Stosunki hindusko-islamskie - Hindu–Islamic relations

Hinduizm jest indyjski religia i sposób życia tych ludzi hinduskich praktykowane głównie na subkontynencie indyjskim i innych regionów , które doświadczyły wpływu hinduskiego od starożytności i średniowiecza . Hinduizm w większości dzieli wspólne terminy z religiami dharmicznymi, na które miał wpływ, w tym buddyzmem , sikhizmem , dżinizmem i lingjatyzmem . W pisma hinduizmu jesteś Śruti (czterem Wed , które zawierają pierwotny Wedyjskiej Hymns lub Samhity i trzy stopnie komentarze Z chwilą Samhity , mianowicie Brahmanas , Āraṇyakas i Upaniszadach ); uważa się je za autentyczne, autorytatywne objawienie Boże. Ponadto hinduizm opiera się również na literaturze Smriti , która obejmuje Ramayanę , Mahabharatę , Bhagavadgitę i Purany , również uważane za święte teksty hinduskie.

Islam to religia monoteistyczna , że pochodzi z Półwyspu Arabskiego , w którym Bóg jest Bóg , ostateczna islamski prorok jest Mahometa , którego muzułmanie wierzą dostarczane centralny Pismo islamskiej z Koranu . Islam dzieli wspólne terminy z religiami Abrahama, które poprzedzają go – te religie twierdzące, że pochodzą od Abrahama . Wywarł wpływ na wiele wyznań, takich jak sikhizm , wiara bahajska i inne. Koran i literatura hadis są głównymi pismami islamskimi , podczas gdy sunna składa się z tradycyjnych islamskich zwyczajów i praktyk, których powinni przestrzegać wszyscy muzułmanie.

Hinduizm i islam dzielą pewne praktyki rytualne, takie jak post i pielgrzymka , ale różnią się poglądami na temat uboju zwierząt , małżeństw kuzynów , niewolnictwa , Sati , Devdasi , kremacji na świeżym powietrzu , obrzezania , kasty , obrazów kultowych , henoteizmu / monoteizmu , wegetarianizmu i Ahiṃsā ( niestosowanie przemocy ) jako cnota. Ich historyczna interakcja od czasów brytyjskich rządów kolonialnych w Indiach była świadkiem okresów współpracy i synkretyzmu , a także okresów dyskryminacji religijnej , nietolerancji i przemocy . Jako mniejszość religijna w Indiach , muzułmanie w ciągu 13 stuleci asymilowali się z lokalnymi tradycjami hinduskimi i hinduskimi korzeniami nawróconych. Granice między islamem a hinduizmem pozostawały elastyczne aż do okresu brytyjskich rządów kolonialnych.

Porównanie islamu i hinduizmu

Teologia i koncepcja Boga

Hinduizm to system myślenia, w którym koncepcja Boga zmienia się w zależności od różnych tradycji. Hinduizm obejmuje szeroki zakres wierzeń, takich jak henoteizm , monoteizm , politeizm , panenteizm , panteizm , pandeizm , monizm , ateizm i nieteizm . Jedną z popularnych interpretacji teologicznych jest tradycja Advaita Vedanta , która opiera się głównie na Upaniszadach i głosi monizm absolutny , którego przykładem jest koncepcja Brahmana (ostatecznej rzeczywistości). Kiedy człowiek jest pozbawiony ignorancji ( Avidyā ), odnajduje prawdę, uświadamiając sobie, że jego/jej prawdziwa natura, czysta dusza lub wewnętrzna Jaźń ( Ātman ) jest identyczna z Brahmanem . Do tego czasu zazwyczaj jest nieświadomy ostatecznej rzeczywistości i dlatego wierzy, że otaczający go materialny świat jest prawdziwy i oddaje się temu, kiedy w rzeczywistości nie jest i jest iluzją ( Māyā ). Brahmanem , który jest absolutny i czysty, a Atman , który jest również absolutny i czysty, są takie same w tej szkole Hindusa myśli , która jest przykładem hinduskiej koncepcji Boga.

Islam to system myśli, który wierzy w koncepcję jedności i wyjątkowości Boga ( tawḥid ), który deklaruje wyłączny monoteizm , uważany jest za doktrynę definiującą religię islamu. Bóg w islamie jest postrzegany jako absolutny, wszechmocny i wszechwiedzący władca wszechświata i stwórca wszystkiego, co istnieje. Według islamu Bóg jest transcendentny, dlatego muzułmanie nie przypisują Bogu ludzkich form. Bóg jest opisywany i określany przez kilka imion lub atrybutów . Muzułmanie są zobowiązani do codziennego potwierdzania (w pięciu kanonicznych modlitwach dziennych każda zawiera recytację Szahady), jako jednego z pięciu filarów islamu , Szahady , deklarując, że „Nie ma innego boga oprócz Allaha, a Mahomet jest posłańcem Allaha”.

Pisma i posłańcy

Te święte pisma islamuKoranu i hadisów , czyli raporty o tym, co Mahomet powiedział i zrobił. Sadyty są różnorodne i mają wiele wersji. Według doktryny islamu Jezus Chrystus był także jednym z posłańców od Boga. Muzułmanie wierzą, że Mahomet był ostatnim posłańcem, a Koran był ostatnim objawieniem od Boga, przekazanym mu przez anioła Jibrila . W hadisów zawierać Sunna , czyli raporty Mahometa życiowych, wypowiedzi, działań i przykładów postawił. Koran i niezawodne hadisów są traktowane w islamie jako źródeł prawa islamskiego lub Szariat .

Podobnie jak islam, hinduizm ma również własne definiujące teksty historyczne i religijne, święte pisma hinduistyczne , tradycyjny porządek kościelny, scentralizowane władze religijne, ciało kierownicze, wcielenia i kodeks prawny Manusmṛti . Duchowa wiedza hinduizmu zawarta jest w tekstach zwanych Śruti („to, co słychać”) i Smṛti („co pamiętane”). Te święte teksty omawiają różne tematy, w tym teologię , kosmologię , mitologię , filozofię , rytuały i obrzędy przejścia i wiele innych. Główne pisma w Hinduizma obejmują Wed i Upaniszady (zarówno Śruti ), przy czym Epics ( Ramajanę i Mahabharatę ) purany , Dharmaśāstras , Āgamas , a Bhagawadgicie (wszystkie Smrti ).

Podobieństwa

Według islamu, osoba po śmierci wchodzi do Raju ( Jannah ) lub Piekła ( Jahannam ), w zależności od swoich czynów. Jednak w przeciwieństwie do muzułmanów, Hindusi wierzą w cykl reinkarnacji . Jednak pojęcie wyższych i niższych sfer egzystencji można znaleźć w hinduizmie, chociaż sfery są miejscami tymczasowymi.

Obaj znają demony ( Szaitan / Asura ), które nieustannie toczą wojnę z pragnieniami człowieka i Boskości. Asury są częścią mitologii hinduskiej wraz z dewów , yakshas i rakszasy . Asury występują w jednej z wielu kosmologicznych teorii hinduizmu . Asury są czasami uważane za duchy natury. Ciągle walczą z dewami.

Podobieństwa wciąż można znaleźć w koncepcji Boskości i świata. Obaj wierzą w istnienie najwyższej mocy, zwanej Brahmanem lub Allahem . Brahman jest koncepcją metafizyczną, która jest jedyną wiążącą jednością stojącą za różnorodnością we wszystkim, co istnieje we wszechświecie, podczas gdy Allah jest arabskim słowem oznaczającym Boga w religiach Abrahamowych . Zasymilowana w lokalnej tradycji , islamska koncepcja Boga stała się porównywalna z pojęciem ostatecznej rzeczywistości wyrażającej się poprzez różne nazwy jako stwórca, opiekun i niszczyciel. Sufi pojęcie Wahdat al-Wujūd jest zbliżony do światopoglądu twierdzili w Advaita Vedanta . Niektórzy islamscy uczeni wierzą, że światy stworzone przez Boga zginą i zostaną stworzone na nowo, przypominając hinduską koncepcję niekończącego się procesu generacji i rozkładu.

Pielgrzymka występuje w obu religiach, hadżdż do Mekki w islamie, a Kumbh Mela i Tirtha Yatra w hinduizmie. Muzułmanie wykonują 7 rund wokół Kaaby podczas pielgrzymki, która nazywa się tawaf . Hindusi wykonują również jedną lub więcej rund wokół centrum (Garbhagriya) świątyni (od jednego do dwudziestu jeden), która nazywa się Parikrama (znana w sanskrycie jako pradakśiṇā ). Oba są powszechnie nazywane okrążaniem .

Według niektórych członków Ahmadiya społeczności muzułmańskiej , islamski prorok Mahomet jest uważana za Hindu Avatar Kalki ; niektórzy uczeni muzułmańscy i kilku uczonych hinduskich również twierdzili, że w niektórych pismach hinduskich wspomina się o kalki, wskazującej na Mahometa. Jednak większość hinduskich uczonych powszechnie odrzuciła to jako fałszywą teorię, twierdząc, że Kalki ma przybyć pod koniec Kali Yugi , a nie na początku.

Idea Fanaa w islamie sufickim została porównana do Samadhi .

Różnice

Odstępstwo

Odstępstwo , definiowane w islamie jako świadomy akt porzucenia islamu przez muzułmanina lub bluźnierstwo przeciwko niemu, jest według niektórych islamskich szkół prawa przestępstwem religijnym.

Hinduizm nie mają „jednolity system przekonań zakodowanego w deklaracji wiary czy wyznania . Hinduizm jest bardziej tolerancyjny do sekty apostasy.Some hinduscy wierzą, że etyczny konwersji, bez użycia siły lub nagroda jest całkowicie dopuszczalne. The Vashistha Dharmasastra , tym Apastamba Dharmasutra a Yajnavalkya stwierdza, że ​​syn odstępcy również jest uważany za odstępcę. Smrticandrika wymienia odstępców jako grupę ludzi, których należy się wykąpać. Naradasmriti i Parasara -samhita stwierdzają, że żona może ponownie wyjść za mąż, jeśli jej mąż zostanie odstępcą Święty Parashara skomentował, że obrzędy religijne zostają zakłócone, jeśli apostata jest ich świadkiem, a także, że ci, którzy zrezygnowali z Rygwedy , Samavedy i Jadźurwedy, są „nagna” (nadzy) lub apostatą.

Obie religie twierdzą, że nie powinno być przymusu w religii, chociaż islamscy uczeni mogą nawoływać do karania muzułmanów, którzy bluźnili.

Bluźnierstwo

Bluźnierstwo przeciwko Bogu i Mahometowi jest w islamie przestępstwem religijnym. Koran w wierszach i wiele hadisów islamu omawia bluźnierstwo i jego karanie. Różnorodne działania, przemówienia lub zachowania mogą stanowić bluźnierstwo w islamie. Niektóre przykłady obejmują obrażanie lub przeklinanie Allaha lub Proroków.

Rysowanie obraźliwych karykatur, rozdzieranie lub palenie świętej literatury islamu, tworzenie lub używanie muzyki, malarstwa, wideo lub powieści w celu wyśmiewania lub krytykowania proroka Mahometa to tylko niektóre przykłady bluźnierczych czynów. Kara może wahać się od więzienia, chłosty do egzekucji.

W hinduizmie dopuszcza się otwartą dyskusję i krytykę duchowych myśli, idei i bóstw. Pojęcie „boskiego bluźnierstwa” lub „herezji” nie istnieje w hinduizmie, a starożytne teksty hinduskie nie przewidują bluźnierstwa.

Kasta i wyznanie

Teksty hinduistyczne takie jak Manusmriti segregować ludzi poprzez rozwarstwienie społeczne i klasy czyli braminów , Kszatrijów , Vaishyas , Shudras . Teksty islamskie nie segregują muzułmanów. Hadith wspominają jednak o proroctwie muzułmańskiej ummy, która została podzielona na 73 sekty na podstawie praktyk islamu, a nie na zajęciach. Istnieją różnice w ich tradycyjnych praktykach, ponieważ tradycja różni się w zależności od położenia geograficznego, ale duchowo wszyscy muzułmanie są równi. - Ahl al-Sunnah wa٬ُl-Jamāٝah

Chociaż teksty hinduistyczne nie wymieniają tysięcy kast, w praktyce hinduski system kastowy jest różnie opisywany jako cztery Warny lub jako tysiące endogamicznych grup dziedzicznych zwanych jātis . Uczeni

Obrzezanie

Chitan (obrzezanie) mężczyzn jest wymagane w islamie. Sam Koran nie wspomina wyraźnie o obrzezaniu w żadnym wersecie, ale wspomina się o nim w hadisach islamu. Obrzezanie nie jest obowiązkowe w islamie, ale jest ważnym rytuałem mającym na celu poprawę czystości. Jest to zdecydowanie zalecane, ale nie wymuszane. [1]

Obrzezanie nie jest wymogiem religijnym w hinduizmie. Jednak w epoce nowożytnej niektórzy Hindusi mogą praktykować obrzezanie w celu uzyskania pewnych korzyści medycznych, tak jak ma to miejsce w USA.

Małżeństwo spokrewnione

Małżeństwa spokrewnione to takie, w których państwo młodzi mają wspólnego dziadka lub bliskiego przodka. Islam zabrania zawierania małżeństw z powodu pokrewieństwa z przodkami, potomkami, rodzeństwem, rodzeństwem przodków i potomkami rodzeństwa. Dozwolone jest natomiast małżeństwo z kuzynami i dalszymi krewnymi. Hinduizm zabrania zawierania małżeństw spokrewnionych i zdecydowanie zaleca siedem stopni biologicznej separacji między panną młodą i panem młodym. Jednak w wielu społecznościach w południowych Indiach , zwłaszcza w Karnataka , Tamil Nadu i Andhra Pradesh , powszechne jest zawieranie małżeństw przez hinduskich kuzynów - krzyżowców , przy czym szczególnie preferowane są małżeństwa matrilateralnych kuzynów (córek brata matki). W regionie „ związki wuja-siostrzenicy i pierwszego kuzyna są preferencyjne i razem stanowią około 30% małżeństw”. Praktyki te są szczególnie przestrzegane w społecznościach ziemskich, takich jak Reddys lub Vellalars , którzy chcą zachować bogactwo w rodzinie. Również w przeciwieństwie do północnych Indii, praktyka ta jest powszechna również wśród braminów w regionie. Aranżowane endogamiczne małżeństwa spokrewnione są bardzo powszechne wśród muzułmanów, szczególnie małżeństwa z pierwszymi kuzynami, po których następują małżeństwa z drugimi kuzynami. Około 25 do 40% wszystkich małżeństw w Pakistanie, Arabii Saudyjskiej i Zjednoczonych Emiratach Arabskich to małżeństwa pierwszego kuzyna; podczas gdy ogólna liczba aranżowanych małżeństw spokrewnionych przekracza 65 do 80% w różnych regionach islamskiego Bliskiego Wschodu, Afryki Północnej i Azji Środkowej.

Jizja

Pisma islamskie, w swojej historii, w przeciwieństwie do hinduizmu, zmuszały do ​​płacenia specjalnego podatku zwanego dżizja od dhimmi, którzy nie są zobowiązani do płacenia Zaka'at, niemuzułmanów żyjących w państwie muzułmańskim. Dżizja była narzędziem rozwarstwienia społecznego i dochodów skarbu od niemuzułmanów. Dżizja przypominała o podporządkowaniu niemuzułmanów muzułmanom i stworzyła finansową i polityczną zachętę do przejścia na islam.

W tekstach hinduskich nie ma takiego pojęcia „dżizya”.

Niewolnictwo

Wiele społeczeństw na przestrzeni dziejów praktykowało niewolnictwo, a społeczeństwa muzułmańskie i hinduistyczne nie były wyjątkiem.

Podejście islamu do niewolnictwa dodało ideę, że wolność jest naturalnym stanem rzeczy dla ludzi i zgodnie z tym ograniczało możliwości zniewolenia ludzi, chwaliło uwalnianie niewolników i regulowało sposób ich traktowania:

  • Islam znacznie ograniczał tych, którzy mogli być zniewoleni i w jakich okolicznościach (chociaż te ograniczenia były często omijane)
  • Islam traktował niewolników zarówno jako istoty ludzkie, jak i własność
  • Islam zakazał złego traktowania niewolników – w rzeczywistości tradycja wielokrotnie podkreśla znaczenie traktowania niewolników z życzliwością i współczuciem
  • Islam pozwolił niewolnikom osiągnąć wolność, a uwolnienie niewolników uczynił cnotliwym czynem
  • Islam zabronił muzułmanom zniewalania innych muzułmanów

Koran i hadisy zniechęcają do instytucji niewolników. Zgodnie z prawem islamskim muzułmańscy mężczyźni mogą za jej zgodą mieć stosunki seksualne z jeńcami lub konkubinami i niewolnicami. Islam w wielu przypadkach zachęcał do wyzwolenia niewolników . Islam zezwala na niewolnictwo tylko za pomocą pewnych środków, a wielu islamskich uczonych twierdzi, że islam zablokował wiele sposobów, przez które ludzie posiadali niewolników.

Udokumentowana jest praktyka niewolnictwa we wczesnej i późnej wedyjskiej epoce hinduizmu.

Jednak niektóre teksty hinduskie używają terminu dasa . Niektórzy uczeni tłumaczą to jako niewolnik, podczas gdy inni uczeni tłumaczą to jako sługa i wielbiciel religijny. Tekst Arthashastry z hinduizmu poświęca rozdział dasa, w którym osoba zbankrutowana finansowo może i stać się sługą innej. Arthaśastra udziela Dasa prawa, i deklaruje, nadużywanie, ranienia i zgwałcenie dasa jako przestępstwo.

W południowych Indiach , o dewadasi (sługa Deva (Bóg) lub devi (bogini)) to dziewczyna „dedykowany” do czci i służbie bóstwa lub świątyni przez resztę swojego życia. Poświęcenie odbywa się podczas ceremonii Pottukattu, która jest pod pewnymi względami podobna do małżeństwa. Pierwotnie, oprócz dbania o świątynię i odprawiania rytuałów, kobiety te uczyły się i praktykowały sadir ( Bharatanatja ), odissi i inne klasyczne indyjskie tradycje artystyczne i cieszyły się wysokim statusem społecznym, ponieważ taniec i muzyka były istotną częścią kultu świątynnego.

Kwestie związane z żywnością

Islam ma ograniczenia dotyczące jedzenia, takie jak sposób przygotowania mięsa. Mięso halal przygotowuje się poprzez ubój rytualny, który polega na przecięciu żył szyjnych zwierzęcia ostrym nożem. Prowadzi to do śmierci przez krwawienie. Niedozwolone jest mięso ze zwierząt, które padły z przyczyn naturalnych lub w wyniku wypadku. Wołowina jest poszukiwanym mięsem wśród muzułmanów, ale oni bezwzględnie unikają wieprzowiny i alkoholu.

Hinduizm, kładący nacisk na niestosowanie przemocy wobec wszystkich stworzeń , jest raczej wegetarianinem, a posiłki laktowegetariańskie są powszechne. Jednak nawyki żywieniowe są pozostawione jako wybór dla Hindusów i spożywanie alkoholu jest akceptowane. Istnieją różne opinie dotyczące dopuszczalności jedzenia mięsa w hinduizmie , w zależności od interpretacji pism hinduskich. Wegetarianizm to wybór dla większości Hindusów, chociaż niektóre sekty kładą nacisk na wegetarianizm. Niektórzy Hindusi uważają, że przemoc wobec zwierząt, której używa się do produkcji jakiegokolwiek mięsa, jest tak niedopuszczalna, że ​​unikają jedzenia z nie-wegetarianami. Większość spostrzegawczych Hindusów ściśle unika wołowiny z krów, ale niektórzy mogą jeść wołowinę lub wieprzowinę na bazie bawołu wodnego jako alternatywę.

Sposób, w jaki zwierzę jest zabijane w rytuałach islamskich, jest uważany przez Hindusów za okrutny i barbarzyński, ponieważ Hindusi spożywają mięso jhatka . Jhatka to mięso ze zwierzęcia, które zostało zabite natychmiast, na przykład pojedynczym uderzeniem miecza lub siekierą w celu odcięcia głowy, w przeciwieństwie do rytualistycznego powolnego uboju ( kutha ) metodą halal ( dhabihah ). Jhatka to metoda produkcji mięsa wymagana przez większość spożywających mięso Hindusów, ponieważ zapewnia szybką i bezbolesną śmierć zwierzęcia. Obie metody wykorzystują ostre noże. W metodzie Jhatka szybkie, nieprzerwane cięcie przecina tchawicę , przełyk , tętnice szyjne , żyły szyjne , nerw błędny i kręgosłup . W metodzie Halal ubój wykonuje się szybkim, głębokim nacięciem ostrym nożem na gardle, przecinając żyły szyjne i tętnice szyjne z obu stron, ale pozostawiając nienaruszony rdzeń kręgowy i tkankę nerwową, po czym następuje okres, w którym krew zwierzę jest odsączone. Modlitwa do Boga nie jest wymagana w metodzie Jhatka przy każdym komercyjnym uboju zwierzęcia, ale modlitwa do Boga (Allaha) jest wymagana na początku lub w przypadku jakichkolwiek przerw w produkcji mięsa Halal .

Ubój krowy jest uważany w hinduizmie za ohydny i był przyczyną zamieszek hindusko-muzułmańskich w Indiach.

Polityka i interakcja historyczna

HG Rawlinson w swojej książce Ancient and Medieval History of India twierdzi, że pierwsi arabscy ​​muzułmanie osiedlili się na indyjskim wybrzeżu w drugiej połowie VII wieku. Jednak dopiero późniejsza ekspansja tureckiego i perskiego podboju przez muzułmanów na subkontynencie indyjskim w ciągu następnego tysiąclecia znacznie rozszerzyła interakcję islamu z hinduizmem.

Pokojowa współpraca

Tłumaczenie pism świętych

Cesarz Mogołów Akbar zlecił przetłumaczenie wielu tekstów hinduskich na język perski .

Girish Chandra Sen , misjonarz Brahmo Samaj , był pierwszą osobą, która dokonała pełnego tłumaczenia Koranu na język bengalski w 1886 roku.

Muzyka

Zdarzały się przypadki synkretycznej współpracy w muzyce o tematyce islamskiej i hinduskiej. Na przykład narodowy poeta Bangladeszu Kazi Nazrul Islam napisał wiele islamskich pieśni nabożnych dla głównego nurtu bengalskiej muzyki ludowej . Zgłębiał także hinduską muzykę dewocyjną, komponując Shama Sangeet , bhadżany i kirtany , często łącząc wartości islamskie i hinduskie. Poezja i pieśni Nazrula badały filozofię islamu i hinduizmu.

Przemoc religijna

Zapisy historyczne dotyczące przemocy religijnej są obszerne dla średniowiecznych Indii, w formie korpusu napisanego przez licznych historyków muzułmańskich. Will Durant twierdzi, że Hindusi byli historycznie prześladowani podczas islamskich rządów na subkontynencie indyjskim .

W historii Sułtanatu Delhi pojawiają się powtarzające się starcia między Hindusami i Muzułmanami . Kontynuowali przez Imperium Mogołów, a następnie przez brytyjski okres kolonialny.

W okresie brytyjskim problemem stała się przynależność religijna... Wspólnoty religijne stawały się zazwyczaj okręgami politycznymi. Dotyczyło to zwłaszcza utworzonej w 1905 r. Ligi Muzułmańskiej, która zajmowała się wyłącznie interesami muzułmanów… Pojawiły się też organizacje czysto hinduskie, takie jak założona w 1915 r. Hindu Sabha (później Mahasabha). częstsze; ale nie były nowością, są poświadczone od czasów sułtanatu Delhi i były już stałym elementem Imperium Mogołów... Kiedy w 1947 roku [Muhammad Ali Jinnah] został pierwszym gubernatorem generalnym Pakistanu i wyznaczono nową granicę , wybuchły gigantyczne zamieszki między hinduistami a muzułmanami.

—  Marc Gaborieau, Antropologia dzisiaj

Zdarzały się okresowe przypadki przemocy wobec muzułmanów w Indiach przed ich oddzieleniem od Pakistanu w 1947 r., często w formie ataków motłochu na muzułmanów przez Hindusów, które tworzą wzór sporadycznych aktów przemocy na tle religijnym między społecznościami hinduistycznymi i muzułmańskimi. Ponad 10 000 osób zostało zabitych w wyniku przemocy społeczności hindusko-muzułmańskiej od 1950 r. w 6933 przypadkach przemocy między społecznościami w latach 1954-1982.

Korzenie przemocy wobec muzułmanów tkwią w historii Indii, wywodzącej się z utrzymującej się niechęci do islamskiej dominacji Indii w średniowieczu , polityki ustanowionej przez rząd kolonialny w okresie rządów brytyjskich , brutalnego podziału Indii na muzułmański Pakistan i świeckie Indie z większością hinduską i liczną mniejszością muzułmańską . Niektórzy badacze opisali przypadki przemocy wobec muzułmanów jako motywowane politycznie i zorganizowane przemoc wobec muzułmanów, które są motywowane politycznie i stanowią część strategii wyborczej głównych partii politycznych, które nazwali pogromami lub aktami ludobójstwa lub formą terroryzmu państwowego z „ zorganizowane rzezie polityczne”, a nie tylko „ zamieszki ”. Inni twierdzą, że chociaż ich społeczność boryka się z dyskryminacją i przemocą, niektórzy muzułmanie odnieśli duże sukcesy, że przemoc nie jest tak powszechna, jak się wydaje, ale ogranicza się do niektórych obszarów miejskich ze względu na lokalne warunki społeczno-polityczne, a jest wiele miast gdzie muzułmanie i hindusi żyją w pokoju i prawie nie dochodzi do przemocy na tle religijnym .

Stosunki hindusko-islamskie w Indiach

Chociaż powszechnie uważa się, że przemoc między Hindusami i muzułmanami rozpoczęła się w okresie brytyjskich rządów kolonialnych, nie jest to prawdą. W XIV wieku marokański uczony Ibn Batuta wspomniał o częstych zamieszkach między hinduistami i muzułmanami w Mangalore . Jednak napięcia między hinduistami a muzułmanami były dodatkowo podsycane przez politykę brytyjskiego rządu kolonialnego. Przykładem tego podziału może być masowa konwersja religijna, która pojawia się między hinduistami a muzułmanami jako zagrożenie władzy politycznej między nimi. W 1992 r. hinduscy misjonarze z powodzeniem nawrócili muzułmanów radźputów, aby rozmontować muzułmanów z wyższych klas. Malkana , Cheeta Merats, Maul'a-e-Salaam garasia i Mula Jats są pewne grupy rajput konwersji.

W 1947 roku Pakistan został stworzony jako odrębna jednostka dla muzułmanów, czyniąc populację muzułmańską w Indiach mniejszością w porównaniu z hinduistami i jeszcze bardziej pogłębiając podział między nimi. Od tego czasu doszło do wielu zamieszek między hindusami a muzułmanami. Jednym z najbardziej niszczycielskich zamieszek były zamieszki w Gujarat w 2002 roku, które rozciągnęły się na trzy dni i doprowadziły do ​​śmierci ponad 1000 osób. Nastąpiło to w wyniku spalenia pociągu wiozącego hinduskich pielgrzymów, po którym nastąpił odwet Hindusów na muzułmanach. Inną ważną kontrowersją między hinduistami a muzułmanami jest sprawa Ayodhya Ram Mandir – Babri Masjid. Babri Masjid został zbudowany przez Mir Baqi, dowódcę Babur . Jednak Hindusi wierzą, że Ajodhja jest miejscem narodzin Pana Ram , wcielenia Pana Wisznu i że meczet został zbudowany po zburzeniu świątyni . w ten sposób Hindusi podnieśli prawne sprzeciwy wobec obecności meczetu. Na szczęście zarówno hinduiści, jak i muzułmanie zgodzili się utrzymać pokój i harmonię społeczną w Ajodhji , w świetle wyroku Sądu Najwyższego w tej sprawie 9 listopada 2019 r. Tak więc, chociaż stosunki hindusko-muzułmańskie są skomplikowane i napędzane nienawiścią, jest też wiele miejsc, w których pokojowo współistnieją w Indiach.

Współczesna interakcja

Indie oddzieliły Bangladesz od Pakistanu w 1971 roku. Różne agencje informacyjne, takie jak BBC , Associated Press i Reuters , donoszą o okresowej przemocy wobec Hindusów ze strony niektórych muzułmanów w Bangladeszu oraz o próbach ukarania takiej przemocy przez rząd Bangladeszu. Na przykład na początku 2013 r. zaatakowano i zabito rodziny hinduskie, a także spalono/zniszczono dziesiątki świątyń po tym, jak Międzynarodowy Trybunał ds. Zbrodni skazał Delwara Hossaina Sayeediego z Jamaat-e-Islami na śmierć za zbrodnie wojenne popełnione w Bangladeszu w 1971 r. Wojna o wyzwolenie .

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Relacje
Islam w Azji Południowej
  • Holt, Peter M. (1977), Peter Malcolm Holt; Ann KS Lambton; Bernard Lewis (red.), The Cambridge History of Islam (New ed.), Cambridge University Press, ISBN 978-0521291378
  • Khalidi, Omar (2009), Shiping Hua (red.), Islam i demokratyzacja w Azji , Cambria Press, ISBN 978-1604976328
  • Metcalf, Barbara D. (2009), Barbara D. Metcalf (red.), Islam w Azji Południowej w praktyce , Princeton University Press, ISBN 978-0691044200
Przemoc społeczna
  • Wilkinson, Steven I. (2006), Głosy i przemoc: Konkurs wyborczy i zamieszki etniczne w Indiach , Cambridge University Press, ISBN 978-0521536059
  • Odniesienie, Blackwell (1999). Townson, Duncan (red.). „Indyjskie masakry komunalne (1946-7)” . Odniesienie do Blackwella . doi : 10.1111/b.9780631209379.1999.x . Numer ISBN 9780631209379.
  • Markowici, Claude. „Indie od 1900 do 1947” . Masowa przemoc.Org.
  • D'Costa, Bina (2010), budowanie narodu, płeć i zbrodnie wojenne w Azji Południowej , Routledge, ISBN 978-0415565660
  • Ghosh, Partha S. (2004), Ranabir Samaddar (red.), Badania nad pokojem: wprowadzenie do koncepcji, zakresu i tematów , SAGE, ISBN 978-0761996606
  • Hussain, Monirul (2009), Sibaji Pratim Basu (red.), Uciekający lud Azji Południowej: wybór z Refugee Watch , Hymn, s. 261, numer ISBN 978-8190583572
  • Berglund, Henrik (2011), Galina Lindquist; Don Handelman (red.), Religia, polityka i globalizacja: podejścia antropologiczne , Berghahn, s. 105, ISBN 978-1845457716
  • Smith, Glenn (2005), Asvi Warman Adam; Dewi Fortuna Anwar (red.), Gwałtowne konflikty wewnętrzne w regionie Azji i Pacyfiku: historie, ekonomia polityczna i polityka , Yayasan Obor, ISBN 9789794615140
  • Pandey, Gyanendra (2005), Rutynowa przemoc: narody, fragmenty, historie , Stanford University Press, ISBN 978-0804752640
  • Ghassem-Fachandi, Parvis (2012), Pogrom w Gujarat: hinduski nacjonalizm i przemoc antymuzułmańska w Indiach , Princeton University Press, s. 2, numer ISBN 978-0691151779
  • Metcalf, Barbara (2013), Deana Heath; Chandana Mathur (red.), Komunalizm i globalizacja w Azji Południowej i jej diasporze , Routledge, ISBN 978-0415857857

Zewnętrzne linki