiciela Jezusa Chrystusa; który swoją drogocenną krwią w pełni zadośćuczynił za wszystkie moje grzechy i uwolnił mnie od wszelkiej mocy diabła; i tak mnie strzeże, że bez woli mojego niebiańskiego Ojca żaden włos nie spadnie z mojej głowy; tak, że wszystkie rzeczy muszą być podporządkowane mojemu zbawieniu, a zatem przez swojego Ducha Świętego zapewnia mnie również o życiu wiecznym i sprawia, że ​​szczerze chętny i gotowy odtąd żyć dla Niego.

Dzień Pański 30

Katechizm jest najbardziej notorycznie i wyraźnie antykatolicki w dodatkach poczynionych w jego drugim i trzecim wydaniu 30 Dnia Pańskiego, dotyczących „mszy papieskiej”, która jest potępiana jako „przeklęte bałwochwalstwo”.

Po wojnie o sukcesję w Palatynie Heidelberg i Palatynat ponownie znalazły się w niestabilnej sytuacji politycznej z sekciarskimi liniami bojowymi. W 1719 roku w Palatynacie opublikowano wydanie Katechizmu, które zawierało Dzień Pański 30. Katolicka reakcja była tak silna, że ​​Katechizm został zakazany przez Karola III Filipa, elektora Palatynatu . Wywołało to reakcję krajów reformowanych, prowadząc do cofnięcia zakazu.

W niektórych reformowanych wyznaniach pytania i odpowiedzi 80, pierwszy dzień 30. Dnia Pańskiego, zostały usunięte, ujęte w nawiasy i/lub odnotowane jako niebędące częścią oryginalnego Katechizmu.

Używaj w różnych wyznaniach i tradycjach

Wpływ Katechizmu rozszerzył się na Westminster Assembly of Divines, które częściowo wykorzystało go jako podstawę dla ich Skróconego Katechizmu .

Katechizm heidelberski jest jednym z trzech wyznań reformowanych, które tworzą doktrynalną podstawę pierwotnego kościoła reformowanego w Holandii i jest uznawany za taki również przez holenderskie kościoły kalwińskie, które wywodzą się z tego kościoła w XIX wieku i później.

Kilka wyznań protestanckich w Ameryce Północnej oficjalnie honoruje obecnie Katechizm: Prezbiteriański Kościół w Ameryce , ECO (Przymierze Zakonu Ewangelicznych Prezbiterianów), Chrześcijański Kościół Reformowany , Zjednoczone Kościoły Reformowane , Prezbiteriański Kościół (USA) , Kościół Reformowany w Ameryce , Komunia Zreformowanych Kościołów Ewangelickich , Zjednoczony Kościół Chrystusowy (następca niemieckich Kościołów reformowanych), Kościół reformowany w Stanach Zjednoczonych (również niemieckiego dziedzictwa reformowanego), Ewangelickie Stowarzyszenie Kościołów Reformowanych i Kongregacyjnych Chrześcijan , Wolna Kościoły reformowane w Ameryce Północnej , kongregacje reformowane dziedzictwa , kanadyjskie i amerykańskie kościoły reformowane , protestanckie kościoły reformowane i kilka innych kościołów kalwińskich holenderskiego pochodzenia na całym świecie. Podobnie Księga Dyscypliny Zjednoczonego Kościoła Metodystycznego wymienia go jako wpływ na Zjednoczony Metodyzm.

Rewizję katechizmu przygotował pastor baptystyczny Hercules Collins. Opublikowany w 1680 roku pod tytułem „ortodoksyjnego Katechizm”, było identyczne w treści Katechizmu Heidelberg, z wyjątkiem na pytania dotyczące chrztu, gdzie dorosły zanurzenie bronił przeciwko chrztu niemowląt i innymi rodzajami affusion i aspersion .

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Bierma, Lyle D. (2005). Wprowadzenie do Katechizmu Heidelberskiego: Źródła, Historia i Teologia . Numer ISBN 978-0-80103117-5.
  • Ernst-Habib, Margit (2013). Ale dlaczego nazywasz się chrześcijaninem? Wprowadzenie do Katechizmu Heidelberskiego . Getynga: Vandenhoeck i Ruprecht. Numer ISBN 978-352558041-7.

Zewnętrzne linki