Himba ludzie - Himba people

Himba
OvaHimba
Namibie Himba 0717a.jpg
Himba (OmuHimba) kobieta
Ogólna populacja
około 50 000
Regiony o znaczących populacjach
 Namibia -
 Angola -
Języki
OtjiHimba (odmiana Herero )
Religia
Monoteistyczny ( Mukuru i cześć dla przodków )
Powiązane grupy etniczne
Hererowie , Bantu narody

Himba (liczba pojedyncza: OmuHimba , liczba mnoga: OvaHimba ) stanowią rdzenni mieszkańcy przybliżony populacji około 50.000 osób mieszkających w północnej Namibii , w regionie Kunene (dawniej Kaokoland ) i na drugiej stronie rzeki Kunene w południowej Angoli . Po OvaTwa pozostało też kilka grup , które również są OvaHimba, ale są łowcami-zbieraczami . Jednak OvaHimba nie lubią być kojarzeni z OvaTwa. Kulturowo odróżnić od ludzi, Herero , OvaHimba są semi- koczowniczy , pasterskich ludzie i mówią OtjiHimba, różnorodne Herero , który należy do rodziny bantu w Niger-Congo . OvaHimba są na wpół koczownicze, ponieważ mają podstawowe domostwa, w których uprawia się rośliny, ale mogą być zmuszone do przemieszczania się w ciągu roku w zależności od opadów deszczu i dostępu do wody.

OvaHimba są uważani za ostatnich (pół) koczowniczy lud Namibii.

Kultura

Himba pasterze w Kaokoland

Gospodarka na własne potrzeby

Dalsze informacje: Gospodarka na własne potrzeby

OvaHimba to głównie hodowcy bydła, którzy hodują owce i kozy z ogonami tłuszczu , ale ich majątek liczą na liczbę bydła . Uprawiają również i uprawiają rośliny karmione deszczem , takie jak kukurydza i proso . Zwierzęta hodowlane są głównym źródłem mleka i mięsa dla OvaHimba. Ich główną dietą jest kwaśne mleko i owsianka kukurydziana ( oruhere ruomaere ), a czasami tylko zwykła twarda owsianka, ze względu na niedobór mleka i mięsa. Ich dietę uzupełniają także mąka kukurydziana , jaja kurze , dzikie zioła i miód . Tylko sporadycznie i okazjonalnie zwierzęta gospodarskie sprzedawane są za gotówkę . Przedsiębiorstwa pozarolnicze, pensje, emerytury i inne przekazy pieniężne stanowią bardzo niewielką część środków do życia OvaHimba, które czerpią głównie z ich pracy w rezerwatach , emeryturach i pomocy na wypadek suszy od rządu Namibii .

Życie codzienne

Kobiety i dziewczęta mają tendencję do wykonywania bardziej pracochłonne pracy niż mężczyźni i chłopcy, jak transportu wody do wsi, ziemnych tynkowanie z Mopane domy drewniane z tradycyjnej mieszanki czerwonej gliny gleby i krowiego nawozu środka wiążącego , zbieranie drewna opałowego, prowadzącego do że calabash winorośli używane do produkcji i zapewnienia bezpiecznych dostaw zsiadłego mleka , gotowania i serwowania posiłków, a także rzemieślnicy co rękodzieła , odzież i biżuterię . Odpowiedzialność za dojenie krów i kóz spoczywa również na kobietach i dziewczętach. Kobiety i dziewczęta opiekują się dziećmi, a jedna kobieta lub dziewczynka zajmą się dziećmi innej kobiety. Głównymi zadaniami mężczyzn jest hodowla bydła, pasterstwo, w którym mężczyźni często przebywają poza domem rodzinnym przez dłuższy czas, ubój zwierząt , budowa i organizowanie narad z wodzami plemion wiosek .

Członkowie jednej, wielopokoleniowej rodziny zazwyczaj mieszkają w gospodarstwie domowym ( onganda ), małej rodzinnej wiosce, składającej się z okrągłej wioski z chatami i schronieniami do pracy, które otaczają okuruwo ( święty ogień przodków ) i kraal dla świętego inwentarza żywego. Zarówno ogień, jak i inwentarz są ściśle związane z kultem zmarłych , święty ogień reprezentuje ochronę przodków, a święty inwentarz pozwala na „właściwe stosunki między człowiekiem a przodkiem”.

OvaHimba wykorzystuje niejednorodny system pastwisk, który obejmuje zarówno pastwiska w porze deszczowej, jak i pastwiska w porze suchej. Pastwiska w porze suchej są wypoczywane w porze deszczowej, co skutkuje wyższą produkcją biomasy w glebie w porównaniu z ciągłym wypasem wszystkich pastwisk.

Odzież i fryzura

Młode dziewczyny Himba w północnej Namibii. Erembe stroik wskazuje oba są małżeństwem.
Kobieta Himba przygotowuje kadzidło , dym jest używany jako antybakteryjny środek do mycia ciała, dezodorant i zapach, wytwarzany przez spalanie aromatycznych ziół i żywic.

Zarówno mężczyźni, jak i kobiety Himba są przyzwyczajeni do noszenia tradycyjnych ubrań, które pasują do ich środowiska życia w Kaokoland i gorącego półpustynnego klimatu ich okolicy. W większości przypadków składa się to po prostu z odzieży podobnej do spódnicy wykonanej ze skóry cielęcej i owczej lub, coraz częściej, z bardziej nowoczesnych tkanin, a czasami z sandałów do obuwia. Sandały damskie wykonane są z krowiej skóry, a męskie ze starych opon samochodowych. Kobiety, które urodziły, noszą mały skórzany plecak przymocowany do ich tradycyjnego stroju. Ludzie Himba, zwłaszcza kobiety, słyną z pokrywania się pastą otjize , kosmetyczną mieszanką tłuszczu maślanego i pigmentu ochry . Otjize długo oczyszcza skórę z powodu niedoboru wody i chroni przed gorącym i suchym klimatem Kaokoland , a także przed ukąszeniami owadów. Daje skórze i włosach Himba Ludowej plecionki charakterystyczny tekstury, styl i pomarańczowy lub czerwony odcień i jest często perfumowany z aromatycznym żywicy z omuzumba krzewu . Otjize jest uważany za najbardziej pożądany estetyczny kosmetyk upiększający, symbolizujący bogaty czerwony kolor ziemi i krew, esencję życia, i jest zgodny z ideałem piękna OvaHimba .

Od pokwitania, chłopcy nadal mają jeden warkocz splecione, a dziewczyny będą mieć wiele otjize -textured warkocze włosy, niektóre przystosowane do zasłonić twarz dziewczyny. W codziennej praktyce warkocze są często zawiązywane razem i trzymane z dala od twarzy. Kobiety, które są zamężne od około roku lub mają dziecko, noszą ozdobne nakrycie głowy zwane Erembe , wyrzeźbione z owczej skóry , z wieloma strugami splecionych włosów ufarbowanych i uformowanych za pomocą pasty otjize. Nieżonaci młodzi mężczyźni nadal noszą jeden spleciony warkocz sięgający do tyłu głowy, podczas gdy żonaci mężczyźni noszą czapkę lub owijkę na głowie i nie splecione włosy pod spodem. Wdowy mężczyźni zdejmą czapkę lub chusty i odsłonią nie splecione włosy. OvaHimba są również przyzwyczajeni do używania popiołu drzewnego do oczyszczania włosów z powodu niedoboru wody.

Zwyczajowe praktyki

OvaHimba są poligamiczne , a przeciętny mężczyzna Himba jest jednocześnie mężem dwóch żon. Praktykują również wczesne aranżowane małżeństwa . Młode dziewczyny Himba wychodzą za mąż za partnerów wybranych przez ich ojców. Dzieje się tak od początku okresu dojrzewania, co może oznaczać, że dziewczęta w wieku 10 lat lub mniej zostają wydane za mąż. Ta praktyka jest nielegalna w Namibii, a nawet niektórzy OvaHimba ją kwestionują, ale mimo to jest szeroko rozpowszechniona. Wśród ludu Himba jest to zwyczajowy rytuał przejścia do obrzezania chłopców przed okresem dojrzewania. Po ślubie chłopiec Himba jest uważany za mężczyznę. Dziewczyna Himba nie jest uważana za pełnoprawną kobietę, dopóki nie urodzi dziecka.

Młoda kobieta i dziecko Himba, kobieta w nakryciu głowy i wysadzanych koralikami kostkach lub omohanga

Małżeństwo wśród OvaHimba wiąże się z transakcjami bydła, które są źródłem ich ekonomii. Oblubienica jest zaangażowana w te transakcje; może to być negocjowane między rodziną pana młodego a ojcem panny młodej, w zależności od względnego ubóstwa zaangażowanych rodzin. Aby rodzina panny młodej mogła przyjąć bogactwo panny młodej, bydło musi wyglądać na wysokiej jakości. Ofiarowanie wołu jest standardową praktyką, ale jeśli ojciec pana młodego jest zamożny i jest w stanie zaoferować więcej, ofiarowuje się więcej bydła.

Udział społeczny

Tymczasowe gospodarstwo Himba w pobliżu Uis w Namibii (2014)

Pomimo faktu, że większość OvaHimba prowadzi odrębny styl życia kulturowego w swoim odległym środowisku wiejskim i domostwach, są oni społecznie dynamiczni i nie wszyscy są odizolowani od trendów lokalnych kultur miejskich . OvaHimba współistnieją i współdziałają z członkami innych grup etnicznych w ich kraju oraz trendami społecznymi miejskich mieszczan. Dotyczy to zwłaszcza osób mieszkających w pobliżu stolicy regionu Kunene, Opuwo , którzy często podróżują, aby robić zakupy w lokalnych supermarketach miejskich w celu kupienia produktów konsumenckich, sprzedaży produktów spożywczych i opieki zdrowotnej .

Związki z kulturą zachodnią

Część dzieci Himba uczęszcza do zachodnich szkół, a część młodych ludzi opuszcza ojczyznę, aby zamieszkać w miastach.

Struktura plemienna

Tradycyjny przywódca regionalny lub naczelnik OvaHimba - szef Kapuka Thom († 2009) z domu królewskiego Vita (Thom) ze swoim wnukiem

Ze względu na surowy pustynny klimat w regionie, w którym żyją, i ich odosobnienie od wpływów zewnętrznych, OvaHimba udało się utrzymać i zachować wiele ze swojego tradycyjnego stylu życia. Członkowie żyją w strukturze plemiennej opartej na obustronnym pochodzeniu, co pomaga im żyć w jednym z najbardziej ekstremalnych środowisk na ziemi.

Himba dziewczyna w pracy

Przy pochodzeniu dwustronnym każdy członek plemienia należy do dwóch klanów: jednego przez ojca (patriclan, zwany oruzo ) i drugiego przez matkę (matriclan, zwany eanda ). Klany Himba są prowadzone przez najstarszego mężczyznę w klanie. Synowie mieszkają z klanem ojca, a kiedy córki wychodzą za mąż, idą żyć z klanem męża. Jednak dziedziczenie bogactwa nie następuje po patryklanie, lecz jest określane przez matriclan, to znaczy, że syn nie dziedziczy bydła swego ojca, lecz wuja ze strony matki. Wraz z dziedziczeniem bogactwa w strukturze plemiennej ważne są również obowiązki moralne. Kiedy ktoś umiera, OvaHimba ocenia opiekę nad tymi, którzy pozostali, takimi jak sieroty i wdowy. Dostęp do wodociągów i pastwisk to kolejna część struktury dziedziczenia OvaHimba.

Pochodzenie dwustronne występuje tylko w kilku grupach w Afryce Zachodniej, Indiach, Australii, Melanezji i Polinezji, a antropolodzy uważają ten system za korzystny dla grup żyjących w ekstremalnych środowiskach, ponieważ pozwala jednostkom polegać na dwóch zestawach pokrewieństwa rozproszonych na dużym obszarze .

Historia

Historia OvaHimby obfituje w katastrofy, w tym dotkliwe susze i wojny partyzanckie, zwłaszcza podczas wojny o niepodległość Namibii oraz w wyniku wojny domowej w sąsiedniej Angoli . W latach 1904-1908 cierpieli z powodu tej samej próby ludobójstwa podczas wojen Herero przeprowadzonych przez imperialny rząd kolonialny w niemieckiej Afryce Południowo-Zachodniej pod rządami Lothara von Trotha, która zdziesiątkowała zwłaszcza lud Herero i lud Nama podczas ludobójstwa Herero i Namaqua .

W latach 80. wydawało się, że styl życia OvaHimba dobiega końca z powodu kulminacji w niesprzyjających warunkach klimatycznych i konfliktach politycznych. Poważna susza zabiła 90% ich zwierząt gospodarskich, a wielu z nich porzuciło swoje stada i zostało uchodźcami w mieście Opuwo, mieszkając w slumsach w ramach międzynarodowej pomocy humanitarnej lub dołączyło do paramilitarnych jednostek Koevoet , aby poradzić sobie ze stratami zwierząt i powszechnym głodem . OvaHimba mieszkający za granicą w Angoli byli czasami ofiarami porwań podczas wojny na granicy południowoafrykańskiej, brani jako zakładnicy lub uprowadzani, aby dołączyć do angolskiego oddziału Ludowej Armii Wyzwolenia Namibii (PLAN, armia SWAPO ).

Religia

OvaHimba to lud monoteistyczny, czczący boga Mukuru , a także przodków swojego klanu ( cześć przodków ). Mukuru tylko błogosławi, podczas gdy przodkowie mogą błogosławić i przeklinać. Każda rodzina ma swój święty ogień przodków , który jest utrzymywany przez strażaka. Strażnik podchodzi do świętego ognia przodków co siedem do ośmiu dni, aby komunikować się z Mukuru i przodkami w imieniu swojej rodziny. Często, ponieważ Mukuru jest zajęty w odległym królestwie, przodkowie działają jako przedstawiciele Mukuru.

OvaHimba tradycyjnie wierzą w omiti , które niektórzy tłumaczą jako czary, a inni nazywają " czarną magią " lub "złą medycyną". Niektórzy OvaHimba uważają, że śmierć jest spowodowana przez omiti , a raczej przez kogoś, kto używa omiti do złych celów. Ponadto niektórzy uważają, że źli ludzie, którzy używają omiti, mają moc umieszczania złych myśli w czyimś umyśle lub powodowania niezwykłych wydarzeń (takich jak zwykła choroba zagrażająca życiu). Ale użytkownicy omiti nie zawsze atakują bezpośrednio swoją ofiarę; czasami celują w krewnego lub ukochaną osobę. Niektórzy OvaHimba skonsultują się z tradycyjnym afrykańskim wróżbitą-uzdrowicielem, aby ujawnić przyczynę niezwykłego wydarzenia lub źródło omiti .

Od niepodległości Namibii

Mobilna szkoła Himba

OvaHimba odnieśli sukces w utrzymaniu swojej kultury i tradycyjnego stylu życia.

W związku z tym OvaHimba współpracowała z międzynarodowymi aktywistami, aby zablokować proponowaną tamę hydroelektryczną na rzece Kunene , która zalała ich ziemie przodków, 2011 r. Namibia ogłosiła nowy plan budowy tamy w Orokawe, w górach Baynes . OvaHimba złożyło w lutym 2012 r. swoją deklarację protestacyjną przeciwko tamie hydroelektrycznej do Organizacji Narodów Zjednoczonych, Unii Afrykańskiej i rządu Namibii.

Rząd Norwegii i Islandii sfinansował mobilne szkoły dla dzieci Himba, ale odkąd Namibia przejęła je w 2010 roku, zostały one przekształcone w stałe szkoły i nie są już mobilne. Liderzy Himba skarżą się w swojej deklaracji na kulturowo nieodpowiedni system szkolny, który według nich zagrażałby ich kulturze, tożsamości i sposobowi życia jako narodu.

Prawa człowieka

Grupy ostatnich pozostałych myśliwych i zbieraczy Ovatwa są przetrzymywane w zabezpieczonych obozach w północnej części regionu Kunene w Namibii, pomimo skarg tradycyjnych wodzów Himba, że ​​Ovatwa są tam przetrzymywani bez ich zgody i wbrew ich woli.

W lutym 2012 roku, w stylu tradycyjnym Himba wodzowie wydał dwie oddzielne deklaracje do Unii Afrykańskiej i do OHCRH z Organizacji Narodów Zjednoczonych .

Pierwsza, zatytułowana „Deklaracja najbardziej dotkniętych Ovahimba, Ovatwa, Ovatjimba i Ovazemba przeciwko zaporze Orokawe w górach Baynes” przedstawia sprzeciwy regionalnych wodzów i społeczności Himba zamieszkujących w pobliżu rzeki Kunene.

Drugi, zatytułowany „Deklaracja tradycyjnych przywódców Himba z Kaokolandu w Namibii ” wymienia naruszenia praw obywatelskich, kulturowych, ekonomicznych, środowiskowych, społecznych i politycznych, których dopuścił się rząd Namibii (GoN).

We wrześniu 2012 r. specjalny sprawozdawca ONZ ds. praw ludów tubylczych odwiedził OvaHimba i usłyszał ich obawy, że nie uznają tradycyjnych władz i podlegają jurysdykcji wodzów sąsiednich dominujących plemion, którzy podejmują decyzje w imieniu społeczności mniejszościowych. Jego zdaniem brak uznania tradycyjnych wodzów, zgodnie z prawem Namibii, wiąże się z brakiem uznania ziem komunalnych rdzennych plemion mniejszości.

23 listopada 2012 r. setki OvaHimba i Zemba z regionu Omuhonga i Epupa protestowały w Okanguati przeciwko planom Namibii budowy tamy na rzece Kunene w górach Baynes, intensyfikacji operacji wydobywczych na ich tradycyjnej ziemi i łamaniu praw człowieka przeciwko nim.

25 marca 2013 r. ponad 1000 osób z Himba ponownie maszerowało w proteście, tym razem w Opuwo, przeciwko trwającym naruszeniom praw człowieka w Namibii. Wyrazili swoją frustrację z powodu braku uznania ich tradycyjnych szefów jako „władzy tradycyjnej” przez rząd; plany Namibii dotyczące budowy tamy Orokawe w górach Baynes na rzece Kunene bez konsultacji z OvaHimba, która nie zgadza się na plany budowy; edukacja nieodpowiednia kulturowo; nielegalne grodzenie części ich tradycyjnej ziemi; oraz brak praw własności do terytorium, na którym żyli od wieków. Zaprotestowali także przeciwko wprowadzeniu w życie ustawy o reformie rolnej komunalnej z 2002 roku.

14 października 2013 r. szef Himba Kapika, w imieniu swojego regionu Epupa i społeczności, która pojawiła się w niemieckim programie telewizyjnym RTL reality, Wild Girls, potępił niewłaściwe wykorzystanie ludzi Himba, osób i mieszkańców wsi oraz zażądał wstrzymania transmisji wszelkie dalsze epizody, ponieważ wyśmiewałyby kulturę i sposób bycia ludu Himba.

29 marca 2014 r. OvaHimba z obu krajów, Angoli i Namibii, ponownie maszerują w proteście przeciwko planom budowy tamy, a także przeciwko rządowej próbie przekupstwa ich regionalnego szefa Himba. W podpisanym liście społeczności Himba z Epupy, regionu bezpośrednio dotkniętego przez tamę, tradycyjni przywódcy wyjaśniają, że jakikolwiek formularz zgody podpisany przez byłego wodza w wyniku przekupstwa nie był ważny, ponieważ pozostają przeciwni zapora.

Badania antropologiczne

Percepcja kolorów i widzenie

Zobacz także: Względność językowa i debata na temat nazewnictwa kolorów
Nazwy kolorów w języku himba

Kilku badaczy badało postrzeganie kolorów przez OvaHimba. OvaHimba używają czterech nazw kolorów: zuzu oznacza ciemne odcienie niebieskiego, czerwonego, zielonego i fioletowego; vapa jest biały i kilka odcieni żółtego; buru to niektóre odcienie zieleni i błękitu; a dambu to kilka innych odcieni zieleni, czerwieni i brązu.

Podobnie jak wiele tradycyjnych społeczeństw, Himba mają wyjątkowo ostry wzrok, uważa się, że pochodzi z hodowli bydła i muszą identyfikować oznaczenia każdej krowy.

Znani Ovahimba

Zobacz też

  • Wioska Himba około 15 km na północ od Opuwo , Namibia.

  • Kobieta Himba i część jej rodziny stojąca w gospodarstwie ojca w Otutati, region Kunene , Namibia.

  • Pracująca kobieta Himba, Namibia.

  • Owłosiona dziewczyna Himba z nakryciem głowy w stylu zasłaniającym twarz.

  • Męscy pasterze Himba.

  • Himba kobieta przygotowuje ogień. Chaty Himba w tle.

  • Jak to jest w zwyczaju w kulturze i klimacie Himba, dziewczyna Himba z północnej Namibii nosi tradycyjną spódnicę wykonaną ze skóry cielęcej, nakrycie głowy i biżuterię, które oznaczają jej status społeczny.

  • Himba kobieta pracuje

Literatura

  • Kamaku Consultancy Services cc., Zlecony przez: Program Partnerstwa Krajowego (CPP) Namibia (2011). Strategie, które integrują zrównoważenie środowiskowe z krajowym procesem planowania rozwoju w celu rozwiązania problemów związanych z utrzymaniem plemienia OvaHimba w Namibii – podsumowanie (PDF) . Windhoek, Namibia: Ministerstwo Środowiska i Turystyki Republiki Namibii. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2016-03-04 . Pobrano 04.08.2014 .
  • Bollig, Michael (2006). Zarządzanie ryzykiem w niebezpiecznym środowisku: studium porównawcze dwóch towarzystw duszpasterskich . Nowy Jork: Springer Science+Business Media, Inc. ISBN 9780387275819.
  • Shermanie, Rinie. Ma vie avec les Ovahimba .
  • Bardet, Solenn. Pieds nus sur la terre rouge .
  • Bardet, Solenn. Róż Himba .

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Zdjęcia

Kino

  • Kręcą Himba – film Solenn Bardet (francuski i angielski).