Herbert Marcuse - Herbert Marcuse
Herbert Marcuse | |
|---|---|
 Marcuse w 1955
| |
| Urodzić się |
19 lipca 1898 r |
| Zmarł | 29 lipca 1979 (w wieku 81) |
| Narodowość |
|
| Alma Mater | Uniwersytet we Fryburgu |
Wybitna praca |
|
| Małżonkowie | |
| Era | Filozofia XX wieku |
| Region | Filozofia zachodnia |
| Szkoła | |
| Doktoranci | |
Główne zainteresowania |
|
Wybitne pomysły |
|
| Część serii na |
| Szkoła we Frankfurcie |
|---|
 |
Herbert Marcuse ( / m ɑːr k ù oo ə / ; niemiecki: [maʁkuːzə] ; 19 lipca 1898 - 29 lipca 1979) był niemiecko-amerykański filozof , socjolog i teoretyk polityczny , związany z szkoły frankfurckiej z teorii krytycznej . Urodzony w Berlinie , Marcuse studiował na Uniwersytecie Humboldta w Berlinie, a następnie we Fryburgu , gdzie obronił doktorat. Był wybitną postacią we frankfurckim Instytucie Badań Społecznych – który później stał się znany jako Szkoła Frankfurcka . Był żonaty z Sophie Wertheim (1924-1951), Inge Neumann (1955-1973) i Ericą Sherover (1976-1979). W swoich pracach pisemnych krytykował kapitalizm , nowoczesną technologię, sowiecki komunizm i kulturę rozrywkową, twierdząc, że reprezentują one nowe formy kontroli społecznej .
W latach 1943-1950 Marcuse pracował w służbie rządu USA w Biurze Służb Strategicznych (poprzednik Centralnej Agencji Wywiadowczej ), gdzie krytykował ideologię Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego w książce Sowiecki marksizm: analiza krytyczna (1958) . W latach 60. i 70. stał się znany jako wybitny teoretyk Nowej Lewicy i ruchów studenckich Niemiec Zachodnich , Francji i Stanów Zjednoczonych; niektórzy uważają go za „Ojca Nowej Lewicy”.
Jego najbardziej znane dzieła to Eros i cywilizacja (1955) oraz Człowiek jednowymiarowy (1964). Jego marksistowskie stypendium zainspirowało wielu radykalnych intelektualistów i działaczy politycznych w latach 60. i 70., zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i na arenie międzynarodowej.
Biografia
Wczesne lata
Herbert Marcuse urodził się 19 lipca 1898 roku w Berlinie , jako syn Carla Marcuse i Gertrud Kreslawsky. Jego rodzina była żydowska . W 1916 został wcielony do armii niemieckiej , ale w czasie I wojny światowej pracował tylko w stajniach konnych w Berlinie . Następnie został członkiem Rady Żołnierskiej, która uczestniczyła w przerwanym powstaniu socjalistycznych spartakusowców . Pracę doktorską obronił na Uniwersytecie we Fryburgu w 1922 r. na temat niemieckiego Künstlerroman, po czym przeniósł się z powrotem do Berlina, gdzie pracował w wydawnictwie. W 1924 poślubił matematykę Sophie Wertheim.
Powrócił do Freiburga w 1928, aby studiować u Edmunda Husserla i napisać habilitację u Martina Heideggera , która została opublikowana w 1932 jako Ontologia Hegla i teoria historyczności ( Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit ). Niniejsze opracowanie zostało napisane w kontekście renesansu Hegla, który miał miejsce w Europie, z naciskiem na ontologię życia i historii Georga Wilhelma Friedricha Hegla , idealistyczną teorię ducha i dialektykę.
Gdy jego kariera akademicka została zablokowana przez powstanie Trzeciej Rzeszy , w 1933 roku Marcuse dołączył do Instytutu Badań Społecznych , popularnie znanego jako Szkoła Frankfurcka . Niemal od razu udał się z nimi na wygnanie, najpierw na krótko do Genewy , potem do Stanów Zjednoczonych . W przeciwieństwie do innych Marcuse po wojnie nie wrócił do Niemiec . Gdy w 1956 roku odwiedził Frankfurt, młody Jürgen Habermas był zaskoczony, że jest kluczowym członkiem Instytutu.
W 1933 roku opublikował swoją pierwszą Marcuse gruntownego przeglądu, z Karl Marx „s Rękopisów Gospodarczej i filozoficzne z 1844 roku . W tej recenzji Marcuse zrewidował interpretację marksizmu z punktu widzenia dzieł wczesnego Marksa.
Emigracja do Stanów Zjednoczonych
Po opuszczeniu Niemiec do Szwajcarii w maju 1933, Marcuse wyemigrował do Stanów Zjednoczonych w czerwcu 1934, gdzie uzyskał obywatelstwo w 1940. Chociaż nigdy nie wrócił do Niemiec, aby żyć, pozostał jednym z głównych teoretyków związanych ze Szkołą Frankfurcką, wraz z z Maxem Horkheimerem i Theodorem W. Adorno (m.in.). W 1940 roku opublikował Rozum i rewolucję , pracę dialektyczną badającą GWF Hegla i Karola Marksa .
Będąc członkiem Szkoły Frankfurckiej (znanej również jako Instytut Badań Społecznych), Marcuse opracował model krytycznej teorii społecznej, stworzył teorię nowego etapu kapitalizmu państwowego i monopolistycznego, opisał relacje między filozofią, teorią społeczną i krytyki kulturowej oraz dostarczył analizy i krytyki niemieckiego faszyzmu. Marcuse ściśle współpracował z teoretykami krytycznymi podczas pobytu w instytucie.
II wojna światowa
Podczas II wojny światowej Marcuse po raz pierwszy pracował dla amerykańskiego Biura Informacji Wojennej (OWI) przy projektach antyhitlerowskiej propagandy. W 1943 roku przeniósł się do Badań i Analiz Oddział w Biurze Służb Strategicznych (OSS), prekursora do Centralnej Agencji Wywiadowczej .
Kierowany przez historyka z Harvardu Williama L. Langera Oddział Badań i Analiz (R&A) był największą amerykańską instytucją badawczą w pierwszej połowie XX wieku. W szczytowym momencie w latach 1943-1945 zatrudniała ponad tysiąc dwieście, z czego czterystu stacjonowało za granicą. Pod wieloma względami było to miejsce, w którym narodziła się amerykańska nauka społeczna po II wojnie światowej, mająca w swoich szeregach protegowanych jednych z najbardziej cenionych amerykańskich profesorów uniwersyteckich, a także licznych europejskich emigrantów intelektualnych.
Ludzie ci stanowili „teoretyczny trust mózgów” amerykańskiej machiny wojennej, która według jej założyciela, Williama J. Donovana , miała funkcjonować jako „ostateczna izba rozrachunkowa” dla tajnych służb. Chociaż grupa ta nie określała strategii ani taktyki wojennej, byłaby w stanie gromadzić, organizować, analizować i filtrować ogromny przepływ informacji wojskowych kierowanych do Waszyngtonu, dzięki wyjątkowej zdolności zgromadzonych specjalistów do interpretacji odpowiednich źródeł.
W marcu 1943 roku Marcuse dołączył do stypendysty ze Szkoły Frankfurckiej, Franza Neumanna, w Sekcji Środkowoeuropejskiej R&A jako starszy analityk; tam szybko zyskał miano „głównego analityka w Niemczech”.
Po rozwiązaniu OSS w 1945 roku Marcuse został zatrudniony w Departamencie Stanu USA jako szef sekcji środkowoeuropejskiej, stając się analitykiem wywiadu nazizmu. Kompilacja raportów Marcuse'a została opublikowana w Secret Reports on Nazi Germany: The Frankfurt School Contribution to the War Effort (2013). Przeszedł na emeryturę po śmierci swojej pierwszej żony w 1951 roku.
Powojenny
W 1952 roku Marcuse rozpoczął karierę nauczyciela jako teoretyk polityki, najpierw na Uniwersytecie Columbia , a następnie na Uniwersytecie Harvarda . Marcuse pracował na Uniwersytecie Brandeis od 1954 do 1965, a następnie na Uniwersytecie Kalifornijskim w San Diego od 1965 do 1970. To właśnie w czasie swojego pobytu w Brandeis napisał swoje najsłynniejsze dzieło, Jednowymiarowy człowiek (1964).
Marcuse był przyjacielem i współpracownikiem socjologa polityki Barringtona Moore'a Jr. i filozofa polityki Roberta Paula Wolffa , a także przyjacielem profesora socjologii Uniwersytetu Columbia C. Wrighta Millsa , jednego z założycieli ruchu Nowej Lewicy . W swoim „Wstępie” do Człowieka jednowymiarowego Marcuse napisał: „Chciałbym podkreślić żywotną wagę pracy C. Wrighta Millsa”.
W okresie powojennym Marcuse odrzucał teorię walki klasowej i marksistowskie zainteresowanie pracą, twierdząc, według Leszka Kołakowskiego , że skoro „wszystkie kwestie materialnej egzystencji zostały rozwiązane, moralne nakazy i zakazy nie mają już znaczenia. " Urzeczywistnienie erotycznej natury człowieka uważał za prawdziwe wyzwolenie ludzkości, co zainspirowało utopie Jerry'ego Rubina i innych.
Krytyka społeczeństwa kapitalistycznego przez Marcuse'a (zwłaszcza jego synteza z 1955 r. Marksa i Zygmunta Freuda , Erosa i cywilizacja oraz jego książka Jednowymiarowy człowiek z 1964 r. ) rezonowała z obawami ruchu studenckiego lat sześćdziesiątych. Ze względu na chęć przemawiania na protestach studenckich i esej „ Tolerancja represyjna ” (1965), Marcuse wkrótce stał się znany w mediach jako „Ojciec Nowej Lewicy”. Twierdząc, że studenci z lat sześćdziesiątych nie czekali na publikację jego pracy, Marcuse lekko odsunął na bok kojarzenie go przez media jako „Ojca Nowej Lewicy”, mówiąc: „Lepiej byłoby nazywać mnie nie ojcem”. , ale dziadek Nowej Lewicy”. Jego twórczość silnie wpłynęła na intelektualny dyskurs o kulturze popularnej oraz naukowe studia nad kulturą popularną . W późnych latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych miał wiele przemówień w Stanach Zjednoczonych i bloku zachodnim . Stał się bliskim przyjacielem i inspiratorem francuskiego filozofa André Gorza .
Marcuse bronił aresztowanego wschodnioniemieckiego dysydenta Rudolfa Bahro (autora Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus [tłum. Alternatywa w Europie Wschodniej ]), omawiając w 1979 roku teorie Bahro o „zmianie od wewnątrz”.
Nowa Lewica i radykalna polityka
| Część serii na |
| Libertariański socjalizm |
|---|
 |
Wielu radykalnych uczonych i aktywistów było pod wpływem Marcuse'a, takich jak Norman O. Brown , Angela Davis , Charles J. Moore , Abbie Hoffman , Rudi Dutschke i Robert M. Young (patrz link Lista uczonych i aktywistów poniżej). Wśród tych, którzy krytykowali go z lewicy byli marksistowska humanistka Raya Dunayevskaya , kolega z Niemiec, emigrant Paul Mattick , obaj poddali jednowymiarowego człowieka marksistowskiej krytyce, oraz Noam Chomsky , który znał i lubił Marcuse'a, ale bardzo mało o nim myślał. Praca." Esej Marcuse'a z 1965 roku „ Represyjna tolerancja ”, w którym twierdził, że kapitalistyczne demokracje mogą mieć aspekty totalitarne , został skrytykowany przez konserwatystów. Marcuse argumentuje, że prawdziwa tolerancja nie pozwala na poparcie dla „represji”, ponieważ zapewnia to, że marginalizowane głosy pozostaną niesłyszalne. Tolerancję mowy represyjnej charakteryzuje jako „nieautentyczną”. Zamiast tego opowiada się za formą tolerancji, która nie toleruje represyjnych (mianowicie prawicowych) ruchów politycznych:
Wyzwolenie tolerancji oznaczałoby zatem nietolerancję wobec ruchów prawicowych i tolerancję ruchów lewicowych. Z pewnością nie można oczekiwać, że rząd będzie promował własną działalność wywrotową, ale w demokracji takie prawo przysługuje ludziom (tj. większości ludzi). Oznacza to, że nie należy blokować dróg, na których mogłaby się rozwinąć wywrotowa większość, a jeśli zostaną zablokowane przez zorganizowane represje i indoktrynację, ich ponowne otwarcie może wymagać pozornie niedemokratycznych środków. Obejmowałyby wycofanie tolerowania mowy i zgromadzeń grupom i ruchom, które promują agresywną politykę, zbrojenia, szowinizm, dyskryminację ze względu na rasę i religię lub które sprzeciwiają się rozszerzeniu usług publicznych, opieki społecznej, opieki medycznej itp.
Marcuse wyraził później swoje radykalne idee w trzech tekstach. W 1969 napisał Esej o wyzwoleniu , w którym opisał ruchy wyzwoleńcze, takie jak te w Wietnamie , które zainspirowały wielu radykałów. W 1972 napisał „ Kontrrewolucja i bunt” , w którym dowodzi, że nadzieje lat 60. stanęły w obliczu kontrrewolucji z prawicy.
Po tym, jak Brandeis odmówił odnowienia kontraktu nauczycielskiego w 1965, Marcuse wykładał na Uniwersytecie Kalifornijskim w San Diego . W 1968 roku gubernator Kalifornii Ronald Reagan i inni konserwatyści sprzeciwili się jego ponownemu powołaniu, ale uniwersytet zdecydował, że jego kontrakt będzie obowiązywał do 1970 roku. Resztę życia poświęcił na nauczanie, pisanie i prowadzenie wykładów na całym świecie. Jego wysiłki zwróciły na niego uwagę mediów, które twierdziły, że otwarcie opowiadał się za przemocą, chociaż często wyjaśniał, że odpowiednia może być tylko „przemoc w obronie”, a nie „przemoc agresji”. Kontynuował propagowanie teorii Marksa, a niektórzy z jego uczniów pomagali szerzyć jego idee. Opublikował swoją ostatnią pracę The Aesthetic Dimension w 1979 roku o roli sztuki w procesie, jak to określił, „emancypacji” od społeczeństwa burżuazyjnego.
Małżeństwa
Marcuse ożenił się trzy razy. Jego pierwszą żoną była matematyk Sophie Wertheim (1901–1951), z którą miał syna Petera (ur. 1928). Drugie małżeństwo Herberta było z Inge Neumann (1914-1973), wdową po jego bliskim przyjacielu Franzu Neumann (1900-1954). Jego trzecią żoną była Erica Sherover (1938–1988), młodsza o czterdzieści lat absolwentka, którą poślubił w 1976 roku.
Jego syn Peter Marcuse jest emerytowanym profesorem urbanistyki na Uniwersytecie Columbia . Jego wnuczką jest powieściopisarka Irene Marcuse, a wnuk Harold Marcuse jest profesorem historii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Barbara .
Śmierć
29 lipca 1979 roku, dziesięć dni po swoich osiemdziesiątych pierwszych urodzinach, Marcuse zmarł po udarze podczas wizyty w Niemczech. Przemawiał w Römerberggespräche we Frankfurcie i był w drodze do Instytutu Maxa Plancka Badań nad Światem Naukowo-Technicznym w Starnbergu, na zaproszenie Jürgena Habermasa, teoretyka Szkoły Frankfurckiej drugiej generacji .
W 2003 roku, po ponownym odkryciu jego prochów w Stanach Zjednoczonych, pochowano je na cmentarzu Dorotheenstädtischer w Berlinie.
Filozofia i poglądy
Koncepcja Marcuse'a represyjna desublimacja , która stała się dobrze znana, odnosi się do jego argumentu, że powojenna kultura masowa, z jej obfitością prowokacji seksualnych, służy wzmocnieniu politycznej represji. Jeśli ludzie są zajęci nieautentyczną stymulacją seksualną, ich energia polityczna zostanie „odsublimowana”; zamiast działać konstruktywnie, aby zmienić świat, pozostają stłumione i bezkrytyczne. Marcuse rozwinął przedwojenne myślenie teorii krytycznej w kierunku krytycznego ujęcia „jednowymiarowej” natury życia burżuazyjnego w Europie i Ameryce. Jego myślenie można zatem uznać również za postęp w stosunku do wcześniejszych liberalnych krytyków, takich jak David Riesman .
Szczególnie ważne są dwa aspekty pracy Marcuse'a, po pierwsze, użycie przez niego języka bardziej znanego z krytyki reżimów sowieckich lub nazistowskich do scharakteryzowania rozwoju w zaawansowanym świecie przemysłowym; a po drugie, jego ugruntowanie teorii krytycznej w szczególnym wykorzystaniu myśli psychoanalitycznej.
Wczesny „marksizm Heideggera” Marcuse'a
Podczas lat spędzonych we Fryburgu Marcuse napisał serię esejów, w których badał możliwość syntezy marksizmu i fundamentalnej ontologii Heideggera, zapoczątkowanej w pracy tego ostatniego Bycie i czas (1927). To wczesne zainteresowanie Heideggerem było zgodne z żądaniem Marcuse'a dotyczącym „konkretnej filozofii”, która, jak stwierdził w 1928 roku, „zajmuje się prawdą współczesnego ludzkiego istnienia”. Słowa te skierowane były przeciwko neokantyzmowi głównego nurtu oraz zarówno rewizjonistycznej, jak i ortodoksyjnej marksistowskiej alternatywie, w której podmiotowość jednostki odgrywała niewielką rolę. Chociaż Marcuse szybko zdystansował się od Heideggera po tym, jak Heidegger popierał nazizm, myśliciele tacy jak Jürgen Habermas sugerowali, że zrozumienie późniejszego sposobu myślenia Marcuse'a wymaga docenienia jego wczesnych wpływów Heideggera.
Marcus i kapitalizm
Analiza kapitalizmu Marcuse'a wywodzi się częściowo z jednego z głównych pojęć Karola Marksa: Uprzedmiotowienia, które w kapitalizmie staje się Alienacją . Marks wierzył, że kapitalizm wyzyskuje ludzi; że wytwarzając przedmioty o określonym charakterze, robotnicy stawali się wyobcowani, a to ostatecznie dehumanizowało ich w same przedmioty użytkowe.
Marcuse przyjął to przekonanie i rozszerzył je. Twierdził, że kapitalizm i industrializacja pchały robotników tak mocno, że zaczęli postrzegać siebie jako przedłużenie wytwarzanych przez nich przedmiotów. Na początku One-Dimensional Man Marcuse pisze: „Ludzie rozpoznają siebie w swoich towarach; znajdują duszę w samochodzie, sprzęcie hi-fi, dwupoziomowym domu, sprzęcie kuchennym”, co oznacza, że w kapitalizmie (w społeczeństwie konsumpcyjnym) ), ludzie stają się przedłużeniem towarów, które kupują, czyniąc w ten sposób towarami przedłużenie ludzkich umysłów i ciał. Twierdzi, że zamożne masowe społeczeństwa technologiczne są całkowicie kontrolowane i manipulowane. W społeczeństwach opartych na masowej produkcji i masowej dystrybucji pojedynczy pracownik stał się jedynie konsumentem swoich towarów i całego utowarowianego sposobu życia. Współczesny kapitalizm stworzył fałszywe potrzeby i fałszywą świadomość nastawioną na konsumpcję towarów : zamyka jednowymiarowego człowieka w jednowymiarowym społeczeństwie, które wytworzyło potrzebę, by ludzie rozpoznawali siebie w swoich towarach.
Zmienił się sam mechanizm, który wiąże jednostkę ze społeczeństwem, a kontrola społeczna jest zakotwiczona w nowych potrzebach, które wytworzyła. Co najważniejsze, presja konsumpcjonizmu doprowadziła do całkowitej integracji klasy robotniczej z systemem kapitalistycznym . Jej partie polityczne i związki zawodowe zostały całkowicie zbiurokratyzowane, a siła negatywnego myślenia lub krytycznej refleksji gwałtownie spadła. Klasa robotnicza nie jest już potencjalnie wywrotową siłą zdolną do wprowadzenia rewolucyjnych zmian. W rezultacie, zamiast patrzeć na robotników jak na rewolucyjną awangardę, Marcuse wierzył w sojusz radykalnych intelektualistów z tymi grupami, które nie zostały jeszcze zintegrowane w jednowymiarowe społeczeństwo, społecznie zmarginalizowanymi, substratami wyrzutków i outsiderów, wyzyskiwanych i prześladowanych innych narodowości i kolorów, bezrobotnych i bezrobotnych. Byli to ludzie, których standard życia wymagał położenia kresu nieznośnym warunkom i instytucjom i których opór wobec jednowymiarowego społeczeństwa nie zostałby zmieniony przez system. Ich sprzeciw był rewolucyjny, nawet jeśli ich świadomość nie była.
Krytyka
Leszek Kołakowski określił poglądy Marcuse'a jako zasadniczo antymarksistowskie, ponieważ zignorowali oni krytykę Hegla przez Marksa i całkowicie odrzucili historyczną teorię walki klas na rzecz odwróconej freudowskiej interpretacji historii ludzkości, w której wszystkie reguły społeczne można i należy odrzucić, aby stworzyć „Nowy świat szczęścia”. Kołakowski konkludował, że idealnym społeczeństwem Marcuse'a „ma być rządzone despotycznie przez oświeconą grupę [którzy] zrealizowali w sobie jedność Logosu i Erosa i odrzucili dokuczliwy autorytet logiki, matematyki i nauk empirycznych”.
Filozof Alasdair MacIntyre twierdził, że Marcuse fałszywie zakładał, że konsumenci są całkowicie bierni, bezkrytycznie reagując na reklamę korporacyjną. MacIntyre szczerze sprzeciwiał się Marcuse'owi. „To będzie moje kluczowe twierdzenie w tej książce”, stwierdził MacIntyre, „że prawie wszystkie kluczowe stanowiska Marcuse'a są fałszywe”. Na przykład Marcuse nie był ortodoksyjnym marksistą. Jak wielu ze Szkoły Frankfurckiej, Marcuse pisał o „ teorii krytycznej ”, a nie o „marksizmie”, a MacIntyre zauważa podobieństwo do prawicowych heglistów , których Marks atakował. Stąd MacIntyre zaproponował, aby Marcuse był uważany za „myśliciela przedmarksistowskiego”. Według MacIntyre'a założenia Marcuse'a dotyczące zaawansowanego społeczeństwa przemysłowego były w całości i częściowo błędne. „Marcuse”, zakończył MacIntyre, „przywołuje wielkie imiona wolności i rozumu, zdradzając ich istotę w każdym ważnym punkcie”.
Spuścizna
Herbert Marcuse odwoływał się do studentów Nowej Lewicy, kładąc nacisk na siłę krytycznej myśli i swoją wizję całkowitej ludzkiej emancypacji i nierepresyjnej cywilizacji. Wspierał uczniów, których czuł, że podlegali presji systemu utowarowienia i był uważany za inspirującego przywódcę intelektualnego. Jest również uważany za jednego z najbardziej wpływowych teoretyków krytycznych Szkoły Frankfurckiej w zakresie kultury amerykańskiej, ze względu na jego studia nad ruchami studenckimi i kontrkulturowymi w latach sześćdziesiątych. Spuścizna lat 60., której Marcuse był istotną częścią, żyje dalej, a wielka odmowa jest nadal praktykowana przez opozycyjne grupy i jednostki.
Bibliografia
- Książki
- Ontologia Hegla i teoria historyczności (1932), pierwotnie napisana po niemiecku, po angielsku 1987.
- Studie über Autorität und Familie (1936) w języku niemieckim, wznowione w 1987, 2005. W tym 900-stronicowym studium Marcuse napisał nieco ponad 100 stron.
- Powód i rewolucja: Hegel i powstanie teorii społecznej (1941) ISBN 978-1-57392-718-5
- Eros i cywilizacja: filozoficzne dochodzenie do Freuda (1955) ISBN 978-0-415-18663-6
- Radziecki marksizm: krytyczna analiza (1958)
- Człowiek jednowymiarowy: studia nad ideologią zaawansowanego społeczeństwa przemysłowego (1964)
- A Critique of Pure Tolerance (1965) Esej „Represyjna tolerancja” z dodatkowymi esejami autorstwa Roberta Paula Wolffa i Barringtona Moore'a Jr.
- Negacje: eseje z teorii krytycznej (1968)
- Esej o wyzwoleniu (1969)
- Pięć wykładów (1969)
- Kontrrewolucja i bunt (1972) ISBN 978-0-8070-1533-9
- Wymiar estetyczny: w kierunku krytyki estetyki marksistowskiej (1978) ISBN 978-0-8070-1519-3
- Eseje
- Neue Quellen zur Grundlegung des Historischen Materialismus (1932)
- Represyjna tolerancja (1965)
- Wyzwolenie (1969)
- O problemie dialektyki (1976)
- Protosocjalizm i późny kapitalizm: w kierunku syntezy teoretycznej na podstawie analizy Bahro (1980)
Zobacz też
Bibliografia
Dalsza lektura
- Herbert Marcuse
- John Abromeit i W. Mark Cobb, wyd. (2004), Herbert Marcuse: Czytelnik krytyczny , Nowy Jork, Londyn: Routledge.
- Andrew Feenberg i William Leiss (2007), The Essential Marcuse: Wybrane pisma filozofa i krytyka społecznego Herberta Marcuse'a , Boston: Beacon Press.
- Technologia, wojna i faszyzm. Zebrane artykuły Herberta Marcuse'a, tom 1 . (Londyn: Routledge 1998)
- Krytyka i analiza
- C. Fred Alford (1985), Science and Revenge of Nature: Marcuse i Habermas , Gainesville: University of Florida Press.
- Harold Bleich (1977), Filozofia Herberta Marcuse'a , Washington: University Press of America.
- Paul Breines (1970), Critical Interruptions: New Left Perspectives on Herbert Marcuse , New York: Herder and Herder.
- Douglas Kellner (1984), Herbert Marcuse i kryzys marksizmu . Londyn: Macmillan. ISBN 978-0-520-05295-6 .
- Paul Mattick (1972), Critique of Marcuse: Jednowymiarowy człowiek w społeczeństwie klasowym Merlin Press
- Alaina Martineau (1986). Utopia Herberta Marcuse'a, Harvest House, Montreal.
- Alasdair MacIntyre (1970), Herbert Marcuse. Ekspozycja i polemika , Wiking, Nowy Jork
-
Eliseo Vivas (1971), Contra Marcuse , Arlington House, New Rochelle. ISBN 0-87000-112-4
- Andrew T. Lamas, Todd Wolfson i Peter N. Funke, redaktorzy (2017), The Great Refusal: Herbert Marcuse and Contemporary Social Movements . Filadelfia: Temple University Press, 2017.
- Raffaele Laudani, redaktor (2013), Tajne raporty o nazistowskich Niemczech. Wkład szkoły frankfurckiej w działania wojenne Franza Neumanna, Herberta Marcuse i Otto Kirchheimera . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton.
- Kurt H. Wolff i Barrington Moore, Jr. , redaktorzy (1967), Duch krytyczny. Eseje na cześć Herberta Marcuse . Beacon Press, Boston.
- J. Michaela Tilleya (2011). „Herbert Marcuse: krytyka społeczna, Haecker i indywidualizm Kierkegaarda” w „Wpływie na myśl społeczno-polityczną ” Kierkegaarda pod redakcją Jona Stewarta.
- Ogólny
- Anthony Elliott i Larry Ray (2003), Kluczowi współcześni teoretycy społeczni.
- Charles Lemert (2010), Teoria społeczna: odczyty wielokulturowe i klasyczne.
- Douglas Mann (2008), Ankieta współczesnej teorii społecznej.
- Noel Parker i Stuart Sim (1997), AZ Guide to Modern Social and Political Theorists
Zewnętrzne linki
- Kompleksowa „Oficjalna” strona internetowa Herberta Marcuse , autorstwa jednego z wnuków Marcuse, z pełnymi bibliografiami prac pierwotnych i wtórnych oraz pełnymi tekstami wielu ważnych prac
- Strona internetowa Międzynarodowego Towarzystwa Herberta Marcuse
- „Archiwum Herberta Marcuse (on-line)” w Internetowym Archiwum Marksistów
- Archiwum Herberta Marcuse , przez Stowarzyszenie Herberta Marcuse
- „Marcuse: profesor stojący za rebelią lat 60.” w Wayback Machine (archiwum 10 grudnia 2004) z worldsocialism.org
- „Illuminations: The Critical Theory Project” (szczegółowa biografia i eseje Douglasa Kellnera ).
- Douglas Kellner , "Herbert Marcuse"
- Bernard Stiegler , „Duch, kapitalizm i superego”
- „Herbert Marcuse Biography Indonesian” na aprillins.com
- Azurmendi, J. 1969: Pentsalaria eta eragina Jakin , 35: 3-16.
- Goodbye Comrade M obituary of Marcuse autorstwa Davida Widgery'ego , Socialist Review (wrzesień 1979).