Kosmologia hinduska - Hindu cosmology

Według tekstów hinduskich kosmologia hinduska to opis wszechświata i jego stanów materii, cykli w czasie, struktury fizycznej i wpływu na żywe istoty .

Materiał

Cała materia opiera się na trzech bezwładnych gunach (cechach lub tendencjach):

Istnieją trzy stany gun, które składają się na całą materię we wszechświecie:

  • pradhana (materia korzeniowa): guny w niezmieszanym i nieprzejawionym stanie (równowaga).
  • prakriti (pierwotna materia): guny w stanie mieszanym i nieprzejawionym (wzburzone).
  • mahat-tattva (materia lub uniwersalne łono ): guny w mieszanym i zamanifestowanym stanie.

Pradhana , która nie ma świadomości ani woli samodzielnego działania, jest początkowo poruszona pierwotnym pragnieniem tworzenia. Różne szkoły myślenia różnią się w zrozumieniu ostatecznego źródła tego pragnienia i tego, z czym są mieszane guny (odwieczne elementy, czas, dżiwa-atmy ).

Manifestowane elementy materialne (materia) wahają się od najbardziej subtelnych do najbardziej fizycznych (grubych). Te materialne elementy pokrywają indywidualne, duchowe jiva-atmy (wcielone dusze), pozwalając im na interakcję z materialnymi obiektami zmysłowymi, takimi jak ich tymczasowe ciała materialne, inne ciała świadome i obiekty nieświadome.

Manifestowane subtelne elementy:

Manifestowane fizyczne (brutto) elementy ( aka pancha bhoota lub 5 wielkich elementów) i związane z nimi zmysły i narządy zmysłów, które manifestują się:

  • przestrzeń/eter > dźwięk > ucho
  • powietrze > zapach > nos
  • ogień > wzrok/forma > oko
  • woda > smak > język
  • ziemia > dotyk > skóra

Czas

Czas jest nieskończony w cyklicznym wszechświecie, w którym obecny wszechświat był poprzedzony i będzie następował przez nieskończoną liczbę wszechświatów. Poszczególne stany materii są prowadzone przez wiecznego kala (czas), który powtarza ogólne wydarzenia począwszy od chwili do długości życia wszechświata, który jest cyklicznie tworzone i niszczone.

Najwcześniejsze wzmianki o cyklach kosmicznych w literaturze sanskryckiej znajdują się w Juga Puranie ( ok. I w . p.n.e. ), Mahabharacie ( ok. III w . p.n.e. – IV w. n.e.) i Manusmriti ( ok. II – III w. n.e.). W Mahabharacie istnieją niespójne nazwy stosowane do cyklu tworzenia i niszczenia, nazwa teoretycznie wciąż formułowana, gdzie używane są yuga (ogólnie, wiek czasu) i kalpa (dzień Brahmy ) lub dzień Brahman lub Brahmy , boga stworzyciela, lub po prostu dalej procesie tworzenia i destrukcji, z kalpy i dzień Brahmy coraz bardziej widoczne w późniejszych pismach.

Prakriti (pierwotna materia) pozostaje zmieszana przez maha-kalpę (życie Brahmy ) trwające 311,04 bilionów lat, po czym następuje maha-pralaya (wielkie rozpuszczenie) o równej długości. Wszechświat (materia) pozostaje manifestowany przez kalpę (dzień Brahmy ) trwającą 4,32 miliarda lat, gdzie wszechświat jest stworzony na początku i zniszczony na końcu, tylko po to, by zostać odtworzonym na początku następnej kalpy . Po kalpie następuje pralaya (częściowe rozwiązanie, czyli noc Brahmy) o równej długości, kiedy Brahma i wszechświat znajdują się w nieprzejawionym stanie. Każda kalpa ma 15 manvantara-sandhji (węzłów powodzi) i 14 manvantar (wiek Manu , protoplasta ludzkości), przy czym każda manvantara trwa 306,72 milionów lat. Każdy kalpa ma 1000, a każdy manvantara posiada 71 chatur-yugach (epoka, aka maha-Yuga ), z których każdy chatur-yugi trwającej 4,32 mln lat i dzieli się na cztery yugach ( dharmic grup wiekowych): Satya Yuga (1,728,000 lat), Treta Yuga (1296 000 lat), Dvapara Yuga (864 000 lat) i Kali Yuga (432 000 lat), z których obecnie jesteśmy w Kali Yuga .

Życie

Indywidualna, duchowa jiva-atma (wcielona dusza) jest siłą życiową lub świadomością w żywej istocie. W jivy nie są tworzone, i są wyraźnie różny od stworzonego nieświadomego materii. W guny w ich oczywistego stanu materii, pokrycie jivami na różne sposoby oparte na każdej Jiva za karmę i wrażeń. Ta materialna powłoka materii pozwala jivie na interakcję z materialnymi obiektami zmysłowymi, które tworzą materialny wszechświat, takimi jak ich tymczasowe ciała materialne, inne ciała świadome i obiekty nieświadome.

Materialne stworzenie nazywane jest mayą („tym, czego nie ma”) ze względu na jego nietrwałą (niewieczną), tymczasową naturę bycia czasem przejawionym, a czasem nie. Porównywany jest do snu lub wirtualnej rzeczywistości , gdzie widz ( jiva ) doświadcza realnych doświadczeń z przedmiotami, które w końcu staną się nierealne.

Dzięki tym interakcjom dżiwa zaczyna identyfikować tymczasowe materialne ciało jako prawdziwą jaźń iw ten sposób podlega wiecznemu wpływowi maji w świadomym stanie niewiedzy (ignorancji, nieświadomości, zapomnienia). Ten świadomy stan niewiedzy prowadzi do samsary (cyklu reinkarnacji), by zakończyć się dla dźiwy, kiedy moksza (wyzwolenie) jest osiągana poprzez samorealizację lub pamiętanie swojej prawdziwej duchowej jaźni/natury.

Różne szkoły myślenia różnią się w zrozumieniu początkowego wydarzenia, które doprowadziło jivy do wejścia w materialne stworzenie i ostatecznego stanu mokszy .

Tworzenie i struktura

Hinduizm jest raczej konglomeratem/grupą odrębnych intelektualnych lub filozoficznych punktów widzenia niż sztywnym wspólnym zestawem wierzeń. Zawiera szereg punktów widzenia na temat pochodzenia życia . Nie ma jednej opowieści o stworzeniu, ze względu na dynamiczną różnorodność hinduizmu, a pochodzą one z różnych źródeł, takich jak Wedy , niektóre z braminów , niektóre z puran ; niektóre są filozoficzne, oparte na koncepcjach, a inne są narracjami. Teksty hinduskie nie dostarczają ani jednego kanonicznego opisu stworzenia; wymieniają szereg teorii stworzenia świata, z których niektóre są pozornie sprzeczne.

Rygweda

Według Henry'ego White'a Wallisa Rigweda i inne teksty wedyjskie pełne są alternatywnych teorii kosmologicznych i pytań ciekawości. Na liczne otwarte pytania teksty wedyjskie przedstawiają różnorodność myśli, w wersetach przesyconych symbolami i alegorią, gdzie w niektórych przypadkach siły i czynniki są odziane w odrębną osobowość, podczas gdy w innych jako natura z lub bez aktywności antropomorficznej takie jak formy mitycznych ofiar.

Hiranyagarbha sukta (złote jajko)

Rigveda 10.121 wspomina o Hiranyagarbha („hiranya = złoty lub promienny” i „garbha = wypełniony / łono”), które istniały przed stworzeniem, jako źródło stworzenia Wszechświata, podobnego do motywu jaja świata, który można znaleźć w mitach o stworzeniu wiele innych cywilizacji. Stwierdza, że ​​we wszechświecie narodziło się złote dziecko i był panem, który ustanowił ziemię i niebo, a następnie pyta, kto jest bogiem, któremu złożymy ofiarne modlitwy?

Ta metafora była różnie interpretowana w różnych późniejszych tekstach. W Samkhya teksty stwierdzają, że Purusza i Prakriti się zarodek, z którego świat pojawiły. W innej tradycji bóg stwórca Brahma wyłonił się z jaja i stworzył świat, podczas gdy w jeszcze innej tradycji sam Brahma jest Hiranyagarbhą. Natura Puruszy, stworzenie bogów i inne szczegóły mitu o stworzeniu embrionu zostały różnie opisane w późniejszych tekstach hinduistycznych.

Purusza Sukta

Purusza sukta (RV 10.90) opisuje mit Proto-Indo-European pochodzenia, w których tworzenie powstaje z rozczłonkowania na Puruszy , pradawnego kosmicznej istoty, która jest ofiarowana przez bogów. Purusza jest opisany jako wszystko, co kiedykolwiek istniało i kiedykolwiek będzie istniało. Ciało tej istoty było pochodzenie czterech różnych rodzajów ludzi: the bramińskiej The Rajanya The wajśja i Shudra . Viraj, różnie interpretowany jako ziemskie jajo (patrz Hiranyagarbha ) lub podwójna energia męsko-żeńska, narodził się z Puruszy, a Purusza narodził się ponownie z Viraja. Następnie bogowie odprawili jadźnię z Puruszą, prowadzącą do stworzenia innych rzeczy w zamanifestowanym świecie z jego różnych części ciała i umysłu. Te rzeczy obejmowały zwierzęta, Wedy, Warny , ciała niebieskie, powietrze, niebo, niebiosa, ziemię, kierunki oraz bogów Indrę i Agni .

Późniejsze teksty, takie jak Purany, utożsamiają Puruszę z Bogiem . W wielu notatkach puranicznych Brahma jest bogiem stwórcą. Jednak niektóre Purany identyfikują również Wisznu, Śiwę lub Devi jako stwórcę.

Nasadiya Sukta

Nasadiya sukta (RV 10,129) zajmuje bliskiego nadajnika agnostycznego stanowisko w sprawie utworzenia pierwotnych istot (takich jak bogów pełniących ofiarę Purusha), stwierdzając, że bogowie powstała po stworzeniu świata, a nikt nie wie, kiedy świat powstał po raz pierwszy. Pyta, kto stworzył wszechświat, czy ktoś naprawdę wie i czy kiedykolwiek może być poznany. Nasadiya Sukta stwierdza:

Na początku ciemność była ukryta przez ciemność;
Bez wyraźnych znaków wszystko to była woda;
To, co stawało się pustką, zostało przykryte;
Ten Jeden powstał pod wpływem ciepła;

Kto tak naprawdę wie? Kto tu to ogłosi?
Skąd został wyprodukowany? Skąd jest to stworzenie?
Bogowie przyszli później, wraz ze stworzeniem tego wszechświata.
Kto więc wie, skąd się wziął?

Czy wola Boża go stworzyła, czy też był niemym;
Być może uformował się sam, a może nie;
Wie tylko Ten, który jest jej nadzorcą w najwyższym niebie,
tylko On wie, a może nie wie.

-  Rigveda 10: 129-6

Inne hymny

Wczesne hymny Rigwedy wspominają również Tvastara jako pierworodnego stwórcę ludzkiego świata.

Devi sukta (RV 10.125) stwierdza, że ​​bogini jest wszystkim, stwórcą, stworzonym wszechświatem, karmicielem i kochankiem wszechświata;

Opowiadając o stworzeniu bogów, Rygweda zdaje się potwierdzać „creatio ex nihilo”. Rig Veda 10.72 stwierdza: RV 10.72 zawiera:

1. Teraz z aplauzem ogłosimy narodziny bogów,
aby w późniejszym pokoleniu ujrzeć (ich), jak recytowane są hymny.
2 Pan Świętej Formuły [=Bhṛaspati] wytopił te (narodziny) jak kowal.
W starożytnym pokoleniu bogów to, co istnieje, narodziło się z tego, co nie istnieje.
3 W pierwszym pokoleniu bogów to, co istnieje, narodziło się z tego, co nie istnieje.
Obszary przestrzeni narodziły się w następstwie tego (co istnieje) – tego (co istnieje) narodziło się z tego, którego stopy były otwarte.

—  Brhaspati Āṅgirasa, Brhaspati Laukya lub Aditi Daksayani, Bogowie, Rig Veda 10.72.1-3

RV 1.24 pyta: „te gwiazdy, które są wysoko wzniesione i pojawiają się w nocy, dokąd zmierzają w ciągu dnia?” RV 10.88 zastanawia się: "Ile jest pożarów, ile słońc, ile świtów, ile wód? Nie zadaję wam, ojcowie, niezręcznego pytania; proszę was, poeci, tylko po to, aby się dowiedzieć?"

bramini

Avatara ryba z Wisznu oszczędza Manu , protoplastę istniejącego ludzkiego, podczas wielkiego potopu .

Śatapathabrahmana wspomina historię stworzenia, w którym Prajapatiego Wykonuje tapas do rozmnażania się. Uwalnia wody i wchodzi do nich w postaci jajka, które ewoluuje w kosmos . Prajapati wyłonił się ze złotego jaja i stworzył ziemię, środkowe regiony i niebo. Wraz z kolejnymi tapas stworzył dewy. Stworzył także asury i ciemność weszła w istotę. Zawiera również historię podobną do innych wielkich opowieści o powodzi . Po wielkiej powodzi Manu, jedyny ocalały człowiek, składa ofiarę, z której rodzi się Ida. Od niej powstaje istniejąca ludzka rasa.

Śatapathabrahmana stwierdza, że obecna generacja ludzka wywodzi się od Manu , jedynego człowieka, który przeżył wielki potop Po ostrzeżony przez Boga. Legenda ta jest porównywalna z innymi legendami o potopie , takimi jak historia Arki Noego wspomniana w Biblii i Koranie .

Upaniszady

Aitareya Upaniszady (3.4.1) wspomina, że tylko „ Atman ” (Self) istniał na początku. Jaźń stworzyła niebo ( Ambhas ), niebo ( Marikis ), ziemię ( Mara ) i świat podziemny ( AP ). Następnie z wody uformował Puruszę. Stworzył także mowę, ogień, pranę (oddech życia), powietrze i różne zmysły, kierunki, drzewa, umysł, księżyc i inne rzeczy.

Bryhadaranjakopaniszad (1.4) wspomina, że na początku, tylko Atman istniał jako Purusha. Czując się samotny, Purusza podzielił się na dwie części: męską („pati”) i żeńską („patni”). Mężczyźni urodzili się, gdy mężczyzna objął kobietę. Kobieta pomyślała: „jak może mnie objąć, skoro już mnie sam z siebie stworzył? Ukryję się”. Następnie stała się krową, aby się ukryć, ale samiec stał się bykiem i objął ją. Tak narodziły się krowy. Podobnie powstało wszystko, co istnieje w parach. Następnie Purusza stworzył ogień, somę i nieśmiertelnych bogów ( dewy ) ze swojej lepszej części. Stworzył także różne moce bogów, różne klasy , dharmę (prawo lub obowiązek) i tak dalej. Taittiriya Upaniszada stwierdza się, że istota ( sat ) został utworzony z nie jest. Istota później stała się Atmanem (2.7.1), a następnie stworzyła światy (1.1.1). Chhandogya stwierdza, że Brahma tworzy, podtrzymuje i niszczy świat.

Purany

Próba zobrazowania twórczej działalności Prajapatiego; staloryt z lat 50. XIX wieku

Gatunek Puranas literatury indyjskiej, znaleziony w hinduizmie i dżinizmie, zawiera rozdział dotyczący kosmologii i kosmogonii jako wymóg. Istnieją dziesiątki różnych Mahapuran i Upapuran, z których każda ma swoją własną teorię zintegrowaną z proponowaną ludzką historią składającą się z dynastii słonecznych i księżycowych. Niektóre są podobne do indoeuropejskich mitów o stworzeniu, podczas gdy inne są nowe. Jedna z kosmologii, podzielana przez teksty hinduskie, buddyjskie i dżinistyczne, dotyczy góry Meru, wokół której poruszają się gwiazdy i słońce, wykorzystując Dhruva (Gwiazdę Północną) jako punkt odniesienia. Według Annette Wilke i Olivera Moebusa, różnorodność teorii kosmologicznych w hinduizmie może odzwierciedlać jego tendencję do nie odrzucania nowych idei i obserwacji empirycznych, gdy stały się one dostępne, ale do ich kreatywnego dostosowywania i integrowania.

W późniejszych tekstach puranicznych bóg stwórca Brahma jest opisany jako dokonujący aktu „stworzenia”, a dokładniej „propagowania życia we wszechświecie”. Niektóre teksty uważają go za odpowiednika Hiranyagarbhy lub Puruszy, podczas gdy inne stwierdzają, że powstał z nich. Brahma jest częścią trimurti bogów, która obejmuje również Wisznu i Śiwę , którzy są odpowiedzialni odpowiednio za „zachowanie” i „zniszczenie” (wszechświata).

W Garuda Puranie we wszechświecie nie było nic poza Brahmanem . Wszechświat stał się akwenem wodnym, w którym narodził się Wisznu w złotym jajku. Stworzył Brahmę o czterech twarzach. Następnie Brahma stworzył dewów, asurów, pitri i manuszów. Stworzył także rakszasy, yaksy i gandharvów. Inne stworzenia pochodziły z różnych części jego ciała (np. węże z jego włosów, owce z jego klatki piersiowej, kozy z jego ust, krowy z jego żołądka, inne z jego stóp). Jego włosy na ciele stały się ziołami. Cztery varny pochodziły z części jego ciała, a cztery Wedy z jego ust. Stworzył z umysłu kilku synów: Dakszę, żonę Daksy, Manu Svaymbhuvę, jego żonę Shataruptę i riszi Kashypę. Kashypata poślubił trzynaście córek Daksy i wszystkie dewy i stworzenia narodziły się z nich. Inne Purany i Manu Smriti wspominają o kilku odmianach tej teorii.

W Wisznupuranie Purusza jest tym samym co bóstwo stwórcy Brahma i jest częścią Wisznu . W Shaivite teksty wspomnieć Hiranyagarbha jako stworzenia Śiwy . Według Devi-Bhagavata Purana Purusza i Prakriti pojawili się razem i utworzyli Brahmana , najwyższego uniwersalnego ducha, który jest źródłem i wsparciem wszechświata.

Brahmanda (kosmiczne jajko)

Według Richarda L. Thompsona The Bhagawatapurana prezentuje geocentrycznej naszego brahmanda (kosmiczne jajo lub wszechświat), gdzie nasz Bhu-mandala twardy, równy średnicy do naszego brahmanda, ma średnicę 500 mln yojanów (upr. 8 mil każdy), co odpowiada około 4 miliardom mil lub więcej, rozmiarowi o wiele za małemu dla wszechświata gwiazd i galaktyk, ale we właściwym zakresie dla naszego Układu Słonecznego. Ponadto Bhagawatapurana i inne purany mówić o wielości światów lub Brahmandas, przykryte przez siedem zagięcia warstw o całkowitej grubości ponad dziesięć milionów razy średnicy (5x10 15 yojanów ≈ 6,804+ lat świetlnych średnicy) . Jyotisha śastr , Surjasiddhanta i siddhanta Shiromani daje Brahmanda powiększony promień około 5000 roku światła. Wreszcie Mahabharata odnosi się do gwiazd jako dużych, samoświecących obiektów, które wydają się małe ze względu na ich dużą odległość, a naszego Słońca i Księżyca nie można zobaczyć, jeśli podróżuje się do tych odległych gwiazd. Thompson zauważa, że ​​Bhu-mandalę można zinterpretować jako mapę geocentrycznych orbit Słońca i pięciu planet, od Merkurego do Saturna, a mapa ta staje się bardzo dokładna, jeśli dostosujemy długość yojany do około 8,5 mili.

Brahma , pierwszy urodzony i wtórny stwórca, na początku swojej kalpy dzieli Brahmandę (kosmiczne jajo lub wszechświat), najpierw na trzy, później na czternaście lok (planów lub sfer) – czasami pogrupowanych na niebiańskie, ziemskie i piekielne plany – i tworzy pierwsze żywe istoty, które rozmnażają się i wypełniają wszechświat. Niektóre Purany opisują niezliczone wszechświaty istniejące jednocześnie o różnych rozmiarach i Brahmach, z których każdy manifestuje się i nie manifestuje w tym samym czasie.

Filozofia indyjska

W Samkhya teksty stwierdzają, że istnieją dwa odrębne podmioty: podstawowe wieczne purusa i prakrti . Prakriti ma trzy cechy : sattva (czystość lub zachowanie), rajas (tworzenie) i tamas (ciemność lub zniszczenie). Kiedy równowaga między tymi cechami zostaje zerwana, rozpoczyna się akt tworzenia. Jakość Rajas prowadzi do tworzenia.

Advaita Vedanta stwierdza, że ​​stworzenie powstaje z Brahmana, ale jest iluzoryczne i nie ma rzeczywistości.

Cykle tworzenia i niszczenia

Wiele tekstów hinduskich wspomina o cyklu stworzenia i zniszczenia. Według Upaniszad wszechświat i Ziemia, wraz z ludźmi i innymi stworzeniami, przechodzą powtarzające się cykle tworzenia i niszczenia ( pralaya ). Istnieje wiele mitów dotyczących specyfiki tego procesu, ale ogólnie hinduski pogląd na kosmos jest wieczny i cykliczny. Późniejszy pogląd puraniczny również twierdzi, że wszechświat jest tworzony, niszczony i odtwarzany w wiecznie powtarzającej się serii cykli. W kosmologii hinduskiej wiek ziemi wynosi około 4 320 000 000 lat (jeden dzień Brahmy, czyli 1000 razy suma 4 yug w latach, stwórca lub kalpa ) i jest następnie niszczona przez żywioły ognia lub wody. W tym momencie Brahma odpoczywa przez jedną noc, tak długo jak dzień. Proces ten, zwany pralaya (kataklizm), powtarza się przez 100 lat Brahmy (311 bilionów, 40 miliardów lat ludzkich), co reprezentuje długość życia Brahmy.

Lokas

Deborah Soifer opisuje rozwój koncepcji lok w następujący sposób:

W literaturze wedyjskiej rozwinęła się koncepcja lok lub lok. Pod wpływem szczególnych skojarzeń, jakie słowo określające przestrzeń mogło mieć dla ludu koczowniczego, loka w Wedach nie oznaczała po prostu miejsca lub świata, ale miała wartość pozytywną: była to miejsce lub pozycja o znaczeniu religijnym lub psychologicznym o szczególnej wartości funkcji własnej. Stąd też pojęcie loki w najwcześniejszej literaturze tkwiło w dwojakim aspekcie; to znaczy współistniejące z przestrzennością było znaczenie religijne lub soteriologiczne, które mogło istnieć niezależnie od pojęcia przestrzennego, znaczenie „niematerialne”. Najpopularniejszą kosmologiczną koncepcją lok w Wedach była ta dotycząca trailokya, czyli potrójnego świata: trzech światów składających się z ziemi, atmosfery lub nieba i nieba , tworzących wszechświat.

—  Debora A. Soiwer
Siedem górnych loków w kosmologii hinduskiej
Dolne siedem Lok w Puranas

W Brahmanda Puranie , jak również w Bhagavata Puranie (2.5), opisano czternaście lok (samolotów), składających się z siedmiu wyższych ( Vyahrti ) i siedmiu niższych ( Patali ) lok .

  1. Satja-loka ( Brahma-loka )
  2. Tapa-loka
  3. Jana-loka
  4. Mahar-loka
  5. Svar-loka ( Svarga-loka lub Indra-loka )
  6. Bhuvar-loka (samolot Słońce/Księżyc)
  7. Bhu-loka ( płaszczyzna Ziemi )
  8. Atala-loka
  9. Vitala-loka
  10. Sutala-loka
  11. Talatala-loka
  12. Mahatala-loka
  13. Rasatala-loka
  14. Patala-loka

Jednak inne Purany podają inną wersję tej kosmologii i związanych z nią mitów.

Wiele wszechświatów

W hinduskie teksty opisują niezliczone wszechświaty istniejące w tym samym czasie, poruszając się jak atomy, każdy z własnym Brahma , Wisznu i Śiwy .

Każdy wszechświat pokryty jest siedmioma warstwami — ziemią, wodą, ogniem, powietrzem, niebem, całkowitą energią i fałszywym ego — każda dziesięć razy większa niż poprzednia. Oprócz tego istnieje niezliczona ilość wszechświatów i chociaż są one nieskończenie duże, poruszają się w Tobie jak atomy. Dlatego jesteś nazywany nieograniczonym.

—  Bhagavata Purana 6.16.37

Ponieważ jesteś nieograniczony, ani panowie niebios, ani nawet Ty sam nigdy nie osiągniesz końca Twojej chwały. Te niezliczone wszechświaty , każda zapakowana w swojej skorupie, są zmuszone przez koło czasu, aby wędrować w was, jak cząstki pyłu o dmuchanie w niebie. Śruti, stosując swoją metodę eliminowania wszystkiego, co jest oddzielone od Najwyższego, odnoszą sukces, ujawniając Ciebie jako swój ostateczny wniosek.

—  Bhagavata Purana 10.87.41

Warstwy lub elementy pokrywające wszechświaty są dziesięć razy grubsze niż poprzednie, a wszystkie skupione razem wszechświaty wyglądają jak atomy w ogromnej kombinacji.

—  Bhagavata Purana 3.11.41

A kto będzie przeszukiwał szerokie nieskończoności przestrzeni, aby policzyć wszechświaty obok siebie, z których każdy zawiera swojego Brahmę, swojego Wisznu, swojego Śiwę? Któż może policzyć w nich wszystkich Indrów – tych Indrów obok siebie, którzy rządzą jednocześnie we wszystkich niezliczonych światach ; ci inni, którzy odeszli przed nimi; lub nawet Indrowie, którzy następują po sobie w dowolnej linii, wznosząc się do pobożnego królestwa, jeden po drugim i jeden po drugim, odchodząc.

Każda rzecz, która jest gdziekolwiek, jest produkowana i trwa w kosmosie. Jest zawsze wszystkim we wszystkich rzeczach, które są w nim zawarte jako cząstki. Taka jest czysta próżnia przestrzeń Boskiego rozumu, która jak ocean światła zawiera te niezliczone światy , które jak niezliczone fale morskie krążą w niej na zawsze.

—  Joga Wasistha 3.30.16–17

Istnieje wiele innych wielkich światów, toczących się w ogromnej przestrzeni próżni, gdy zawrotne gobliny Yakshas bawią się w ciemnych i ponurych pustyniach i lasach, niewidocznych dla innych.

—  Joga Wasistha 3.30.34

Znasz jeden wszechświat. Żywe istoty rodzą się w wielu wszechświatach, jak komary w wielu owocach udumbara (fig kępek).

—  Garga Samhita 1.2.28

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki