Filozofia hinduska - Hindu philosophy

Filozofia hinduska obejmuje filozofie, światopoglądy i nauki hinduizmu, które pojawiły się w starożytnych Indiach . Należą do nich sześć systemów ( szad-darśana ) – Sankhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa i Vedanta . W tradycji indyjskiej słowem używanym na określenie filozofii jest darszana (punkt widzenia lub perspektywa), od sanskryckiego korzenia drish (widzieć, doświadczać).

Są to również tradycje filozoficzne Astika (teistyczne), które przyjmują Wedy jako autorytatywne, ważne źródło wiedzy. Starożytne i średniowieczne Indie były również źródłem filozofii, które podzielają koncepcje filozoficzne, ale odrzucają Wedy, i nazwano je nastika (heterodoksyjnymi lub nieortodoksyjnymi) filozofiami indyjskimi. Filozofie indyjskie Nastika obejmują buddyzm , dżinizm , carvaka , Ājivika i inne.

Zachodni uczeni dyskutowali o związkach i różnicach w ramach filozofii astika i filozofii nastika, poczynając od pism indologów i orientalistów z XVIII i XIX wieku, które same wywodzą się z ograniczonej dostępności literatury indyjskiej i średniowiecznych doksografii. Różne tradycje rodzeństwa zawarte w filozofiach hinduskich są zróżnicowane i łączy je wspólna historia i koncepcje, te same zasoby tekstowe, podobne ukierunkowanie ontologiczne i soteriologiczne oraz kosmologia. Podczas gdy buddyzm i dżinizm są uważane za odrębne filozofie i religie, niektóre tradycje heterodoksyjne, takie jak Carvaka, są często uważane za odrębne szkoły w filozofii hinduskiej.

Filozofia hinduska obejmuje również kilka podszkoli filozofii teistycznych, które integrują idee z dwóch lub więcej z sześciu filozofii ortodoksyjnych, takich jak realizm Nyaya, naturalizm Vaiśeniki, dualizm Sankhya, niedualizm i wiedza Jaźni jako niezbędnej do wyzwolenia Advaity, samodyscypliny Jogi oraz ascezy i elementów idei teistycznych. Przykładami takich szkół są Paśupata Śaiva , Śaiva siddhanta , Pratyabhijna , Raseśvara i Vaisnava . Niektóre szkoły podrzędne dzielą się ideami tantrycznymi z tymi, które można znaleźć w niektórych tradycjach buddyjskich. Idee tych szkół podrzędnych można znaleźć w Puranach i Āgamach .

Każda szkoła filozofii hinduskiej posiada obszerną literaturę epistemologiczną zwaną pramanaśastra , a także teorie dotyczące metafizyki , aksjologii i innych tematów.

Klasyfikacje

W historii Indii sześć ortodoksyjnych szkół pojawiło się przed początkiem naszej ery , a niektóre z nich pojawiły się prawdopodobnie jeszcze przed Buddą . Niektórzy uczeni kwestionują, czy klasyfikacja szkół ortodoksyjnych i heterodoksyjnych jest wystarczająca i dokładna, biorąc pod uwagę różnorodność i ewolucję poglądów w obrębie każdej głównej szkoły filozofii indyjskiej, przy czym niektóre szkoły podrzędne łączą poglądy heterodoksyjne i ortodoksyjne.

Od czasów starożytnych filozofia indyjska została podzielona na szkoły myśli astika i nastika . Ortodoksyjne szkoły filozofii indyjskiej zostały nazwane ṣaḍdarśana („sześć systemów”). Schemat ten został stworzony między XII a XVI wiekiem przez Vedantins . Został on następnie przyjęty przez wczesnych zachodnich indologów i przenika współczesne rozumienie filozofii indyjskiej.

stika

Istnieje sześć astika (ortodoksyjnych) szkół myślenia. Każdy z nich nazywany jest darśanem i każdy darśana przyjmuje za autorytet Vedy . Każdy darśan astika przyjmuje również założenie, że istnieje Atman (wieczna Jaźń). W Astika szkoły filozofii są:

  1. Sankhya – Silnie dualistyczna teoretyczna ekspozycja świadomości i materii . Agnostyk w odniesieniu do Boga lub bogów.
  2. Joga – Szkoła monoteistyczna, która wyrosła z Sankhya i kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie teorii Sankhya: medytacji , kontemplacji i wyzwolenia .
  3. Nyaya lub logika – Szkoła epistemologii, która bada źródła wiedzy .
  4. Vaiśeṣika - W empirystą szkoła atomizmu .
  5. Mīmāṃsāantyascetyczna i antymistystyczna szkoła ortopraksji . Ta szkoła zajmuje się poprawną interpretacją wersetów w Wedach .
  6. Vedānta – ostatni segment wiedzy w Vedach lub jnanakaa (sekcja wiedzy). Vedanta jest również określana jako Uttara-Mimamsa. Vedānta stała się dominującym nurtem hinduizmu w okresie po średniowieczu.

Nastika

Szkoły, które nie uznają autorytetu Wed, to filozofie nastika, z których wyróżniają się cztery szkoły nastika (heterodoks):

  1. Carvaka , szkoła materializmu, która zaakceptowała istnienie wolnej woli.
  2. Ajivika , szkoła materializmu, która zaprzeczała istnieniu wolnej woli.
  3. Buddyzm , filozofia, która zaprzecza istnieniu atmana (ja) i opiera się na naukach i oświeceniu Buddy Gautamy .
  4. Dżinizm , filozofia, która akceptuje istnienie atmana (ja) i opiera się na naukach i oświeceniu dwudziestu czterech nauczycieli znanych jako tirthankaras , z Rishabha jako pierwszym i Mahavira jako dwudziestym czwartym.

Inne szkoły

Oprócz głównych szkół ortodoksyjnych i nieortodoksyjnych istniały podszkoły synkretyczne, które łączyły idee i wprowadzały nowe własne. Średniowieczny uczony Vidyaranya (1238-1317 ne) w swojej książce „Sarva-Darshana-Samgraha” wymienia, obok buddyzmu i dżinizmu, następujące pod-szkoły filozofii hinduskiej:

Powyższe podszkoły wprowadziły własne idee, przejmując koncepcje z ortodoksyjnych szkół filozofii hinduskiej, takie jak realizm Nyaya, naturalizm Waiśesziki, monizm i wiedza o Jaźni (Atman) jako niezbędne do wyzwolenia Advaity, samodyscypliny Jogi, asceza i elementy idei teistycznych. Niektóre szkoły podrzędne dzielą się ideami tantrycznymi z tymi, które można znaleźć w niektórych tradycjach buddyjskich.

Charakterystyka

Szkoła Sankhja Joga Njaja Vaiśeṣika Mimaṃsah Adwajta wedanta Wiśisztadwajta Wedantaś Dwaita Vedanta Achintya Bheda Abheda Paszupata Shaiva Siddhanta Kaszmirski sziwizm Raseśvara Panini Darsana Akshar- Purushottam Darśana
Klasyfikacja racjonalizm , dualizm , dualizm , praktyka duchowa realizm , logika , filozofia analityczna naturalizm , atomizm egzegeza , filologia , rytualizm niedualizm , panteizm kwalifikowany niedualizm , panenteizm dualizm , teologia równoczesny niedualizm i dualizm teizm , praktyka duchowa Monoteizm teistyczny niedualizm , idealizm alchemia językoznawstwo , filozofia języka kwalifikowany niedualizm , panenteizm
Filozofowie Kapila , Iśvaraksa, Vacaspati Miśra , Gunaratna więcej.. Patańjali , Yajnavalkya , Vyasa Aksapada Gautama , Vātsyayana , Udayana , Jayanta Bhatta więcej .. Kanada , Praśastapada, Nyayakandali Śridhary więcej .. Jaimini , Kumarila Bhatta , Prabhākara więcej .. Gaudapada , Adi Shankara , Madhusudana Saraswati , Vidyaranya więcej .. Yamunacharya , Ramanuja więcej .. Madhvacharya , Jayatirtha , Vyasatirtha , Raghavendra Swami Caitanya Mahaprabhu , Sześciu Goswamich z Vrindavany , Viśvanatha Chakravarti , Krishnadasa Kaviraja , Baladeva Vidyabhushana , Rupa Goswami , więcej... Haradattacharya, Lakulish Tirumular , Meikandadevar , Appayya Dikshita , Sadyojyoti, Aghorasiva Vasugupta , Abhinavagupta , Jayaratha Govinda Bhagavat, Sarvajna Rameśvarah Panini , Bhartryhari , Kātyāyana Bhagwan Swaminarayan , Shastriji Maharaj , Bhadreshdas Swami
Teksty Samkhyapravachana Sutra , Samkhyakarika , Sankhya tattvakaumudī więcej .. Yoga Sutry , Yoga Yajnavalkya , Sankhya pravacana bhasya Nyaya Sutry , Nyaya Bhatya, Nyaya Varttika więcej.. Vaiśesika Sutra , Padartha dharma sangraha, Daśapadartha śastra więcej.. Purva Mimamsa Sutry , Mimamsasutra bhashyam więcej.. Brahmasutry , Prasthanatrayi , Awadhuta Gita , Asztawakragita , Pañcadaśī więcej .. Siddhitrayam, Sri Bhasya , Vedartha Sangraha AnuVyakhana, Brahma Sutra Bahshya, Sarva Shastrārtha Sangraha, Tattva prakashika, Nyaya Sudha, Nyayamruta, Tarka Tandava, DwaitaDyumani Bhagawatapurana , Bhagawadgita , Sat Sandarbhach , Govinda bhaszja , Caitanya Charitamrita , Gatakarika, Panchartha bhashyadipika, Raśikara bhashya Sivagamas , Tirumurais , Meikanda Sastras Śiwa sutry Vasugupta , Tantraloka Rasarnava, Rasahnidaya, Raseśvara siddhantah Vākyapadīya , Mahabhashya , Vārttikakāra Swaminarayan Bhashyam , Swaminarayan-Siddhanta-Sudha
Koncepcje powstałe Purusza , Prakrti , guna , Satkāryavāda Yama , Niyama , Asana , Pranayama , Pratyahara , Dharana , Dhyana , Samadhi Pratyaksa, Anumana , Upamana, Anyathakyati vada, Niḥśreyasa więcej.. Padartha , Dravya , Samanya, Viśesa, Samavaya, Paramanu Apauruseyatva , Arthapatti, Anuapalabdhi, Satahpramanya vada Jivanmukta , Mahāvākyas , Sadhana Chatunaya , trzy porządki rzeczywistości , Vivartavada Hita, Antarvyāpi , Bahuvyāpi więcej.. Prapacha, mukti-jogiowie , nitya-samsaryni , tamo-jogiowie Sambandha , Abhidheya , Prayojana (Związek, Proces, Ostateczny Cel) Pashupati , osiem pentad Charya, Mantramarga, Rodha Śaktih Citi, Mala, Upaya, Anuttara , Aham , Svatantrya Parada, trzy rodzaje rtęci Sphoṭa , Ashtadhyayi Akshar Purushottam Upasana

Przegląd

Epistemologia

Epistemologia nazywa się pramana . Od czasów starożytnych była to kluczowa, często dyskutowana dziedzina studiów hinduizmu. Pramana jest hinduską teorią wiedzy i omawia prawidłowe środki, za pomocą których istoty ludzkie mogą zdobyć dokładną wiedzę. W centrum uwagi pramany jest to, jak można zdobyć właściwą wiedzę, jak się wie, a jak nie, i do jakiego stopnia można zdobyć odpowiednią wiedzę o kimś lub o czymś.

Starożytne i średniowieczne teksty hinduskie wymieniają sześć pramān jako właściwe środki dokładnej wiedzy i prawd:

  1. Pratyaksa – bezpośrednia percepcja
  2. Anumāṇa – wnioskowanie lub pośrednie postrzeganie
  3. Upamaṇa – Porównanie i analogia
  4. ArthāpattiPostulacja , wyprowadzenie z okoliczności
  5. AnupalabdiNiepostrzeganie , brak dowodu
  6. Shabda – Słowo, świadectwo dawnych lub obecnych wiarygodnych ekspertów

Każdy z nich jest dalej kategoryzowany przez różne szkoły pod względem warunkowości, kompletności, pewności i możliwości popełnienia błędu. Szkoły różnią się w zależności od tego, ile z tych sześciu to prawidłowe ścieżki wiedzy. Na przykład filozofia Carvāka nastika utrzymuje, że tylko jeden (percepcja) jest epistemicznie wiarygodnym środkiem wiedzy, szkoła sankhya utrzymuje, że trzy są (percepcja, wnioskowanie i świadectwo), podczas gdy szkoły Mīmāmsa i Advaita utrzymują, że wszystkie sześć są epistemicznie użyteczne i niezawodne środki do wiedzy.

Samkhja

Samkhya to najstarszy z ortodoksyjnych systemów filozoficznych w hinduizmie , wywodzący się z I tysiąclecia p.n.e. Jest to racjonalistyczna szkoła filozofii indyjskiej i wywarła silny wpływ na inne szkoły filozofii indyjskiej. Samkhya jest filozofią wyliczającą, której epistemologia przyjęła trzy z sześciu praman jako jedyny niezawodny sposób zdobywania wiedzy. Były to pratyaksa (postrzeganie), anumāṇa (wnioskowanie) i śabda ( Āptavacana , słowo/świadectwo z wiarygodnych źródeł).

Szkoła sankhji opowiada się za dualizmem świadomości świadka i „natury” (umysłu, percepcji, materii). Uważa, że ​​wszechświat składa się z dwóch rzeczywistości: Purua (świadomość świadka) i prakriti ('natura'). Dżiwa (żywa istota) jest stanem, w którym purusa jest w jakiejś formie związany z prakryti . Ta fuzja, twierdzą uczeni sankhji, doprowadziła do pojawienia się buddhi (świadomości, intelektu) i ahankara (zindywidualizowanej świadomości ego, „twórcy ja”). Szkoła ta opisuje wszechświat jako ten stworzony przez istoty Purusa-Prakriti, nasycony różnymi permutacjami i kombinacjami rozmaicie wyliczonych elementów, zmysłów, uczuć, aktywności i umysłu.

Filozofia sankhji zawiera teorię gun (właściwości, wrodzone tendencje, psychika). Stwierdza, że ​​istnieją trzy rodzaje gun : Sattva jest dobra, współczująca, oświecająca, pozytywna i konstruktywna; Guna radżas to aktywność, chaotyczna, namiętna, impulsywna, potencjalnie dobra lub zła; a Tamas jest cechą ciemności, ignorancji, destrukcji, letargu, negatywności. Wszystko, wszystkie formy życia i istoty ludzkie, twierdzą uczeni sankhji, mają te trzy guny , ale w różnych proporcjach. Wzajemne oddziaływanie tych gun określa charakter kogoś lub czegoś, natury i determinuje postęp życia. Sankhja teoretyzuje o pluralizmie jaźni ( dżiwatmów ), które posiadają świadomość. Sankhya historycznie była teistyczna lub nieteistyczna i toczyła się debata na temat jej specyficznego poglądu na Boga.

Samkhya karika , jeden z najważniejszych tekstów tej szkoły filozofii hinduskiej, stwierdzając otwiera swój cel, aby być „trzy rodzaje ludzkiego cierpienia” i środki, aby zapobiec ich. Tekst przedstawia następnie destylację swoich teorii dotyczących epistemologii, metafizyki, aksjologii i soteriologii. Na przykład stwierdza:

Z triady cierpienia wyłania się to dociekanie sposobów zapobiegania mu.
To bezużyteczne – jeśli tak mówisz, mówię: nie, ponieważ cierpienie nie jest absolutne i ostateczne. - Wiersz 1 gun (cechy) składają się odpowiednio z przyjemności, bólu, otępienia, są przystosowane do manifestacji aktywności i przytrzymujących; wzajemnie panują, opierają się na sobie, produkują się nawzajem, łączą się i są wzajemnie obecne. – Werset 12 Dobroć jest uważana za łagodzącą i oświecającą; obrzydliwość, pilna i uporczywa; ciemność, ciężka i otulająca. Jak lampa, współpracują ze sobą w jakimś celu przez zjednoczenie przeciwieństw. – werset 13 Istnieje ogólna przyczyna, która jest rozproszona. Działa za pomocą trzech cech, przez mieszanie, przez modyfikację; ponieważ różne przedmioty są zróżnicowane odpowiednio przez wpływ kilku cech. – werset 16 Ponieważ zbiór przedmiotów postrzegalnych jest przeznaczony do użytku (przez człowieka); Musi bowiem istnieć (w człowieku) odwrotność tego, co ma trzy cechy, z innymi właściwościami; Ponieważ musi istnieć nadzór (w człowieku); Ponieważ musi istnieć jakaś istota, która cieszy się (w człowieku); Skoro istnieje tendencja do abstrakcji (w człowieku), więc dusza jest. – werset 17





—  sankhja karika,

Soteriologia w sankhji ma na celu urzeczywistnienie Puruny w odróżnieniu od Prakriti; ta wiedza o Jaźni ma zakończyć transmigrację i doprowadzić do absolutnej wolności ( kaivalya ).

Joga

W filozofii indyjskiej joga to między innymi nazwa jednej z sześciu astiki szkół filozoficznych. Do Jogi filozoficzne wyrównuje systemowe ściśle z dualistycznego terenie Samkhya szkole. Szkoła jogi akceptuje psychologię i metafizykę sankhji, ale jest uważana za teistyczną, ponieważ akceptuje koncepcję osobowego boga ( Iśwara ), w przeciwieństwie do sankhji. Epistemologia szkoły jogi, jak szkoły Samkhya, opiera się na trzech z sześciu prāmaṇas jako środek zdobywania rzetelnej wiedzy: pratyakṣa (W skrócie), anumana (wnioskowania) i śabda ( āptavacana , słowo / zeznania wiarygodnych źródeł).

W szkole jogi wszechświat jest konceptualizowany jako dualizm: purusa (świadomość świadka) i prakriti (umysł, percepcja, materia); jednakże szkoła jogi omawia tę koncepcję bardziej ogólnie jako „widzący, doświadczający” i „widziany, doświadczany” niż szkoła sankhja.

Kluczowym tekstem szkoły Jogi są Joga Sutry Patańdżalego . Patanjali mógł być, jak wyjaśnia Max Müller , „autorem lub przedstawicielem filozofii jogi, niekoniecznie będąc autorem Sutr”. Hindus filozofia rozpoznaje wiele rodzajów jogi, takie jak Radżajogi , dźńanajoga , karma joga , bhakti joga , tantra joga, mantra joga, laja jogi i hatha jogi .

Szkoła jogi opiera się na teorii szkoły sankhji, według której jnana (wiedza) jest wystarczającym środkiem do mokszy. Sugeruje to, że systematyczne techniki/praktyka (osobiste eksperymenty) w połączeniu z podejściem sankhji do wiedzy są ścieżką do mokszy. Joga dzieli kilka głównych idei z adwajta wedantą, z tą różnicą, że joga jest formą mistycyzmu eksperymentalnego, podczas gdy adwajta wedanta jest formą monistycznego personalizmu. Podobnie jak Advaita Vedanta, szkoła jogi filozofii hinduskiej utrzymuje, że wyzwolenie/wolność w tym życiu jest osiągalne i że dzieje się tak, gdy jednostka w pełni rozumie i zdaje sobie sprawę z równoważności atmana (ja) i brahmana.

Vaiśeṣika

Filozofia Vaiśeszika jest szkołą naturalistyczną . Jest to forma atomizmu w filozofii przyrody. Zakłada, że ​​wszystkie obiekty w fizycznym wszechświecie są sprowadzalne do paramāṇu ( atomów ), a czyjeś doświadczenia wywodzą się z wzajemnego oddziaływania substancji (funkcja atomów, ich liczby i ich rozmieszczenia przestrzennego), jakości, aktywności, powszechności, szczegółowości i obecność. Wiedza i wyzwolenie są osiągalne dzięki pełnemu zrozumieniu świata doświadczenia, według szkoły waiśeszika. Vaiśesika darśana przypisywana jest Kandadzie Kaśyapie od drugiej połowy pierwszego tysiąclecia pne. Tekst założycielski, Vaiśeṣika Sutra , zaczyna się następująco:

Dharma jest tym, z czego wynika osiągnięcie Wywyższenia i Najwyższego Dobra. Autorytet Wed wynika z tego, że są one wykładem dharmy . Najwyższe Dobro wynika z wiedzy, wytworzonej z określonej dharmy , o istocie Przypowiedni, Substancji, Atrybutów, Akcji, Rodzaju, Gatunków i Kombinacji, poprzez ich podobieństwa i różnice.

—  Vaiśeṣika Sutra 1.1.1–1.1.4,

Szkoła Vaiśesika jest spokrewniona ze szkołą Nyaya, ale ma różnice w jej epistemologii , metafizyce i ontologii. Epistemologia szkoły waiśeszika, podobnie jak buddyzm , uznawała za wiarygodne tylko dwa sposoby poznania – percepcję i wnioskowanie. Zarówno szkoła waiśeszika, jak i buddyzm uważają swoje pisma za niepodważalne i ważne środki wiedzy, z tą różnicą, że pismami świętymi uważanymi przez waiśeszników za ważne i wiarygodne źródło były Wedy.

Metafizyczne przesłanki Vaiśeṣika opierają się na formie atomizmu, że rzeczywistość składa się z czterech substancji (ziemia, woda, powietrze i ogień). Każdy z tych czterech jest dwojakiego rodzaju: atomowy (paramāṇu) i złożony. Atom to według uczonych waiśesziki to, co jest niezniszczalne (anitya), niepodzielne i ma szczególny rodzaj wymiaru, zwany „małym” (aṇu). W tej filozofii kompozyt definiuje się jako wszystko, co jest podzielne na atomy. Wszystko, co postrzegają ludzie, jest złożone, podczas gdy atomy są niewidoczne. Vaiśenikowie stwierdzili, że wielkość, forma, prawdy i wszystko, czego ludzie doświadczają jako całość, jest funkcją atomów, ich liczby i ich rozmieszczenia przestrzennego, ich guny (jakości), karmy (aktywności), samanya (powszechności), viśesa (szczególności). ) i amavaya (nieodłączność, nierozerwalny związek wszystkiego).

Njaja

Szkoła Nyaya jest realistyczną filozofią astiki. Najważniejszym wkładem szkoły w filozofię indyjską był systematyczny rozwój teorii logiki , metodologii i traktatów epistemologicznych. Podstawowym tekstem szkoły Nyaya są Sutry Nyaya z pierwszego tysiąclecia p.n.e. Tekst przypisuje się Aksapadzie Gautamie, a jego skład jest różnie datowany między VI a II wiekiem p.n.e.

Epistemologia Nyaya przyjmuje cztery z sześciu praman jako niezawodny sposób zdobywania wiedzy – pratyaksa (percepcja), anumāa (wnioskowanie), upamaṇa (porównania i analogie) oraz śabda (słowo, świadectwo dawnych lub obecnych wiarygodnych ekspertów).

W swojej metafizyce szkoła Nyaya jest bliższa szkole Vaiśesika niż inne. Utrzymuje, że ludzkie cierpienie wynika z błędów/wad powstałych w wyniku działania pod błędną wiedzą (pojęciami i ignorancją). Moksza (wyzwolenie), jak głosi, jest osiągana poprzez właściwą wiedzę. Ta przesłanka skłoniła Nyaya do zajęcia się epistemologią, czyli niezawodnymi środkami do zdobycia prawidłowej wiedzy i usunięcia błędnych pojęć. Fałszywa wiedza to nie tylko ignorancja dla Naiyayika; zawiera złudzenie. Prawidłowa wiedza to odkrywanie i przezwyciężanie własnych złudzeń oraz zrozumienie prawdziwej natury duszy, jaźni i rzeczywistości. Zaczynają się sutry Nyaya:

Percepcja, Wnioskowanie, Porównanie i Słowo – to są środki właściwej wiedzy.
Percepcja jest tą wiedzą, która powstaje z kontaktu zmysłu z jego przedmiotem i która jest zdeterminowana, nie dająca się nazwać i niebłędna.
Wnioskowanie to wiedza, która jest poprzedzona percepcją i jest trzech rodzajów: a priori, a posteriori i powszechnie postrzegana.
Porównanie to poznanie rzeczy poprzez jej podobieństwo do innej, dobrze znanej wcześniej rzeczy.
Słowo to pouczające twierdzenie wiarygodnej osoby.
Jest to [wiedza] dwojakiego rodzaju: to, co widać, i to, czego nie widać.
Dusza, ciało, zmysły, przedmioty zmysłów, intelekt, umysł, działanie, wina, wędrówka, owoc, cierpienie i wyzwolenie – są przedmiotami właściwej wiedzy.

—  Nyaya Sutry 1.1.3–1.1.9,

Mimaṃsah

Szkoła Mimamsów kładła nacisk na hermeneutykę i egzegezę . Jest to forma realizmu filozoficznego . Kluczowe teksty szkoły mimamsa są Purva Mimamsa Sutry z Jaimini . Klasyczna szkoła Mimamsy jest czasami określana jako purvamimsa lub Karmamimsa w odniesieniu do pierwszej części Wed.

Szkoła Mimaṃsa ma kilka podszkoli zdefiniowanych przez epistemologię. Prābhākara subschool z mimamsa przyjął pięć sposobów na zdobywanie wiedzy jako epistimetically niezawodne: pratyakṣa (percepcji), anumana (wnioskowania), upamāṇa (porównanie i analogii), arthāpatti (postulacyjne wyprowadzenie od okoliczności) i śabda (Word, świadectwo przeszłości lub przedstawić rzetelnych ekspertów). Kumarila Bhatta sub-szkoła mimamsa dodaje szósty sposób wiedząc do swojego kanonu wiarygodnego epistemologii: anupalabdi (nie-percepcji, negatyw / dowód poznawczy).

Metafizyka szkoły Mimāmsy składa się zarówno z doktryn ateistycznych, jak i teistycznych , a szkoła wykazywała niewielkie zainteresowanie systematycznym badaniem istnienia Boga. Uznano raczej, że Jaźń (atma) jest wieczną, wszechobecną, z natury aktywną duchową esencją, a następnie skupiono się na epistemologii i metafizyce dharmy . Dla nich dharma oznaczała rytuały i obowiązki, a nie dewów (bogów), ponieważ dewy istniały tylko z imienia. Mimāmsākowie utrzymywali, że Wedy są „wiecznym, nieomylnym autorem”, że wedyjskie vidhi (nakazy) i mantry w rytuałach są nakazową karją (czynami), a rytuały mają pierwszorzędne znaczenie i zasługę. Uważali, że Upaniszady i inne teksty związane z samopoznaniem i duchowością mają drugorzędne znaczenie, z filozoficznym poglądem, z którym nie zgadzała się szkoła wedanty .

Mimāmsa dał początek studiom filologicznym i filozofii języka . Chociaż ich głęboka analiza języka i lingwistyki wpłynęła na inne szkoły, ich poglądy nie były podzielane przez inne. Mimāṃsākas uważał, że celem i mocą języka było jasne określenie tego, co właściwe, poprawne i słuszne. Wedantyni natomiast rozszerzyli zakres i wartość języka jako narzędzia do opisu , rozwijania i wyprowadzania . Mimaṃsakas uważali uporządkowane, oparte na prawie, proceduralne życie za główny cel i najszlachetniejszą konieczność dharmy i społeczeństwa, a boskie (teistyczne) środki do tego celu. Szkoła Mimamsa była wpływowa i fundamentalna dla szkoły wedanty, z tą różnicą, że Mimamsa rozwinął i kładł nacisk na karmakanę (część śruti, która odnosi się do aktów ceremonialnych i obrzędów ofiarnych, wczesne części Wed), podczas gdy szkoła wedanty rozwinęła i kładł nacisk na jnanakanę (część Wed, która odnosi się do wiedzy o monizmie, późniejsze części Wed).

wedanta

Szkoła Vedanta zbudowana na naukach Upaniszad i Brahma Sutr z pierwszego tysiąclecia pne jest najbardziej rozwiniętą i najbardziej znaną ze szkół hinduskich. Epistemologia Vedantinów obejmowała, w zależności od szkoły niższej, pięć lub sześć metod jako właściwych i niezawodnych sposobów zdobywania dowolnej formy wiedzy: pratyakṣa (percepcja), anumāṇa (wnioskowanie), upamaṇa (porównanie i analogia), arthapatti (postulacja). , wyprowadzenie z okoliczności), anupalabdi (brak percepcji, dowód negatywny/poznawczy) i śabda (słowo, zeznania dawnych lub obecnych wiarygodnych ekspertów). Wszystkie te elementy zostały dalej skategoryzowane przez każdą podszkołę wedanty pod względem warunkowości, kompletności, pewności i możliwości popełnienia błędu.

Pojawienie się szkoły wedanty reprezentowało okres, w którym zaczęło pojawiać się rozumienie bardziej skoncentrowane na wiedzy, skupiające się na aspektach religii wedyjskiej i Upaniszadach opartych na jnanie (wiedzy) . Obejmowały one metafizyczne koncepcje, takie jak atman i brahman , oraz nacisk na medytację, samodyscyplinę, samopoznanie i abstrakcyjną duchowość, a nie rytualizm. Upaniszady były różnie interpretowane przez uczonych wedanty ze starożytności i średniowiecza. W rezultacie wedanta podzieliła się na wiele podszkoli, od teistycznego dualizmu do nieteistycznego monizmu, z których każda interpretowała teksty na swój własny sposób i tworzyła własną serię podkomentarzy.

Adwajta

Advaita dosłownie oznacza „nie dwoje, jedyna, jedność”. Jest to pod-szkoła wedanty i zapewnia duchowy i uniwersalny niedualizm. Jego metafizyka jest formą monizmu absolutnego , czyli cała ostateczna rzeczywistość jest połączoną jednością. Jest to najstarsza i najbardziej znana szkoła wedantyczna. Podstawowymi tekstami tej szkoły są Brahma Sutry i wczesne Upaniszady z I tysiąclecia p.n.e. Jej pierwszym wielkim konsolidatorem był VIII-wieczny uczony Adi Shankara , który kontynuował linię myśli nauczycieli Upaniszad i nauczyciela swojego nauczyciela Gaudapada . Napisał obszerne komentarze do głównych pism wedanckich i jest uważany za jednego z głównych filozofów hinduskich, z których doktryn wywodzą się główne nurty współczesnej myśli indyjskiej.

Zgodnie z tą szkołą Vedanty, wszelka rzeczywistość jest Brahmanem i nie istnieje nic, co nie jest Brahmanem . Jego metafizyka obejmuje pojęcie mayi i atmana. Maya oznacza „to, co istnieje, ale ciągle się zmienia, a zatem jest duchowo nierealne”. Rzeczywistość empiryczna jest uważana za ciągle zmieniającą się, a zatem „przejściową, niekompletną, mylącą i nie taką, na jaką wydaje się być”. Pojęcie atmana dotyczy jednego Atmana, a światło Atmana odbija się w każdej osobie jako jivatman . Advaita Vedantyni twierdzą, że atman jest tym samym co Brahman, i ten Brahman jest odzwierciedlony w każdym człowieku iw całym życiu, wszystkie żywe istoty są duchowo połączone i istnieje jedność w całej egzystencji. Utrzymują, że dualizmy i niezrozumienie mayi jako rzeczywistości duchowej, która ma znaczenie, jest spowodowane ignorancją i jest przyczyną smutku i cierpienia. Dżīvanmukti (wyzwolenie podczas życia) można osiągnąć poprzez samopoznanie, zrozumienie, że atman w sobie jest tym samym, co atman w innej osobie i cały Brahman – wieczna, niezmienna, całość kosmicznych zasad i prawdziwej rzeczywistości.

Wiśisadwajtah

Ramanuja (ok. 1037-1137) był czołowym zwolennikiem filozofii Viśiṣṭādvaita lub kwalifikowanego niedualizmu. Viśisnadvaita opowiadał się za koncepcją Najwyższej Istoty z istotnymi cechami czy atrybutami. Wiśisadwajtyni sprzeciwiali się adwajtyńskiej koncepcji Brahmana jako bezosobowej pustej jedności. Widzieli Brahmana jako wieczną jedność, ale także jako źródło wszelkiego stworzenia, które było wszechobecne i aktywnie zaangażowane w egzystencję. Dla nich poczucie percepcji podmiot-przedmiot było złudne i było oznaką ignorancji. Jednak indywidualne poczucie jaźni nie było całkowitą iluzją, ponieważ wywodziło się z uniwersalnej istoty, jaką jest Brahman. Ramanuja widział Wisznu jako uosobienie Brahmana.

Dwaita

Dvaita odnosi się do teistycznej pod-szkoły w tradycji wedanty filozofii hinduskiej. Nazywana także Tattvavāda i Bimbapratibimbavada , pod-szkoła Dvaita została założona przez XIII-wiecznego uczonego Madhvacharyę . Szkoła Dvaita Vedanta wierzy, że Bóg (Wisznu, Paramatman ) i indywidualne Jaźń (Atman) ( jīvatman ) istnieją jako niezależne rzeczywistości i są one odrębne.

Dvaita Vedanta jest dualistyczną interpretacją Wed , opowiada się za dualizmem poprzez teorię istnienia dwóch oddzielnych rzeczywistości. Pierwsza i jedyna niezależna rzeczywistość, jak twierdzi szkoła dwajta, to Wisznu lub Brahman. Wisznu jest Paramatmanem , w sposób podobny do monoteistycznego Boga w innych głównych religiach. Czynnikiem wyróżniającym filozofię Dvaita, w przeciwieństwie do monistycznej Advaita Vedanta , jest to, że Bóg przyjmuje osobistą rolę i jest postrzegany jako prawdziwy wieczny byt, który rządzi i kontroluje wszechświat. Podobnie jak szkoła Wiśisztadwajta Wedanta, filozofia Dwajta również przyjęła Vaisnavizm , z metafizyczną koncepcją Brahmana w Vedach utożsamianą z Wisznu i jedyną Najwyższą Istotą . Jednakże, w przeciwieństwie do Wiśisztadwajty, która przewiduje ostateczny kwalifikowany niedualizm, dualizm Dvaity był trwały.

Zbawienie w Dvaita jest osiągalne tylko dzięki łasce Boga Wisznu.

Dwaitadwajta (Bhedabheda)

Dwaitadwajta została zaproponowana przez Nimbarkę , XIII-wiecznego filozofa Vaisnava z regionu Andhra. Według tej filozofii istnieją trzy kategorie egzystencji: Brahman, Jaźń i materia. Jaźń i materia różnią się od brahmana tym, że mają atrybuty i zdolności różniące się od brahmana. Brahman istnieje niezależnie, podczas gdy Jaźń i materia są zależne. Tak więc Jaźń i materia mają egzystencję oddzieloną, ale zależnie od siebie. Co więcej, brahman jest kontrolerem, Jaźń jest podmiotem radości, a materia cieszy się rzeczą. Najwyższym obiektem kultu jest także Kryszna i jego małżonka Radha , którym towarzyszą tysiące gopi ; z Vrindavan ; a oddanie polega na poddaniu się.

Śuddhadwajtah

Śuddhādvaita to filozofia „czysto niedwoistagłoszona przez Vallabha Acharyę (1479-1531). Założyciel był także guru sampradayi Vallabha ("tradycji Vallabh") lub Pusimārga , tradycji Vaisnava skupionej na kulcie Kryszny. Vallabhacharya oznajmia, że ​​Brahman stworzył świat bez związku z żadną zewnętrzną istotą, taką jak Maya (która sama w sobie jest Jego mocą) i manifestuje się poprzez świat. Dlatego Shuddhadvaita jest znana jako „niezmodyfikowana transformacja” lub „Avikrita Parisnamavada”. Brahman lub Iśvara pragnął stać się wieloma i stał się mnóstwem indywidualnych Jaźni i świata. Jagat czy Maya nie są fałszywe ani iluzoryczne, jest nim materialny świat fizyczny. Vallabha uznaje Brahmana jako całość, a jednostkę za „część” (ale pozbawioną błogości) jak iskry i ogień.

Acintya Bheda Abheda

Caitanya Mahaprabhu (1486-1534) stwierdził, że Jaźń lub energia Boga jest zarówno odrębna, jak i nieróżniąca się od Boga, którego zidentyfikował jako Kryszna, Govinda , i że chociaż nie do pomyślenia, można tego doświadczyć poprzez proces miłosnego oddania ( bhakti ). Kierował się koncepcją Dvaita Madhvacharyi. Ta filozofia „niepojętej jedności i różnicy”.

Karwaka

Szkoła Carvaka jest jedną z filozofii nastika lub „heterodoksów”. Odrzuca nadnaturalizm, kładzie nacisk na materializm i filozoficzny sceptycyzm , trzymając za właściwe źródło wiedzy empiryzm, percepcję i wnioskowanie warunkowe Carvaka jest ateistyczną szkołą myślenia. Utrzymuje, że nie ma życia pozagrobowego ani odrodzenia, całe istnienie jest jedynie kombinacją atomów i substancji, uczucia i umysł są epifenomenem, a wolna wola istnieje.

Brhaspati jest czasami określany jako założyciel filozofii Carvaka (zwanej również Lokayata). Jednak wiele z pierwotnej literatury Carvaki, sutr Barhaspatia (ok. 600 pne), zaginęło lub zostało utraconych. Jego teorie i rozwój zostały skompilowane z historycznej literatury wtórnej, takiej jak te znalezione w śastrach , sutrach i indyjskiej poezji epickiej, a także z tekstów buddyzmu i literatury dżinizmu . Wielu uczonych uważa, że Tattvopaplava-simha autorstwa sceptycznego filozofa Jayaraśi Bhaty jest nieortodoksyjnym tekstem Carvaki.

Jedną z szeroko badanych zasad filozofii Carvaki było odrzucenie wnioskowania jako środka do ustalenia ważnej, uniwersalnej wiedzy i metafizycznych prawd. Innymi słowy, epistemologia Carvaka stwierdza, że ​​ilekroć ktoś wnioskuje prawdę z zestawu obserwacji lub prawd, musi przyznać się do wątpliwości; wywnioskowana wiedza jest warunkowa.

śiwaizm

Wczesna historia śiwaizmu jest trudna do ustalenia. Jednak Świtaśvatara Upaniszada (400 – 200 p.n.e.) jest uważana za najwcześniejszą tekstową ekspozycję systematycznej filozofii śiwaizmu. Śiwaizm jest reprezentowane przez różne szkoły filozoficznego oraz nie Dualistyczna ( abheda ) dualistą ( bheda ) i nie-Dualistycznego z Dualistyczna ( bhedabheda ) widzenia. Vidyaranya w swoich pracach wymienia trzy główne szkoły myśli Shaiva – Pashupata Shaivism , Shaiva Siddhanta i Pratyabhijña ( Kaszmir Shaivism ).

Paśupata śiwaizm

Pāśupata Shaivism ( Pāśupata , „Paśupati”) jest najstarszą z głównych szkół Shaiva. Filozofia sekty Paszupatów została usystematyzowana przez Lakulisza w II wieku n.e. Paśu w Paśupati odnosi się do efektu (lub stworzonego świata), słowo to oznacza to, co jest zależne od czegoś ukrytego. Podczas gdy Pati oznacza przyczynę (lub principium), słowo to oznacza Pana, który jest przyczyną wszechświata, pati lub władcę. Pashupatowie nie pochwalali teologii Vaisnava, znanej z doktrynalnego służenia Jaźni Najwyższej Istocie, na tej podstawie, że zależność od czegokolwiek nie może być środkiem do zaprzestania bólu i innych pożądanych celów. Uznali, że ci, którzy polegają na drugim i tęsknią za niezależnością, nie zostaną wyemancypowani, ponieważ nadal polegają na czymś innym niż oni sami. Według Paśupatasa Jaźń posiada atrybuty Najwyższego Bóstwa, kiedy zostaje wyzwolona z „zarodka wszelkiego bólu”.

Paśupaci podzielili świat stworzony na nieczuły i czujący. Nieczuły był nieświadomy, a zatem zależny od czującego lub świadomego. Nieczułych podzielono dalej na skutki i przyczyny. Skutki były dziesięciu rodzajów, ziemia, cztery żywioły i ich cechy, kolor itp. Przyczyny były trzynastu rodzajów, pięć organów poznania, pięć organów działania, trzy organy wewnętrzne, intelekt, zasada ego i zasada poznania. Te nieodczuwalne przyczyny były uważane za odpowiedzialne za iluzoryczne utożsamianie Jaźni z nie Jaźnią. Zbawienie w Paśupacie polegało na zjednoczeniu Jaźni z Bogiem poprzez intelekt.

Shaiva Siddhanta

Uważany za normatywny tantryczny śiwaizm, Shaiva Siddhanta dostarcza normatywne rytuały, kosmologię i teologiczne kategorie tantrycznego śiwaizmu. Będąc filozofią dualistyczną, celem Shaiva Siddhanty jest stanie się ontologicznie odrębnym Shivą (dzięki łasce Shivy). Tradycja ta później połączyła się z ruchem Tamil Saiva i wyrażanie koncepcji Shaiva Siddhanty można zobaczyć w poezji bhakti Nayanarów .

Kaszmirski sziwizm

Kaszmirski szajwizm powstał w VIII lub IX wieku n.e. w Kaszmirze i poczynił znaczące postępy, zarówno filozoficzne, jak i teologiczne, aż do końca XII wieku n.e. Jest klasyfikowany przez różnych badaczy jako idealizm monistyczny ( idealizm absolutny , monizm teistyczny, idealizm realistyczny, fizykalizm transcendentalny lub monizm konkretny). Jest to szkoła śaivizmu składająca się z Triki i jej filozoficznej artykulacji Pratyabhijna.

Chociaż zarówno Kaszmir Szaiwizm, jak i Adwajta Wedanta są filozofiami niedwoistymi, które dają pierwszeństwo Uniwersalnej Świadomości ( Chit lub Brahman ), w Kaszmirze Szawisim, w przeciwieństwie do Adwajty, wszystkie rzeczy są manifestacją tej Świadomości. Oznacza to, że z punktu widzenia Kaszmiru Shavisim, świat zjawiskowy ( Śakti ) jest realny, istnieje i ma swój byt w Świadomości ( Chit ). Zważywszy, że Advaita utrzymuje, że Brahman jest rzeczywistość (czysta świadomość) i jest nieaktywna ( niṣkriya ) i fenomenalny świat jest wygląd ( maya ). Celem ludzkiego życia, zgodnie z Kaszmirskim Śiwizmem, jest wtopienie się w Śiwę czyli Uniwersalną Świadomość, lub urzeczywistnienie już istniejącej tożsamości z Śiwą za pomocą mądrości, jogi i łaski.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Radhakrishnan, Sarvepalli (1923-1927). Filozofia indyjska . Zestaw 2-tomowy. Oxford University Press.
  • Radhakrishnan, Sarvepalli; i Moore, Charles A. Książka źródłowa w filozofii indyjskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton; 1957. Princeton miękka oprawa 12. wydanie, 1989. ISBN  0-691-01958-4 .
  • Rambachan, Anantanand. „Światopogląd Advaita: Bóg, świat i ludzkość”. 2006.
  • Zilberman, David B., Narodziny sensu w myśli hinduskiej . D. Reidel Publishing Company, Dordrecht, Holandia, 1988. ISBN  90-277-2497-0 . Rozdział 1. „Hinduskie systemy myśli jako dyscypliny epistemiczne”.

Zewnętrzne linki